被閹割了的諫與諍

吳楨婧

摘要：“百善孝為先”，孝是子女對父母的一種善行和美德，但是孝道不是一味地順從父母長輩，在長輩出現錯誤，甚至是犯罪時，作為子女是否能夠敢于指出呢？我們是否敢于諍諫呢？針對以上問題，我們來討論什么才是真正的孝道。

關鍵詞：孝道；諍諫；反思

中圖分類號：G04 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）38-0068-02

某副省級官員因貪腐犯罪而東窗事發(fā)。檢查人員找到他的獨生兒子協助調查案件。這位年輕人正在攻讀古典文學碩士，他是一個出了名的大孝子，因而對于父親的犯罪，態(tài)度有些曖昧，調查進行得有些艱難。關鍵時刻，辦案人員很嚴肅地詰問他：“聽說你是個大孝子，父親出現犯罪苗頭的時候，你不及時勸阻他?，F在事情敗露了，你又不主動揭發(fā)他。這種態(tài)度，稱得上孝順嗎？”這位獨生公子的回答頗讓在場的人感到震驚。“他是父親，我是兒子。中國人的傳統孝道，是兒不嫌母丑，子不言父過。不要說我對父親的所作所為一無所知，即便是察覺到一些蛛絲馬跡，也未必敢說三道四呀！”末了，他還文白夾雜地甩出一串感慨：“爭者，孝也；隱者，亦孝也；兒女諍諫父母，何其難矣！”

震驚之余，所有辦案人員都陷入了沉思。這位獨生公子雖未涉案，但對于父親的貪腐犯罪，其法律意識是淡薄的；其政治態(tài)度是錯誤的；尤其是植根于他內心的孝文化觀念，是值得他本人和研究傳統孝文化的人們深刻反思的。

一、在中國傳統的孝文化中，的確有諍諫一說。不但有，在體系完備的孝文化理論中，“諍諫”說可以稱得上是最耀眼的亮點之一

我們不妨看看下面這兩段文字。

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與？是何言與？昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可不爭于父，臣不可不爭于君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”[1]

深究以上對話，說這是中國孝文化漫長歷史上一次別開生面意義深遠的對話，是一點也不夸張的。曾子發(fā)問，雖然有意降低調門，卻問得十分巧妙；孔子答疑，雖然有故唱高調之嫌，卻答得十分到位。關于兒子對父親的“無道”倡導“諫諍”，態(tài)度如此明朗，內容如此集中，提法如此尖銳，在諸子百家的煌煌著述中，也實為罕見。

曾子低調而又巧妙的發(fā)問至少有以下三個特點：

首先，提問的角度是獨到的。這次是“諫諍”，是兒子“逆”著父親去，角度比先前獨到多了。

其次，提出的問題是犀利的?！案覇栕訌母钢?，可謂孝乎？”這既是一個答案不言而喻根本無須回答的問題，更是許許多多做兒子的久壓心頭卻不敢觸及的問題。提出這個問題的本身，就是那些不吐不快的“兒子”們向“父親”們的一種挑戰(zhàn)！

再次，提問的態(tài)度是溫婉的。如此溫婉虔誠，即使問題再刺耳，孔子也不能不耐著性子聽下去了。

老師畢竟是老師。在如此尖銳的問題面前，孔子的回答是十分高調且十分到位的。

首先，回答問題的情感是充沛激越的。聽了曾子的提問，孔子的情緒不免有些激動：“這是什么話呢？這是什么話呢？”兩個疑問句疊加，足見孔子對曾子提出的問題持堅決否定的態(tài)度。當結束自己慷慨激昂的解說之后，孔子沒有忘記補充一句：“從父之令，又焉得為孝乎？”他反復告誡自己的學生，“不管父親是對是錯，一味地聽從父親的命令，怎么能稱得上孝子呢？”

其次，分析問題的邏輯是嚴隙合縫的，孔子由遠及近，從帝王到平民，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進，說明“父有爭子”的必要性，邏輯嚴密地回答了曾子的質疑。

最后，解決問題的結論是斬釘截鐵的?？鬃拥膽B(tài)度是明朗而堅決的：“歸根結底一句話，碰上了不應當做的事情，當兒子的不可以不諫諍自己的父親，當臣下的不可以不諫諍自己的君王！”

應該這么說，“父有爭子”的“諫諍”觀，是傳統孝文化中十分難得的民主性的精華，是封建時代父親怎么做父親兒子怎么當兒子的剛性標準，是古今中外“孝”理論的閃光點。它的提出，不但豐富了中國傳統的孝文化，而且完善了中國傳統孝文化。如果真正按照“父有爭子”的“諫諍”觀協調父子關系，教化社會人倫，也許，中國封建社會就不必走那么漫長曲折的道路了，平等自由美好愿景早已在中華大地上得以實現了。

非?？上?，“父有爭子”的“諫諍”觀提出數千年以來，專橫、暴戾、霸道、驕蠻的“父親”出了一撥又一撥，大有連綿不斷的架勢；而敢于直言、勇于諫諍的“兒子”，無論是現實生活中還是文學作品中，都如鳳毛麟角，少之又少。倒是像“高覺新”式的俯首貼耳逆來順受的窩囊廢屢見不鮮。人們不禁要問，“父有爭子”的“諫諍”說中的剛性精神為何如此軟弱不堪？“父有爭子”的“諫諍”說中耀眼的亮點為何如此光芒暗淡？

