真實(shí)再現(xiàn) 史詩敘述
——《大唐玄奘》的文化意義

曾 珍

真實(shí)再現(xiàn) 史詩敘述
——《大唐玄奘》的文化意義

曾 珍

電影《大唐玄奘》海報(bào)

《大唐玄奘》是由中國電影股份有限公司出品，著名導(dǎo)演霍建起執(zhí)導(dǎo)、黃曉明主演的一部歷史類題材影片。電影真實(shí)再現(xiàn)了唐朝高僧玄奘不畏艱難險(xiǎn)阻，歷時(shí)19年前往天竺取經(jīng)的傳奇故事。影片超越了民間文學(xué)、神話故事、先期電影中的玄奘形象，客觀再現(xiàn)了歷史上玄奘西行的真實(shí)取經(jīng)歷程，是一部為玄奘樹碑立傳的藝術(shù)作品。電影中，霍建起一改以往充滿文藝氣息的敘事手法，從“溫情題材與唯美表現(xiàn)，以及時(shí)時(shí)流露的具有散文或詩作意味的藝術(shù)情懷”［1］轉(zhuǎn)向了更具宏大歷史思考與民族精神展現(xiàn)的史詩化表達(dá)。他擱置了平民化、當(dāng)下性的生活意義的觀照，而力圖開拓出溝通民族精神永恒性的跨時(shí)空圖譜，以極具美學(xué)意義的影視畫面，彰顯出隱忍、堅(jiān)毅、至大包容性的民族情懷。可以說，《大唐玄奘》中，玄奘充滿艱險(xiǎn)的西行之路既是一場身體的磨礪、個(gè)體精神的朝圣，更是民族精神、民族情懷跨越時(shí)空的積淀和承傳。

一、 去神話解構(gòu)的真實(shí)玄奘

可以說，電影《大唐玄奘》中的玄奘形象較為客觀地還原了一個(gè)真實(shí)的歷史人物形象，這也使電影具有了人物傳記的意味。玄奘形象，實(shí)質(zhì)上經(jīng)歷了一系列的演化，在這一系列形象的勾勒、重塑、顛覆、解構(gòu)的過程中，玄奘形象的真實(shí)性漸漸模糊，甚至被取代。而《大唐玄奘》正是從民間性、神話性、解構(gòu)性中掙脫出來，還原了一個(gè)歷史而真實(shí)的玄奘。

最早的玄奘形象來源于《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》兩部史書，前者主要介紹了西域各國的政治、地理、風(fēng)俗、民情等，后者則傾向于展現(xiàn)玄奘個(gè)人的游歷過程。這兩部書籍相對客觀地記載了玄奘孤游西域的艱險(xiǎn)歷程與沿途見聞，其間的種種傳奇經(jīng)歷，為之后玄奘取經(jīng)的故事被文學(xué)性書寫埋下了伏筆。宋元時(shí)期，《大唐三藏取經(jīng)詩話》《唐三藏西天取經(jīng)》以及《西游記平話》、《鼎鍥全像唐三藏西游釋厄傳》《西游記傳》等“介于說唱文學(xué)和長篇作品之間的產(chǎn)物”［2］重新詮釋和塑造了玄奘形象，文學(xué)性書寫在一定程度上外延了記錄的歷史性，但其主脈——宗教性色彩依然濃厚，玄奘的圣僧形象并未因此沖淡。吳承恩的百回本《西游記》在此基礎(chǔ)上對取經(jīng)故事進(jìn)行了重新梳理，以更加浪漫奇幻的神話傳說淡化了原有的宗教色彩，而玄奘形象也由圣僧入世為凡夫俗子，其西行取經(jīng)的中心地位也被更具有理想主義的超凡英雄孫悟空所取代。于是，《西游記》中的唐僧玄奘形象被徹底顛覆——缺少得道高僧的睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見，反而被刻畫為慈悲、弘度與軟弱、膽怯并顯且遇到兇險(xiǎn)之事便被嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的外懼化身，似乎雄心壯志的冒險(xiǎn)精神和不畏困難的堅(jiān)強(qiáng)意志與不遠(yuǎn)萬里的西行毫無瓜葛。到了周星馳的電影《大話西游》，其更是將唐僧形象進(jìn)行了前所未有的解構(gòu)與重塑，嘮嘮叨叨、啰啰嗦嗦成為唐僧形象的新特點(diǎn)，這一唐僧形象離歷史真實(shí)也便更加遙遠(yuǎn)了。近幾年，多部“西游電影”連番上映，幾乎都依循了文學(xué)化敘述的主線而以突出美猴王孫悟空的智勇雙全、叛逆抗?fàn)帪楣适聝?nèi)核，唐僧在電影中的形象表達(dá)和性格塑造并未獲得足夠重視。

