千年房山石經(jīng)：歷史與現(xiàn)實

吳麗瑋

石碑上鐫刻的青史不曾漫漶，歷史與現(xiàn)實由此相通。

千年石經(jīng)的重新梳理

即使已經(jīng)過修繕，爬北京房山境內(nèi)的石經(jīng)山仍然不是一次輕松的體驗。緊鄰著山腳是一條鐵道，因為無人看管，總擔心道口的欄桿沒有及時落下而有人身危險。穿過鐵道便開始一級一級漫長的攀爬，石階有時變得歪歪扭扭，有時幾乎垂直上下，有時又突然變成了硌腳的亂石坡，看著腳下那些已經(jīng)被踩斷的、和現(xiàn)代樣式截然不同的長條石，你會立刻想到這些臺階必定年代久遠。路兩旁的密林里大部分是青綠色的柏樹，中間唯一的一條小路在警示著你，要心無旁騖，時常在某個轉(zhuǎn)彎處遇上一大群小飛蟲密密麻麻地將你悶在里面，屏息疾行更增加了溽熱感。單調(diào)的登山過程中，唯一的風景在于回頭眺望，起伏的青山綿延不斷，薄霧沉降在中間的山坳里，一些白色的村落散落其間，一條高架鐵路線銳利地橫穿在這片寧靜之中。

石經(jīng)山因藏有歷代虔誠的佛教徒鐫刻的石刻佛經(jīng)而得名，這些石經(jīng)保存在山中的9個洞窟之內(nèi)。9個藏經(jīng)洞因著山勢而建，其中兩個位置靠下，再向上爬一段陡峭的石階，另外7個在上層并列。除了第五洞雷音洞是開放式外，其余洞窟都填滿了石刻經(jīng)板，長期處于半封閉狀態(tài)。這些洞窟利用的是喀斯特地貌所形成的天然基礎(chǔ)，有的嵌在一塊懸著的巨石中間，貓著腰才能從緊鎖的石門縫隙中一窺里面石板的疊放情況。

輕裝上陣并且快速地攀爬也要至少20多分鐘才能到達，9個石洞中藏經(jīng)共計4196塊，不禁感嘆，篤誠的刻經(jīng)人當年何其辛苦，才將一塊塊石經(jīng)板送至山中儲存。其中作為佛堂的雷音洞面積最大，門的兩側(cè)各有一扇矮窗，室內(nèi)立著四根八角形石柱支撐住洞頂巖石，為隋代遺物，石柱的各面都雕刻著若干精美的小佛像，因總數(shù)已超過千軀，因此被稱作千佛柱。墻壁依著洞勢呈不規(guī)則的方形，其中，石經(jīng)山刻經(jīng)事業(yè)的開創(chuàng)者靜琬和尚最初鐫刻的146塊石經(jīng)板就鑲嵌在周圍墻壁上。

靜琬是隋代僧人，有恐于北周、北齊兩次滅佛的法難，他曾在貞觀八年的一篇題記中寫到自己發(fā)愿刻經(jīng)的初衷：“靜琬敬白未來之世一切道俗，法幢將沒，六趣昏冥。……今于此山鐫刻《華嚴經(jīng)》一部，永流石室，劫火不焚?！私?jīng)為未來佛法難時，擬充經(jīng)本?！碧瞥酰婆R所著《冥報記》曾記錄靜琬的刻經(jīng)過程：“既而于幽州北山，鑿巖為石室內(nèi)，即磨四壁，而以寫經(jīng)。又取方石，別更磨寫，藏諸室內(nèi)。每一室滿，即以石塞門，用鐵錮之。”