答案只有一個：“父有爭子”的“諫諍”說，其核心內涵被無情地閹割了。

二、孔子的事父母幾諫

我們還是來看看孔子的另一段論述。

子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

從遣詞造句和文章風格判斷，我們不難發(fā)現，這是孔子與曾子對話的續(xù)篇?；蛘吒纱噙@么說，這是孔子在對曾子發(fā)飆之后，一段想說而未能說不便說不想說不敢說的肺腑之言。什么意思呢？孔子言道：“事奉父母時，如果發(fā)現他們有差錯，就要委婉地勸阻他們。看到自己的想法沒有被接受，還是要恭恭敬敬，決不違拗他們的意志，要努力做到為他們擔憂而不怨恨?！比绻勇犚娍鬃忧懊婺嵌慰犊ぐ旱慕陶d，再來聽他這段娓娓道來的解說，真不知作何感想。在我們看來，不說判若兩人，恐怕也要“刮目相看”了。

“父有爭子”，何其壯懷激烈！所謂“爭”？“爭”者，“諍”也，“諫”也。但如果“幾諫”無效，接下來該怎么辦？按照“諫諍”的原則要求，要“苦諍”，要“反復數百言”，即要有“數”的付出；如果父母知錯不改，甚至執(zhí)迷不悟，反復規(guī)勸不起作用了，做兒女的就該動真格的了。除了前面“數”的付出，緊要關頭，還必須大義滅親，輕則“用則留之，不用則去之”，重則“用則可生，不用則死”，關鍵時刻，必須表現出義無反顧的凜然氣度來。因為，非如此不能救父母于水火，挽狂瀾于既倒！中國孝文化的故事中，這樣“苦諫”的人物并不多見，但也不是沒有?！抖男ⅰ分杏袀€王祥臥冰求鯉的故事。當然，這是《二十四孝》中的故事，既然是故事，難免不有“創(chuàng)作”的成分。但故事歸故事，父母有錯，非常時期，兒女采用“苦諫”的辦法不但是允許的，而且是行之有效的。

回過頭來再看看孔子倡導的“幾諫”，我們就不難理解個中的含義了。“見志不從，又敬不違，勞而不怨”，告訴我們的可能是這樣的道理和做派：父母親有錯誤，必須輕言細語地加以勸阻。實在聽不進去，也就罷了，我照樣順從你，恭敬你。心中決無抱怨，剩下的，只有幾縷無可奈何的擔憂。如此這般的“幾諫”，實際上閹割了真正諫諍上的幾根筋骨，閹割了真正諫諍上幾許膽魄，閹割了真正諫諍上的幾絲魂靈！

三、綱常遮掩下的孝道

如果說，孔子的“幾諫”我們多少還能接受，那是因為他強調了兒女諫諍父母錯誤的委婉方法，那么，下面一段論述就讓人瞠目結舌了。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子訟之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！贝嗽挸鲎源蟪芍潦ハ葞熆追蜃又?，人們大概都會感到驚詫疑惑。

從表面上看，人們驚詫疑惑處大概有三。

其一：做父親的不學好樣，偷雞摸狗，還順手“牽羊”，老而不尊，干出這些為人不齒齷蹉勾當，算不算過失？算不算錯誤？算不算犯罪？

其二：問題在于：如果做父親的偷盜成性，屢“勸”不改，在造成了偷雞摸狗的既成事實以后，兒子該不該主動揭發(fā)父親？

其三：葉公說的“吾黨”是建國時間八百年的楚國，孔子說的“吾黨”是文化底蘊十分深厚的魯國，同是兩個文化大國，面對并不難判斷的偷盜一事，是非標準怎么會如此迥然相異？

面對葉公坦誠的陳述，孔子為什么會發(fā)出如此叫人摸不著頭腦的奇談怪論？

奧妙，就在他最后一句話：“直在其中矣！”

中國傳統孝文化是逐步發(fā)展的。伴隨著君主專制制度的確立和日益加強，“以孝治天下”則完全走向政治化和綱?；??？鬃铀珜У木?，臣臣，父父，子子，[2]則完全順應了這種發(fā)展潮流。比如做父親的明明做了盜賊，只要不被逮住，兒子就不能揭發(fā)他，他依然是正人君子一個。父親不是依然“像”父親嗎？兒子隱瞞了事實真相，豈不更“像”一個行孝的兒子嗎？這就是孔子“直在其中”的奧妙了。很顯然，這種綱?！罢谘谙碌男⒌馈保瑓s從根本上閹割了真正的諫諍筋骨，閹割了真正諫諍的膽魄，閹割了真正諫諍的魂靈！難怪，我們文章開頭提到的那位獨生公子會發(fā)出“爭者，孝也；隱者，亦孝也”的慨嘆！

小結：

和其他傳統文化一樣，中國的孝文化中民主性的精華和封建性的糟粕總是糾結在一起混搭在一起。時代的列車已經開往了21世紀的新時代，我們應該十分理性地吸納傳統文化中民主性的精華，形成社會主義新時期的新孝道，作為調節(jié)新時期家庭和社會的精神利器：同時我們也應該十分理性地剔除傳統孝文化的封建性的糟粕，把腐朽沒落的舊觀念扔進歷史的垃圾堆。誠如魯迅先生所告誡我們的那樣，切不可將痛疽當寶貝。

末了，我們還想提醒那位攻讀古典文學研究生的獨生公子。

爭者，真孝也；

隱者，犯罪也！

參考文獻：

[1]孝經（《諫諍》章第十五）[M].北京：中國紡織出版社，2015：113-114.

[2]辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999：1127，1151.