事實(shí)上，無論在佛教文化發(fā)展還是中印文化交流的歷史上，玄奘法師及其西行，無疑都具有多重人類意志與宗教精神禪化的意義，其對人類文明發(fā)展的里程碑式貢獻(xiàn)樸素而偉大，尤其是玄奘一心求佛的執(zhí)著精神、不畏艱險(xiǎn)的探索精神、舍身求法的奉獻(xiàn)精神，更是塑化了中國佛教的內(nèi)省價(jià)值導(dǎo)向并逐步擴(kuò)展為中華民族精神的一部分?！洞筇菩省氛菍⒁暯菑纳裨捫缘慕鈽?gòu)中掙脫出來對歷史性客觀敘事的回歸，還原了一個(gè)更為真實(shí)的玄奘。電影以客觀的歷史擔(dān)當(dāng)，撥正了玄奘的西行的坐標(biāo)，不僅在電影敘事過程中以文字形式進(jìn)行歷史增量提示，而且還在電影結(jié)尾以地圖的形式做了全景呈現(xiàn)式還原。另外，影片展現(xiàn)的西行途中的艱險(xiǎn)，如偷渡出關(guān)而遇李大亮、李昌的阻截，第一烽燧險(xiǎn)些中箭，莫賀延磧沙漠因缺水差點(diǎn)喪命，高昌國王強(qiáng)留以致絕食力抗，恒河遇險(xiǎn)，等等，幾乎都可在史書中找到蹤跡。而西行中所遇的一行人等，如涼州都督李大亮、瓜州刺史李昌、西域人石槃陀、烽火臺(tái)校慰李祥、伊吾國王、高昌國王、那爛陀寺大師、戒日王，也都有真實(shí)的歷史原型?？梢哉f，《大唐玄奘》是一部具有記錄片性質(zhì)的歷史電影，它放棄了“西游故事”的奇幻性取向和浪漫性敘說，以客觀的態(tài)度、歷史的精神，還原了一個(gè)真實(shí)的玄奘形象——執(zhí)著、隱忍、堅(jiān)毅、勵(lì)志、進(jìn)取，具有與其他同題材電影無可比擬的厚重感。

二、 史詩敘事的苦難表達(dá)

《大唐玄奘》在還原大唐高僧玄奘的西行取經(jīng)歷程時(shí)，以史詩化的手筆轉(zhuǎn)達(dá)了這一真實(shí)的朝圣之旅，其苦難表達(dá)成為史詩敘事的主體，但卻并非終極目的。

影片開始，玄奘西行天竺，并非如《西游記》中所述，是唐太宗親授通關(guān)文牒，在出使身份上，他也并未與太宗結(jié)拜兄弟，被封“御弟”。電影還原了玄奘未得恩準(zhǔn)、偷越國界的歷史史實(shí)，而且他的“偷渡”背景也并非是盛唐的恢弘氣象，而是饑荒肆虐、蝗災(zāi)泛濫的現(xiàn)實(shí)艱難。電影中玄奘西行的最初目的是源于傳入中土的佛經(jīng)被多種多樣解讀且爭議繁復(fù)，此行便是為了求取真經(jīng)、弘揚(yáng)佛法。而天災(zāi)之下，百姓的饑不擇食、流離失所，使玄奘的西行更添了幾分佛家拯救蒼生的意味。但是，這一具有普渡眾生、造福后代的偉業(yè)卻始于玄奘的個(gè)人意愿，并未得到皇廷的允準(zhǔn)。不難想象，沒有得到唐王朝恩準(zhǔn)的西行，玄奘的取經(jīng)之路自然苦難重重。電影將這一系列苦難以線性敘事的手法鋪陳開來，涼州、瓜州遭阻，險(xiǎn)被遣送回長安；葫蘆河收歸心性未定的石槃陀，險(xiǎn)遭其殺害；第一烽燧，險(xiǎn)中流箭身亡；八百里莫賀延磧沙漠，險(xiǎn)因缺水喪命；高昌王國，絕食力抗國王的強(qiáng)留；凌山大雪山，險(xiǎn)被雪崩埋體，等等，影片寫實(shí)性地再現(xiàn)了玄奘西行取經(jīng)路上的重重艱險(xiǎn)。而在玄奘一步步克服苦難的同時(shí)，他也在用佛家的慈悲之心、包容之性感化著所遇之人。如石槃陀因得知玄奘沒有通關(guān)文牒，為自保而動(dòng)了殺念，玄奘感知到了他的心亂，席地而坐，喃喃誦經(jīng)，平復(fù)了石槃陀心中的恐懼與不安。再如第一烽燧的大將王祥，玄奘以佛心佛理化解了他的苦悶，使王祥十分感激并幫助玄奘繼續(xù)西行。再如，一心向佛的西昌國王，對玄奘雖然隆禮有加，但卻有著我執(zhí)與內(nèi)心之貪，最終玄奘以絕食力抗，并以愛與慈悲感化了他，使其成為自己西行路上的最好護(hù)法之一。由此可見，玄奘西行取經(jīng)之舉既是漫漫長途的一段苦難修行，更是尋求真理的精神超越之旅，史詩筆法的苦難敘事在此獲得了超越苦難本身的力量。也就是說，影片中苦難表達(dá)的背后是對執(zhí)著精神、奉獻(xiàn)精神、無畏精神的超度與張揚(yáng)，以及對信仰力量、靈魂追求、眾生普渡的彰顯。電影中的苦難敘事最終以成功取經(jīng)、榮歸大唐畫上了完美的句號(hào)，而眾人傾都罷市，由寬廣壯麗的朱雀大街到弘福寺門口的迎接盛況，以及太宗親為譯經(jīng)題寫圣教序，更成為對玄奘十幾年苦難歷程取回真經(jīng)的國家肯定。但是，電影的終極目的并非世俗意義或當(dāng)下意義的圓滿，從玄奘隨難民偷渡出關(guān)，到西行路上的艱難險(xiǎn)阻，差點(diǎn)命喪途中，再到天竺游歷、無遮大會(huì)辯經(jīng)，在苦難歷程與異域取經(jīng)中，電影賦予了玄奘超越個(gè)人修行之上的信仰意義和文化意義，在塑造了不去天竺誓不回的玄奘西行的壯闊史詩的同時(shí)，更詮釋了一個(gè)人甚或一個(gè)民族的精神史詩。

