“民族性”視野中的女性形象——以《白鹿原》為例

郭晶晶

【摘 要】本文通過對(duì)《白鹿原》中的吳仙草、田小娥、白靈三類女性的分析，闡釋了儒家傳統(tǒng)文化對(duì)人們的日常生活方式、思想感情的影響，體現(xiàn)了作者陳忠實(shí)對(duì)中華民族所獨(dú)有的世界的建構(gòu)和反思。

【關(guān)鍵詞】白鹿原；民族性；女性形象

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0283-01

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的最主要的標(biāo)志，陳忠實(shí)在《白鹿原》中，正面關(guān)照了中華文化精神和這種文化培養(yǎng)的人格，進(jìn)而探究民族的文化命運(yùn)和歷史命運(yùn)，通過對(duì)白鹿原上女性的描寫，豐富了白鹿原上的宗法人倫世界，也對(duì)儒家傳統(tǒng)文化作了不同的解釋?！栋茁乖分袑懙降呐杂泻芏啵詤窍刹?、田小娥、百靈為代表的三種類型，幾乎既包括了千百年來華夏子孫對(duì)我們本民族傳統(tǒng)文化的不同理解，也包含了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的深刻反思。

《白鹿原》一開篇，便為我們講述了一個(gè)純中國(guó)式的、鄉(xiāng)土味十足的羅曼史：白嘉軒年輕時(shí)不屈不撓地娶了七房女人，做足懸念以后，吳仙草出場(chǎng)了。吳仙草是個(gè)傳統(tǒng)的婦人，在她的心目中，丈夫白嘉軒就是她的整個(gè)世界。新婚之夜，為了滿足丈夫的性欲，仙草豁出自己的性命，把一個(gè)女人滿腔的愛給了白嘉軒?；楹笙刹菅杆賹W(xué)會(huì)了紡線織布、炊補(bǔ)灑掃，為白家生兒育女，任勞任怨。即使到死，仙草心中想的念的，也只有丈夫和兒女。誠(chéng)然，仙草是一個(gè)深受封建倫理道德毒害的女人，她于束縛之中而不自知、不反抗的狀態(tài)是可悲可嘆的，在她身上，讓我們看到了封建倫理制度是多么的頑固和強(qiáng)大。但是，中華民族傳統(tǒng)婦女的美德在仙草身上也確實(shí)熠熠生輝，她善良、勤勞、堅(jiān)韌，她雖然沒有自我，但她的付出得到了家人的愛和尊重。在仙草的世界里，她所認(rèn)同的作為一個(gè)女人所應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值，她全部都實(shí)現(xiàn)了。應(yīng)該說，仙草是適應(yīng)了儒家傳統(tǒng)文化規(guī)范的人，在儒家文化善的、美好的一面中，她尋求到了一種精神上的平衡。

田小娥的前半生在某種意義上可以說是仙草的承續(xù)，她是個(gè)沒落秀才的女兒，耳濡目染于儒家傳統(tǒng)文化中，遵從父命嫁給郭舉人做妾，過著無愛的生活。但之后她遇到了年輕善良的黑娃，她不顧一切地愛上了他，最大的夢(mèng)想就是做一個(gè)普通的莊稼媳婦。這時(shí)的田小娥依然是封建宗法家族制度的擁護(hù)者，如果可以選擇，她也愿意像仙草那樣，一輩子相夫教子。但命運(yùn)卻沒有給她這樣的機(jī)會(huì)。農(nóng)運(yùn)失敗，田福賢們反攻倒算，丈夫黑娃出逃……在封建倫理道德統(tǒng)治的白鹿村，她背著不貞的罪名，在肉體和精神上備受懲罰和蹂躪，由一個(gè)善良的女人，變成了一朵“惡之花”，成了白鹿原皮肉場(chǎng)上的一只“鏊子”、一個(gè)災(zāi)星。但事實(shí)上，田小娥僅僅是為了報(bào)復(fù)，她勾引族長(zhǎng)傳人的白孝文，卻并不快活，她一次又一次在心里呻吟：我這是真正地害了一回人啦。由追求真情真性的愛戀到被迫走向人盡可夫的墮落，田小娥只能用自己的方式，盡管是為人所不齒的方式向這個(gè)世界報(bào)復(fù)，向封建傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行反抗。田小娥死后鬧瘟疫、鬧鬼，人們?cè)焖?zhèn)她，但那座塔卻只能“鎮(zhèn)住”她的肉體，鎮(zhèn)不住她的精神，她以一座塔的形式又立在了世人面前，讓后人知道傳統(tǒng)宗法道德的虛偽和戕人，同時(shí)把反映在她個(gè)人遭際中的民族畸態(tài)心理、畸態(tài)倫理昭示給后人。