靜琬在一篇題記中提到，自己來石經(jīng)山發(fā)愿刻經(jīng)時，山下已有一座寺院存在。這座后來名為云居寺的寺院位于石經(jīng)山腳下兩公里處，在靜琬之后，這座寺院與石經(jīng)山緊密相連，并成為歷代刻經(jīng)者的修行場所。至今，我們所提說的云居寺，不但因寺內(nèi)留存幾座唐塔而頗顯珍貴，石經(jīng)山上的傳奇石經(jīng)也同樣包含在景區(qū)范疇之內(nèi)。靜琬在山中留存了《華嚴經(jīng)》《涅槃經(jīng)》等，他圓寂之后，弟子玄導(dǎo)繼承先師的遺志，繼續(xù)刻了包括《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》在內(nèi)的四部佛經(jīng)。玄導(dǎo)沒后，儀公、惠暹等人繼承了前人的事業(yè)，尤其在惠暹主寺時期，開元十八年，唐玄宗頒賜云居寺新舊譯經(jīng)4000余卷，使房山石經(jīng)得以將大量隋唐寫本佛經(jīng)以石刻載體保存下來。我國唐代以前的佛經(jīng)寫本，除敦煌保存一些之外，世間所存不多，以唐代皇家佛經(jīng)為藍本的房山石經(jīng)著實珍貴。幾代人前赴后繼的刻經(jīng)活動一直持續(xù)到晚唐時期。

北京房山區(qū)的云居寺因石經(jīng)而著名，寺中保存的唐代和遼代古塔同樣珍貴

石經(jīng)山刻經(jīng)的第二次高潮在遼金時代。長期從事房山石刻文物研究的北京石刻藝術(shù)博物館研究員吳夢麟告訴本刊，遼金時期，石經(jīng)山的刻經(jīng)活動得到皇帝的親自過問，其規(guī)模變得更大。遼代編纂了《契丹藏》與宋代的《開寶藏》相抗衡，在此期間成績最突出的是通理大師，他在大安九年左右率人刻經(jīng)板44帙、4800片，不僅完成了《大般若經(jīng)》《大寶積經(jīng)》等四大部經(jīng)，還以《契丹藏》為底本陸續(xù)刻了大量石經(jīng)。

雖然在元明之后，虔誠的刻經(jīng)事業(yè)逐漸走向衰微，但石經(jīng)山和其腳下的云居寺并沒有因此走向沒落，相反，這里的景象相當繁榮。多年從事房山地方文化研究的學(xué)者楊亦武告訴本刊，房山位于河北、山西的進京通道上，又因為背靠西山依山建寺的傳統(tǒng)，它在北京地區(qū)的早期佛教文化中占據(jù)重要的位置。自隋唐時期靜琬刻經(jīng)開始，云居寺因此而逐漸興盛，在房山的眾多寺廟中，始終沒有能與其相提并論者。除了唐玄宗賜云居寺4000卷新舊譯經(jīng)之外，歷代地方官員都對云居寺格外重視，賜給寺內(nèi)大量田產(chǎn)。天寶六年，安祿山還曾在云居寺建塔，用來為玄宗與皇后祈福，節(jié)度使劉濟父子更是在20多年內(nèi)為云居寺刻經(jīng)100多卷。云居寺內(nèi)除了石經(jīng)之外，還有數(shù)量眾多的與鐫刻石經(jīng)有關(guān)的題記與碑刻，在這些內(nèi)容之中，可以了解元明清時期皇帝、高僧住持及大量信眾與此相關(guān)的活動經(jīng)歷?，F(xiàn)在矗立在云居寺內(nèi)北塔旁的遼代《重修云居寺千人邑會碑》，記載了遼代云居寺修筑沿革和宗教活動，里面涉及當時一些重要的朝官及著名高僧，可見云居寺在當時的超群地位。