此外，電影中還處處彰顯著一種佛家境界，如金黃色的色彩選擇、蓮花意象、梵語表達(dá)、佛理闡釋，等等，這些都使電影的史詩敘事具有了莊嚴(yán)肅穆之感。加之電影在拍攝時(shí)多用大全景、遠(yuǎn)景、景深鏡頭，在真實(shí)展現(xiàn)玄奘西行歷程的重重險(xiǎn)阻的同時(shí)，更使影片帶有史詩級(jí)的影像風(fēng)格。

三、 民族精神的美學(xué)象征

《大唐玄奘》集中刻畫了大唐高僧玄奘的藝術(shù)形象，剔除了文學(xué)作品和影視作品的戲說式解構(gòu)并回歸真實(shí)性的人物重塑，于壯闊的自然背景之上圖譜了一段九死一生猶未悔的心靈旅程，在導(dǎo)演霍建起嚴(yán)謹(jǐn)而不失審美意蘊(yùn)的歷史追尋下，玄奘19年的取經(jīng)險(xiǎn)阻以及回歸大唐后苦心孤詣的譯經(jīng)歷程，更成為民族情懷、民族精神的美學(xué)象征。

影片中的玄奘具有堅(jiān)持真理、堅(jiān)定信仰、包容開放、矢志不渝、普度眾生的崇高精神和人格魅力，這也正是中國文化精神的集中體現(xiàn)。玄奘西行取經(jīng)的動(dòng)機(jī)并非是受唐太宗小乘佛教無法超度亡靈的委托，而是為普度眾生，弘揚(yáng)佛法。所以，即使沒有唐王朝頒發(fā)的通關(guān)文牒，一路忐忑前行，沒有悟空、八戒、沙僧的加持護(hù)航，自行涉險(xiǎn)，玄奘依然決意前行，誓不回頭。自然之險(xiǎn)、人為之險(xiǎn)，常使玄奘處于岌岌可危的性命之憂中。但這并不能成為玄奘執(zhí)意西行的阻力，誠如石槃陀問“天竺在哪里”，玄奘說：“在心里。”已然昭示了西行之路無論身體是否最終被毀滅，其精神早已到達(dá)佛教圣地，抵達(dá)佛學(xué)境界?？嚯y無法阻礙玄奘的向佛之心，世俗榮譽(yù)的誘惑亦無法動(dòng)搖其執(zhí)著之念。西昌國王以全民奉養(yǎng)終生力挽玄奘，玄奘卻以絕食明志，感化和消解了西昌國王的執(zhí)我與貪念。玄奘正是“舍身取法”的“中國脊梁”，這既是民族精神的傳承，更是一種在佛教史和佛學(xué)意義上的開拓。當(dāng)然，玄奘取經(jīng)的價(jià)值意義還不止于此，其從印度回國后建立了翻譯道場，悉心從事翻譯事業(yè)，開創(chuàng)了佛經(jīng)翻譯史上的新紀(jì)元，為弘揚(yáng)佛法，促進(jìn)中印文化的交流做出了重要貢獻(xiàn)。誠如聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃女士所言：“玄奘是世界文化名人，代表著中國文化的精神和理念。他用中國文化的開放性、包容性，用中國文化的理念，闡釋了佛教文化的精神。玄奘法師是完成佛教中國化的主要貢獻(xiàn)者。他把中國文化和佛教文化傳播到世界，使世界文化更為多元性和多樣性。這是對人類文明交流、互鑒的最重要的貢獻(xiàn)?！保?］

［1］趙翌.“柔光鏡”里的溫情人生——霍建起電影風(fēng)格分析［J］.電影評(píng)介，2006（10）:48.

［2］朱一玄，劉毓忱.西游記資料匯編［M］.南開大學(xué)出版社，2002:211.

［3］增勤法師:玄奘的地位在世界上無爭議http://www.mzb.com.cn/html/report/1603269024-1.htm.

曾 珍，女，貴州畢節(jié)人，電影評(píng)介雜志社副總編輯，主要從事學(xué)術(shù)期刊編審研究工作。