道德教育中的知行關(guān)系：從杜威到陶行知

丁永為　孔德琳

陶行知先生，原名陶文濬。1911年，他在金陵大學(xué)求學(xué)時(shí)，由于推崇明朝大哲王守仁的知行合一學(xué)說，遂更名為“知行”。“知行”之名一直用至1934年7月，在主持山海工學(xué)團(tuán)時(shí)，再易為“行知”。[1]陶先生更名，實(shí)則是其思想觀念變化的反映。有陶研專家曾指出，自20歲起至55歲去世，“知行問題始終是他關(guān)心和努力解決的問題，在他一生的道路與事業(yè)中占有極為重要的位置?！盵2]而關(guān)于知行關(guān)系一直不斷的討論，也正是陶先生道德教育思想的核心所在。觀其一生的文章與活動(dòng)，我們可以發(fā)現(xiàn)，陶行知實(shí)際上一直有著深刻的道德關(guān)懷，對(duì)一個(gè)人何以成為有德、大德之人，何以過上有道德的生活始終保持著濃厚的研究興趣。

一、陶行知的早期知行觀：

王陽明“知行合一”

我們從陶先生在《金陵光》雜志上發(fā)表的幾篇文章可以看出，他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的道德困境和知識(shí)階層的自我修養(yǎng)問題的關(guān)心，從在金陵大學(xué)求學(xué)時(shí)便已開始了。他發(fā)現(xiàn)，在道德的認(rèn)知和道德的行為之間總是存在著不一致，并且無論是在知識(shí)階層還是在其他社會(huì)階層中，這一問題普遍存在。

為了解答如何過一種有道德的生活這一問題，陶行知最早信奉的是王守仁（世稱“陽明先生”）的學(xué)說。針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育流弊，陽明先生主張知行合一，反對(duì)知行的斷裂，把知行合一作為文人士大夫修身養(yǎng)性的根本方法。這與傳統(tǒng)的重視讀經(jīng)典、鄙視實(shí)行的教育學(xué)說相比是進(jìn)步的，但仍然存在些錯(cuò)誤。一是錯(cuò)在誤解了知和行的先后關(guān)系。如果說行動(dòng)是從認(rèn)知開始的，要按照正確的認(rèn)知去做正確的事情，那么，正確的認(rèn)知又是從哪里來的呢？王陽明認(rèn)為，正確的認(rèn)知乃人“心中固有”，這是不正確的。知識(shí)源于行動(dòng)和實(shí)踐，源于人們的生活和經(jīng)驗(yàn)。二是錯(cuò)在把知識(shí)當(dāng)作是一勞永逸的、永恒的。實(shí)際上，知識(shí)是變化的，是在一定時(shí)空條件下成立的。這就是說，知識(shí)是相對(duì)于某個(gè)問題或困境而成立的，當(dāng)這個(gè)問題以及問題產(chǎn)生的條件發(fā)生變化時(shí)，作為問題答案的知識(shí)，也會(huì)隨之發(fā)生改變。

1915年之前的陶行知對(duì)王陽明學(xué)說的錯(cuò)誤其實(shí)并不自覺。實(shí)際上，他正是帶著這個(gè)學(xué)說和這個(gè)學(xué)說背后所持的信念教與眾人的。即在尋得一種真理之后，便把此不易之真理即刻教給四萬萬同胞，以期使國(guó)人不再受貧窮落后之苦、不再受外辱而能自立自強(qiáng)于世界民族之林。

二、陶行知知行觀的發(fā)展：

杜威“做中學(xué)”

1914年秋，陶行知赴美留學(xué)，在獲得伊利諾伊大學(xué)政治學(xué)碩士學(xué)位之后，遂轉(zhuǎn)至哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院繼續(xù)深造，并選修了當(dāng)時(shí)在歐美思想界和教育界聲名正盛的約翰·杜威教授的“學(xué)校與社會(huì)”課程。

“學(xué)校與社會(huì)”這門課的名字取自于杜威在1899年出版的同名著作《學(xué)校與社會(huì)》。在此書里杜威指出，美國(guó)學(xué)校還在沿用過時(shí)的、錯(cuò)誤的教育哲學(xué)，還沒有充分認(rèn)識(shí)到它們所存在的社會(huì)正在發(fā)生的驚人變化，以及這種變化在理智和道德上的價(jià)值和意義，因而也就不可能對(duì)社會(huì)變遷所提出的要求作出正確的、迅速的和有效的反應(yīng)，而這正是學(xué)校教育在理智上和道德上失敗的根源。[3]