《重修云居寺千人邑會碑》是吳夢麟和同事在無意間尋回來的。吳夢麟從北大考古系畢業(yè)后到北京市文物局工作，云居寺是她主要負責的工作之一。她告訴本刊，在日軍侵華的炮火中，云居寺破壞非常嚴重，她每個月都要去云居寺，首先是幫助云居寺恢復(fù)重建。云居寺距離北京市中心70多公里，直到今天那里的交通也并沒有很大改善。以前吳夢麟是從永定門坐早晨6點多的火車，到房山的琉璃河下車，之后再乘公交車，一天之內(nèi)無法往返，每次去都要在云居寺過夜。最開始是去附近的村民家考察，“進屋就看老百姓家的墻，看看有沒有寺里的磚和石碑，再到院里看，如果有，就勸他們捐回來，或者拿磚換磚”。吳夢麟在水頭村一戶人家里找到了云居寺內(nèi)一座唐塔，村民用它壘了雞窩，還有一只經(jīng)幢成了豬的食槽。有一次吳夢麟和同事在云居寺外的杖引泉河邊休息，“看河對岸有塊石頭有棱有角的，手伸進去一摸，有字，趕緊叫人回寺里拿繩子，拉回來一看竟然是千人邑會碑”。

吳夢麟還去旅順博物館找到了靜琬題記的后半部分。她告訴本刊，當時日本人想途經(jīng)旅順將這半塊經(jīng)板帶回日本，但在旅順被攔下，最終留在了那里。這塊經(jīng)板與云居寺內(nèi)的上半塊一組合，成為研究靜琬很重要的一份資料。

靜琬題記的上半部分是在1956年對云居寺及石經(jīng)山的石經(jīng)進行全面調(diào)查時發(fā)現(xiàn)的。1956年，中國佛教協(xié)會為了參加釋迦牟尼涅槃2500周年的活動，決定對房山石經(jīng)進行全面調(diào)查、發(fā)掘和拓印，歷時三年才將其完工。據(jù)當時參加發(fā)掘拓印工作的佛教協(xié)會黃炳章回憶，工作人員分別開啟山上的石洞，搬出經(jīng)板，將其清洗干凈后編號拓印，拓完后再入原洞儲藏，以原洞石門錮封。除了石經(jīng)山之外，另有一大批石經(jīng)藏于云居寺地下。云居寺院內(nèi)的南塔在日軍炮火中成為一片廢墟，根據(jù)資料，原以為南塔是地穴的壓經(jīng)塔，但向下挖掘并沒有找到。后來在村民家的墻壁上發(fā)現(xiàn)一塊云居寺的題記，里面記錄：“至大遼天慶七年已鐫刻了經(jīng)近三百帙，秘于東峰滿八石巖。此塔前相去一步在地宮有石經(jīng)碑四千五百條。”根據(jù)這條線索，通過清理散落在南塔基座上的一座被砸毀的小石塔，終于找到了藏經(jīng)的洞穴，這里在過去從未被挖掘過，1.0082萬塊石刻石板藏在地下超過了800年。

當時參與調(diào)查的老專家已經(jīng)全都過世了，黃炳章曾告訴吳夢麟當時的艱難?！皬牧鹆Ш酉铝嘶疖嚕T著小毛驢帶著分別從北京和南京請來的刻工到達云居寺，整個拓印的過程，研的墨就用掉了24斤?！眳菈赭胝f。黃炳章在回憶中寫道，隋唐時期的石經(jīng)只在每部經(jīng)的第一石上刻經(jīng)題，其他各石全是經(jīng)文，需要一一查清，而且不少經(jīng)板已經(jīng)嚴重風化，字跡不全或漫漶，查起來愈發(fā)困難。想在大小形制不同的大量殘石中準確歸類，首先要靠書法字跡辨別是佛經(jīng)還是題記，再集中拼接，如果不能拼成一塊完整的經(jīng)板，就要將缺石的部分計算出來，留出空白，有時要用幾天時間才能完成一塊經(jīng)板，既繁瑣又枯燥，整個研究小組花了三四年時間才將其一一歸卷，十分辛苦。