白鹿原上最富傳奇色彩的女人莫過于白靈。白靈不同于仙草的逆來順受，也不同于田小娥的以牙還牙，她是一個(gè)徹底的反抗者。她伴著百靈鳥的叫聲來到人間，備受大家的寵愛，是傳說中白鹿精魂的象征。雖然生在傳統(tǒng)文化氣息濃厚的族長(zhǎng)之家，但她從小就表現(xiàn)出一種與眾不同，堅(jiān)決反抗一切束縛。她聰穎伶俐，悟性極高，但傳統(tǒng)的女子無才便是德的道德觀念不容許她繼續(xù)讀書，于是，她對(duì)命運(yùn)進(jìn)行了第一次大膽的反抗，她偷偷的跑到城里，以死相逼爭(zhēng)取到了讀書的機(jī)會(huì)，她呼吸著外面自由的空氣，身心發(fā)生著巨大的變化。在《白鹿原》中，她因悔婚被關(guān)、因?yàn)檎味窢?zhēng)被捕，但她不屈不撓、堅(jiān)決抵抗，她大聲唱歌、大聲嚎叫，以凜然的姿態(tài)對(duì)抗束縛，寧死不屈。在白靈身上，秉承著中華民族傳統(tǒng)文化中的堅(jiān)忍、大義的高貴品質(zhì)，而她最可貴之處，在于她認(rèn)識(shí)到封建勢(shì)力的頑固與強(qiáng)大，不懈地尋求光明之路。作為一個(gè)女人，百靈敢于為了追求真愛與家庭、與封建倫理徹底決裂；作為一名革命者，她為祖國(guó)、為人民的利益不惜舍棄自己生命。作為最先覺醒的人，白靈有過彷徨與痛苦，但更多的是對(duì)光明的孜孜以求。

以吳仙草、田小娥、白靈為代表的三類女性，展示了白鹿原上人們?cè)谌寮覀鹘y(tǒng)文化籠罩之下的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了不同境遇中的人對(duì)傳統(tǒng)的不同認(rèn)識(shí)。但這幾類女性，無論是順應(yīng)者、叛逆者還是反抗者，她們的命運(yùn)共同指歸還是悲劇性的。吳仙草操勞一生，最終被一個(gè)“不潔”的女人所引起的一場(chǎng)瘟疫害死；田小娥掙扎一生，最終被公公自認(rèn)為正義的矛槍捅死；白靈反抗一生，最終被自己的革命戰(zhàn)友迫害致死。在《白鹿原》中，作者的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念引人深思：他既在批判鞭撻封建傳統(tǒng)倫理道德施加在田小娥身上的畸形判斷，又在贊賞挽悼傳統(tǒng)美德在仙草身上散發(fā)出的誘人光彩；他既看到女性在白鹿原上窘迫艱難的生存狀態(tài)，又希望她們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的優(yōu)秀部分中尋求美好的道德熏陶。陳忠實(shí)立足于“民族性”視野中的質(zhì)疑，發(fā)人深省。