在《學(xué)校與社會(huì)》出版之前，由于受到達(dá)爾文進(jìn)化論和詹姆斯實(shí)用主義哲學(xué)的影響，杜威已從早年的觀念論者成長(zhǎng)為一位工具主義者。[4]工具主義者把知識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它并不神秘，與人類的生活密切相關(guān)。而且認(rèn)為，知識(shí)來自于生活，也服務(wù)于生活，知識(shí)本身并不具有凌駕于人的現(xiàn)實(shí)需要之上和之外的神秘價(jià)值。杜威是把知識(shí)從神壇上拉下來，讓它接受來自新生活的檢驗(yàn)，使其成為人類改造現(xiàn)實(shí)世界的仆人。在后來發(fā)表的文章和著作中杜威曾多次指出，錯(cuò)誤的教育哲學(xué)認(rèn)為知識(shí)是行動(dòng)的主人，知識(shí)是永恒不變的。但他認(rèn)為，這樣的知行觀是經(jīng)不起科學(xué)的檢驗(yàn)的。

從科學(xué)上看，知識(shí)最初來自于應(yīng)付行動(dòng)的困境。人生活在世界上，就會(huì)遭受很多危險(xiǎn)，比如饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等。為了生活下去、獲得安全，就必須想辦法來解決這些危險(xiǎn)。有的人訴求于神靈的庇佑，于是有了宗教；有的人訴求于理性的指引，于是有了哲學(xué)；有的人訴求于經(jīng)驗(yàn)的啟迪，于是有了技藝。前兩種知識(shí)只有和第三種知識(shí)配合起來才能夠使人獲得安全。由于階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，社會(huì)被人為分成勞心、勞力兩大對(duì)立的階級(jí)，前兩種知識(shí)為勞心者也是統(tǒng)治階級(jí)所把持，后一種知識(shí)由于其持有者身份卑微，因而也就被驅(qū)逐出“真理”的廟堂。于是，由統(tǒng)治階級(jí)所設(shè)立的學(xué)校要么被宗教所把持，要么被哲學(xué)家所把持，久而久之就形成了學(xué)校里重視思辯和記憶性的“旁觀者”知識(shí)傳統(tǒng)，具體的、與行動(dòng)有關(guān)的各種技藝被排斥，知識(shí)和行動(dòng)被人為割裂開來。

杜威認(rèn)為，知識(shí)和行動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一性需要被確認(rèn)，知而不行、行而不知的傳統(tǒng)應(yīng)該被拋棄。我們必須構(gòu)筑新的知識(shí)觀，重視行動(dòng)，確立行動(dòng)在知識(shí)中的合法地位。應(yīng)當(dāng)將一切知識(shí)置于行動(dòng)的檢驗(yàn)之下，讓它能夠服務(wù)于有效的行動(dòng)需要，服務(wù)于進(jìn)步的生活需要，從而在生活和行動(dòng)中持續(xù)創(chuàng)造新的知識(shí)，這樣知識(shí)和行動(dòng)才能生生不止，前進(jìn)不息。

從陶行知在1918年之后發(fā)表的文章和演說來看，他受杜威的影響十分深刻。歸國(guó)后的陶行知在知行觀上相較于赴美之前有了明顯變化。這種變化的證據(jù)是他對(duì)王守仁知行學(xué)說多次公開的批評(píng)。20年代中后期，陶行知清楚地看到陽明學(xué)說的兩個(gè)錯(cuò)誤。他對(duì)聽眾和讀者反復(fù)講到，陽明先生說“知是行之始，行是知之成”，我以為不對(duì)，應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成”。[5]4陶先生枚舉西方近代科學(xué)史中的著名人物，如伽利略、富蘭克林、牛頓、達(dá)爾文的故事，以說明近代西方科學(xué)的昌盛，說明行動(dòng)和“做”的重要性，說明新知識(shí)的產(chǎn)生正是科學(xué)家不斷試驗(yàn)的結(jié)果。由此可見，知識(shí)并不是停滯不前的，在遇到新的行動(dòng)困境時(shí)，舊知識(shí)的效用體現(xiàn)在為困境的解決提供一個(gè)假設(shè)，假設(shè)是否成立全要看行動(dòng)的效果是否可以解決困境。

三、陶行知知行觀的成熟：

“教學(xué)做合一”

陶先生曾痛心地批評(píng)建立在錯(cuò)誤的知行關(guān)系學(xué)說之上的舊中國(guó)的學(xué)校教育，說它只會(huì)教人讀死書、死讀書，教人做只知不行、只說不做的老爺、少爺、小姐和太太。在指導(dǎo)曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)的工作中，陶行知耐心地講解了他的“教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“教學(xué)做”其實(shí)是“一件事”，它是“創(chuàng)造”，是過“前進(jìn)的生活”，是“在勞力上勞心”……這些說法在根本上反映了陶先生對(duì)知行關(guān)系問題的新理解。