房山石經(jīng)中最具學(xué)術(shù)價值的是用《契丹藏》為底本的復(fù)刻本佛經(jīng)。吳夢麟介紹說，遼代《契丹藏》早已失傳，1974年在山西應(yīng)縣木塔內(nèi)的大佛中發(fā)現(xiàn)了一批遼代珍貴文物，其中有《契丹藏》12卷，通過千字文編號、版式、行數(shù)、字數(shù)與石經(jīng)相對照，發(fā)現(xiàn)二者完全一樣。這有力地證實了房山遼刻石經(jīng)就是以《契丹藏》為底本來復(fù)刻的。新中國成立后重新編纂出版的《中華大藏經(jīng)》以雕版印刷的《趙城金藏》為底本，將房山石經(jīng)作為對勘使用，因為房山石經(jīng)比較完整地體現(xiàn)了《契丹藏》的風貌，同時石刻記載的錯誤率更低。除此之外，從隋唐至遼金，直至元明清時代，綿延1000多年的刻經(jīng)史是中國佛教史上不曾有過的壯舉，學(xué)界將其稱為“北京的敦煌”，甚至有人認為這個評價對房山石經(jīng)的地位有所貶損，足見對它研究價值的重視程度。

房山石經(jīng)中的經(jīng)末題記內(nèi)容也十分豐富，對反映當時社會政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的歷史情況有重要作用。比如題記中提到當時社會團體對刻經(jīng)的支持，僅商業(yè)行會來說，就有米行、布行、絹行、肉行、生鐵行等不下30種行會，這反映了唐代幽州地區(qū)社會經(jīng)濟的繁榮景象，成為幽州歷史研究者的重要研究史料?？探?jīng)中提到的官銜、經(jīng)板上下端的佛、菩薩、飛天等藝術(shù)形象、碑刻的書法藝術(shù)等，都成為研究者的研究重點。同樣極具價值的還有云居寺歷代累積的石塔建筑藝術(shù)。

金石村莊

云居寺北，一條名為杖引泉的小河流過。這條小河再延伸出去稱為南泉水河，它與從甘池方向來水的北泉水河、北尚樂村南部的拒馬河一起構(gòu)成了此地豐富的水系。沿著南泉水河往南走，沿途巨石林立，一些石料加工場在路邊開張做起了生意，還沒繪上眼珠的石獅半成品、高聳的花紋繁復(fù)的華表、古羅馬建筑風格的石門隨意地攤在路邊，一些工匠正拿著工具鉆出陣陣白色粉塵來。

從巖上村往南進入南莊境內(nèi)，一個雪白石料的牌樓上寫“南莊，漢白玉的故鄉(xiāng)”，再往南走便是十分泥濘的爛路，窄路兩旁雪白的巨石壘落成嶙峋的樣子，有幾分嚇人。云居寺、巖上村，以及這條泥路再往里延伸的采石場，構(gòu)成了云居寺石經(jīng)刻制的生產(chǎn)線。帶我們走這條線的是云居寺景區(qū)辦公室主任張愛民，沿著泥路往里走，透過巨石的縫隙便可看到外側(cè)采石場的施工情況。盡管在不少地方見到過采石的場面，但站在對面看這座已被充分挖掘的山體時仍覺得十分震撼，平滑切割的巖石露出一層層的紋理，整體是明晃晃的雪白色，中間有些區(qū)域因富含鐵而呈磚紅色。這里屬于大石窩鎮(zhèn)，大石窩原本就是指采石之后留下的一個個水坑，被當?shù)厝朔Q為石窩。張愛民說，歷史記載這里曾有十幾個石窩，但都被現(xiàn)代機械化大規(guī)模開采的力度填平了，僅保留了幾十米的一道石壁，命名為“大白玉塘采石場遺址”。

與兩邊機械化開采的面貌相對比，采石場遺址顯得粗獷而又質(zhì)感，古人拿刀斧砍石造成的層疊凸起仍在，據(jù)說，近看還有一些鑿石用的鐵鉗扎在巖石上沒來得及拔出。這片遺址是附近唯一留存的一塊古人開山的痕跡，商人逐利，在石壁背后不斷往里挖，這塊遺址幾乎要孤立成一座獨立的山頭。吳夢麟說，這片遺址經(jīng)過各種證據(jù)的證明，直接或間接與云居寺石刻活動有關(guān)。她是文物保護專家，最大的希望就是云居寺和石經(jīng)山這片保存著世界上最大規(guī)模佛教石刻的區(qū)域能夠進入世界文化遺產(chǎn)名列。“像金字塔，石材制作加工的作坊都保留著，云居寺同樣有這樣的條件，采石、磨碑的場所還有遺跡留存，把它們都保存下來更有利于申遺的進行?！?/p>

房山石經(jīng)與云居寺文化研究中心的負責人羅炤告訴本刊，距離云居寺不遠的巖上村有一座磨碑寺，因大規(guī)模地專業(yè)磨制石碑而得名，聯(lián)系到隋唐時期磨碑寺周邊地區(qū)的歷史、社會和交通情況觀察，房山石經(jīng)的經(jīng)碑一定是在名為“磨碑寺”的這座寺廟里磨制的。石經(jīng)山上山石嶙峋，幾乎沒有一塊平地，人居空間也很少，沒有條件讓很多人長期在山上磨制、寫刻石經(jīng)，同時將粗石坯從采石場開采出來運到石經(jīng)山的難度和成本也都很高，在附近建加工廠磨制經(jīng)碑就變得順理成章，書寫、校對、雕刻的工作持續(xù)進行，需要一批僧人住在這里，作坊進一步發(fā)展成寺廟便是必然的結(jié)果。

如今磨碑寺在留存的遺跡上完成了復(fù)建。大殿的梁架和檐柱尚存，梁架上的雕花清晰可見，一條梁架內(nèi)側(cè)還刻有文字，記載了明代在此任職的官員情況。張愛民告訴本刊，磨碑寺最早的記載在明代以后，在一些來此督辦的太監(jiān)、官員的文章和墓志中透露出，明代此地成為官辦的金石機構(gòu)，在一位太監(jiān)的墓志中寫道，磨碑寺曾經(jīng)為十三陵建造石人石馬，可見當時這里已經(jīng)成為服務(wù)京城的重要石刻場所。

云居寺、磨碑寺和大白玉塘采石場遺址構(gòu)成的三角地帶，如今仍然是重要的石料開采、加工場所。房山的漢白玉全國聞名，漢白玉的產(chǎn)地即在此處。大石窩村一個雕刻廠的老板霍德富告訴本刊，他們家從可以追溯的祖上開始，一直就是會雕刻的石匠，他從當?shù)氐牟墒瘓隼锊少彺质?，加工成石獅、墓碑、路緣石或者別墅區(qū)的外掛石材，主要銷往北京周邊地區(qū)。所選的材料是當?shù)氐臐h白玉、青白石和花崗巖，他的工廠里聘請的工人都是街坊四鄰的鄰居，在大石窩村里，“幾乎家家會石刻，除了石刻沒有其他謀生的手段”。

云居寺周圍形成石刻傳統(tǒng)的歷史非常悠久。云居寺文物管理處的退休主任田福月是緊鄰云居寺的南尚樂村人，他告訴我們，因為云居寺的興盛，吸引了外地很多能工巧匠搬遷至此?！霸谖覀兇遄永?，祖籍河北、山西、河南等地的人家特別多，祖上都是四面八方來這刻碑謀生的人?！?/p>