在《民主與教育》的最后一頁，杜威說道：“學(xué)校中道德教育最重要的問題是關(guān)于知識(shí)和行為的關(guān)系?！薄俺菑恼降恼n程所增長(zhǎng)的學(xué)識(shí)足以影響性格，就是把道德的目的看作教育上統(tǒng)一的和最終的目的，也是無用的。如果知識(shí)的方法和題材與道德的發(fā)展沒有密切的、有機(jī)的聯(lián)系，就不得不求助于特定的修身課和特定的訓(xùn)練方式：知識(shí)沒有和尋常的行為動(dòng)機(jī)和人生觀融為一體，而道德就變成道德說教——成為各自獨(dú)立的德行的組合。”[6]杜威還批評(píng)直接的倫理教學(xué)和學(xué)科化的道德訓(xùn)練，批評(píng)傳統(tǒng)的教學(xué)方法過分重視競(jìng)爭(zhēng)而不重視合作，以至于忽視了學(xué)校集體的道德作用和學(xué)科的社會(huì)性質(zhì)本身的道德價(jià)值。學(xué)校與社會(huì)的可悲分離、教學(xué)與德育的可悲分離、個(gè)人與集體的可悲分離、身體和心靈的可悲分離，具體就體現(xiàn)在學(xué)校師生的知行分離之上。因此，知行關(guān)系是道德教育的基礎(chǔ)，有什么樣的知行觀，便會(huì)有什么樣的道德教育觀。在這點(diǎn)上，陶行知對(duì)老師杜威思想的傳承是非常明顯的。

但是，傳承并不是守舊，也有發(fā)展和創(chuàng)新?？疾焯招兄泻笃诘闹?，我們可以發(fā)現(xiàn)，陶行知對(duì)杜威知行關(guān)系思想的發(fā)展，至少體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。第一，陶行知把杜威的知行關(guān)系思想與中國(guó)古代的知識(shí)學(xué)說融會(huì)貫通，提出了“行知行”的新觀點(diǎn)，完善了杜威的知識(shí)論。后來，陶行知曾對(duì)杜威的思維五步法提出了批評(píng)，認(rèn)為杜威對(duì)“行”的重視不夠，認(rèn)為只有從“行”到“知”再到“行”才能形成一個(gè)思維閉環(huán)。他之所以能夠提出這樣的觀點(diǎn)，乃是受到墨子的“親知、聞知、說知”觀點(diǎn)的啟發(fā)。[5]21第二，陶行知把“知行”的場(chǎng)域由實(shí)驗(yàn)室生活擴(kuò)展到了真實(shí)的社會(huì)生活，提出了“生活即教育”的觀點(diǎn)。依照杜威的知行學(xué)說，理想的教育應(yīng)該在學(xué)校中進(jìn)行，學(xué)生在學(xué)校中接受的知行訓(xùn)練更接近于科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)。陶行知?jiǎng)t批評(píng)說，杜威式學(xué)校里的生活是虛假的，那不是真正的生活。通過虛假的“行”是獲得不了真“知”的，而虛假的“知”也無助于真實(shí)的“行”。他認(rèn)為杜威和其追隨者在知行合一、行先知后的道路上走得還不夠遠(yuǎn)、不夠勇敢。陶先生曾生動(dòng)地比喻說，這樣的學(xué)校就像一只鳥籠，師生的知行活動(dòng)被限定了范圍，只許教育家們從社會(huì)生活中挑選幾樣，放在鳥籠里供鳥兒使用而不允許鳥兒自由飛翔。[5]399這樣一來，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的知識(shí)一到了真實(shí)的生活里就用不上了。因此，陶行知把橫亙?cè)趯W(xué)校與社會(huì)之間的圍墻徹底推倒，“實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)生活的徹底融通”。[7]相比杜威，他在以真行動(dòng)求得真知識(shí)，以真知識(shí)求得好生活的道路上走得更遠(yuǎn)、也更勇敢。

陶先生之所以能夠結(jié)合陽明學(xué)說和杜威的教育思想做出創(chuàng)造性的發(fā)展，既有個(gè)人天賦的因素，也與其所處的時(shí)代和社會(huì)困境有關(guān)。留學(xué)歸來的陶行知很快就發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)山河破碎、民不聊生、國(guó)家和民族危難的時(shí)代里，指望通過普及學(xué)校教育和漸次改良來啟蒙民眾是行不通的，必須到最廣大的鄉(xiāng)村去，必須到占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民和無產(chǎn)者中間，必須讓四萬萬同胞都來“教學(xué)做”，中國(guó)的教育才有希望，中華民族的解放才有希望。費(fèi)正清教授曾正確地指出，陶行知“正視中國(guó)的問題，則超越了杜威……他異乎尋常地同情普通人民的需要?！盵8]我們對(duì)陶行知知行觀的任何解讀，若離開了他所生活、行動(dòng)的語境，必定是不得要領(lǐng)的。在知識(shí)論上，這是犯了杜威和陶行知都指出過的錯(cuò)誤。

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