以磨碑寺旁邊的獨樹村為代表，云居寺周圍的村落都有十分悠久的歷史。楊亦武曾考察過附近村莊的大家族，其中張坊鎮(zhèn)的賈姓人家曾在元代時參與了元大都的建設(shè)，這個家族的人做過石場的場長、賬房和庫管，至今賈氏仍是當?shù)氐淖畲笮帐稀Ｋ€曾研究當?shù)貙O、王兩世家參與云居寺建造的史跡。石經(jīng)山中臺塔為唐天寶年間二品官職王晉為亡妻所建，與王晉家族聯(lián)姻的孫士林家更是與云居寺關(guān)系密切，曾任幽州節(jié)度使的孫士林與云居寺高僧真性和尚關(guān)系密切，孫士林為云居寺修佛堂，并施資助真性和尚轉(zhuǎn)經(jīng)。這兩個分別來自山西、山東的望族與云居寺的互動，是當年房山民眾的佛教信仰和宗教生活的真實寫照。

尋找老照片

張愛民現(xiàn)在在做兩件有趣的事。一個是重修《云居寺志》，一個是搜集更多的云居寺舊照，為第一版《云居寺老照片》做修訂。

張愛民2001年來到云居寺工作，一次偶然翻閱國家圖書館出版的《文津流觴》雜志，看到文物專家吳元真寫的一篇文章《二十世紀二三十年代的北京房山云居寺與石經(jīng)山》，里面提到關(guān)于云居寺的幾十張老照片?！疤泽@了，之前我們只有幾張從報紙雜志上面復(fù)印的老照片，清晰度很差，現(xiàn)在一下子多了這么多，特別激動?！?/p>

云居寺通過吳元真向國家圖書館購買了一批云居寺照片的掃描件，里面包括燕京大學(xué)歷史系教授鄧之誠收集的42張云居寺照片，這些照片拍攝于1925～1931年，是平漢鐵路為發(fā)展旅游所辦雜志《鐵路月刊》上刊載的鐵路沿線風景圖，內(nèi)容包括云居寺全景、雷音洞內(nèi)景、云居寺外石橋、溪流、柏樹風景，以及寺內(nèi)各個局部的照片。同時還有法國人普意雅在1901～1923年拍攝的云居寺照片，他在擔任平漢鐵路北段總工程師期間，拍攝了平漢鐵路沿線的一批關(guān)于地形、地質(zhì)、古跡及風土人情的照片。

這些照片對當時缺乏史料的云居寺來說，意義非常重大。云居寺由此開始決定搜集更多的老照片結(jié)集出版，張愛民是項目負責人?！爸拔覀冇玫米疃嗟囊粡堅凭铀履：娜皥D。后來才知道這張照片是1927年日本亞東印畫協(xié)會影印的，再搜索這個照相館的信息，得知這張照片發(fā)表在京都大學(xué)出版的學(xué)術(shù)刊物《東方學(xué)報》上。后來向吳夢麟老師打聽，哪里有《東方學(xué)報》這期雜志，最后在文物局的資料室里找到了，這期副刊《房山云居寺研究》里用了40多張云居寺碑刻、建筑照片做插圖，是日本人山本明、水野清一、關(guān)野貞等人在1918至1934年在云居寺拍攝的。”張愛民說。

日本人拍攝的照片是張愛民搜索的第一個重點，因為清末、民國時日本人來到中國研究佛教建筑的資料相對豐富。先是找關(guān)于云居寺或中國宗教建筑的論文，查文末的參考文獻，尋找可能會有線索的日本書籍，再去國內(nèi)各大圖書館或求助日本朋友幫忙尋找，找到了山本贊七郎、常盤大定、櫻井一郞等人拍攝的照片，這些照片均以佛教文化和古建筑、地理風貌為主。

在收集舊照片的同時，張愛民還在做關(guān)于云居寺游記、回憶錄的收錄工作，兩者相互印證，也為舊照片的收集提供了更多線索。張愛民在網(wǎng)上搜到一篇寫于1935年的房山游記文章，里面有幾張關(guān)于云居寺的照片，圖注寫著由常會供圖，最后在中國文物研究所查到了關(guān)于此人的信息。

為了收集老照片，張愛民開始登陸各種攝影論壇里。今年初，論壇里的網(wǎng)友向他提供線索，在華辰拍賣的圖冊里看到了一張云居寺照片。圖冊里介紹說，這是民國時在京外國人前往京西南云居寺游玩的影集，張愛民一看就知道圖片說明有誤?！?004年第一次看老照片的時候，我完全看不明白哪是哪，但現(xiàn)在看了這么多，一眼就知道拍的是哪里。首先這張照片拍攝的是南門，門口站著兩個軍警，掛著北洋政府的旗幟，年限就確定了，這肯定不是游玩的照片。”

2.與歷代刻經(jīng)相關(guān)的大白玉塘采石場遺址3.云居寺景區(qū)石經(jīng)山上雷音洞內(nèi)石柱上雕刻的佛像4.北京市文物局的文物專家吳夢麟?yún)⑴c了大量的云居寺保護工作

張愛民說，在民國的一些游記里，有人提到云居寺在“一戰(zhàn)”結(jié)束時曾經(jīng)收容過一批德國敵僑，他由此斷定，這是關(guān)于德國戰(zhàn)俘的一批照片，非常珍貴，通過云居寺召集各方面的努力，最后花了1萬多元拍到了這套49張珍貴的照片。

這些照片確實印證了文字資料所記載的情況。照片以德國的一家人為主角，男女主人穿著高檔洋裝，抱著狗微笑地看著畫面，與身后一身土布衣服、面色凝重的中國人形成強烈的對比。照片記錄著他們一家人的生活，游石經(jīng)山、過圣誕節(jié)。生活條件也非常好，餐廳鋪著雪白的桌布，擺放著按照西餐制式準備的玻璃器皿，臥室里擺著雕花的木床，墻上掛著金屬的奶壺，花瓶里鮮花盛放，家中的兩個孩子跑來跑去，看起來非常快樂?！斑@些足以見得，德國人的生活條件并不是想象中戰(zhàn)俘般的惡劣，他們能自由活動，生活悠閑，這和我找到的文獻記載是相吻合的?！睆垚勖裨谝恍┪墨I資料里找到時任第一敵國人民移居地管理處處長肖俊生發(fā)給內(nèi)務(wù)部的報告，里面列出了當時幽居云居寺的德國人名單，其中有一個名叫漢納根的德國人，是李鴻章北洋水師的軍事顧問。關(guān)于漢納根在中國的情況，天津有關(guān)機構(gòu)曾親赴德國尋找到漢納根的后人了解情況，他的后人說起在云居寺關(guān)押的歲月，漢納根即使在多年之后也沒有任何怨言，當時的生活條件、衛(wèi)生環(huán)境安排都很不錯。“據(jù)說漢納根有一本回憶錄，里面寫到他在云居寺生活的具體情況，我們正在想辦法獲得這本回憶錄?！?/p>

華辰拍賣提供的這批照片中為所有者做了“佚名”的處理。張愛民拿到照片后仔細查找，最后在照片背后的簽名和印章中找到了線索。照片背后印著一枚藍色的印章，上寫“福德洋行”，并用簽字筆草簽了H.V.Hellfeld的簽名。經(jīng)過對照，這組照片的所有者是德國人賀爾飛夫婦，“福德洋行”是他們在中國開的公司，再查找民國檔案，此人與北洋政府有不少交集，最重要的事件是熊希齡為提高熱河的防務(wù)能力向德國借款，德商賀爾飛是其中的牽線者。

“現(xiàn)在通過這些老照片，我們能看到很多遺址修復(fù)有誤，可惜當年沒有這么豐富的資料。當然文字資料也非常重要，編《云居寺志》我們可以借鑒民國時編的一本《房山游記匯編》，歷代對云居寺的介紹也比照片的時間跨度要寬得多，其中有一篇道光年間官員所作《石經(jīng)山訪碑記》特別重要，里面詳細記載了當年云居寺的情況，給我們的編寫幫助很大?！睆垚勖裾f。

（感謝實習(xí)生肖楚舟對本文提供的幫助）