父親缺席以后的亞洲社會(huì)

王浩威

這些年來因?yàn)楣ぷ鲗I(yè)的關(guān)系，參加了許多亞洲地區(qū)或國際性的會(huì)議，因此也認(rèn)識(shí)了不少其他國家的心理治療師或精神科醫(yī)師。日本的田村毅教授是其中的一位。

第一次見面應(yīng)該是在2005年香港舉行的國際家庭治療會(huì)議吧，他當(dāng)時(shí)就報(bào)告日本的拒學(xué)問題。2013年他又做了同樣主題的報(bào)告，這次關(guān)心這個(gè)問題的人更多了。在臺(tái)上報(bào)告的他，最后問了大家：“為什么拒絕上學(xué)的問題，在日本、韓國、中國這些近期已經(jīng)開發(fā)的東亞國家，變得越來越嚴(yán)重呢？”

以前，如果有孩子沒去上學(xué)，通常是指他們跑到外面游蕩，可能會(huì)學(xué)壞而出現(xiàn)偏差行為，最后甚至變成幫派少年。現(xiàn)在卻不同了。許多孩子想上學(xué)卻上不了學(xué)，他們也許是因?yàn)榭謶秩穗H關(guān)系的困難、說不出的內(nèi)在挫折、或是各種莫名的焦慮，而產(chǎn)生對(duì)上學(xué)的矛盾情緒。這些沒上學(xué)的現(xiàn)象，最近國際學(xué)界普遍稱之為拒學(xué)行為（school refusal behavior）。

有些拒學(xué)行為可能會(huì)繼續(xù)持續(xù)加重，甚至到完全足不出戶或晝伏夜行的程度。這時(shí)候日本將這樣的情形稱呼為hikikomori，而且這個(gè)日本名詞已經(jīng)在國際學(xué)界普遍使用。在臺(tái)灣最普遍的翻譯是繭居族。有些西方學(xué)者則翻譯為社會(huì)退縮癥（social withdrawal），指的也是同樣的情形。

這樣的一個(gè)趨勢(shì)，從文化變遷的立場是十分值得探討的。2013年《東亞教育》一書就指示：“在東亞，80年代以后，校園暴力、兒童心理問題、霸凌、拒絕上學(xué)等等問題，因?yàn)榻┯驳慕逃w制跟升學(xué)考試，還是變得十分嚴(yán)重，成為了社會(huì)的議題?！?/p>

齊藤環(huán)（Kazuhiko Saito）是日本的另外一位關(guān)心這一個(gè)議題的精神科醫(yī)師，他指出：“繭居族的問題原本只存在日本，如今也可以也存在于別的國家，特別是在都會(huì)地區(qū)，也許跟全球的社會(huì)文化快速變遷也有關(guān)系。”

這問題有多嚴(yán)重呢？2010年日本文部省公布是這樣的情形共有70萬人，平均約30歲，幾乎是占日本年輕人人口的百分之1-2。

田村毅回顧過去30年，他認(rèn)為日本的繭居族特征也不斷在改變。

“以前以十幾歲的國中生、高中生為主，最近的繭居族年齡層有高齡化趨勢(shì)，從20歲世代至30歲世代都有，其中也有不少40歲世代的人?！?/p>

“以前是將脾氣發(fā)泄在家人身上，對(duì)家人施以暴力?，F(xiàn)在也是有這樣的年輕人，但數(shù)量在減少當(dāng)中。變成將脾氣發(fā)泄在自己身上，做出割腕、大量服藥等自傷行為或自殺的年輕人變多了?！?/p>

“以前幾乎都是母親接受咨詢輔導(dǎo)，最近前來咨詢的父親也為數(shù)不少?！?/p>

臺(tái)灣的教育單位并沒有太多的相關(guān)數(shù)字，目前的統(tǒng)計(jì)除了休學(xué)或沒就學(xué)的數(shù)字，只能查到缺課的情形，無法從中區(qū)分是否達(dá)到拒學(xué)行為的程度。然而從各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)務(wù)工作上來看，不論是學(xué)校、社區(qū)社工，還是醫(yī)院工作人員，這樣的情形似乎越來越嚴(yán)重。

今年6月底，田村毅教授來臺(tái)灣舉辦關(guān)于拒學(xué)癥的工作坊，付費(fèi)報(bào)名來參加的專業(yè)人員出乎意料的踴躍，而且都是年輕的實(shí)務(wù)工作者。這也反映出來在第一線的接觸中，拒學(xué)和繭居已經(jīng)開始成為大家的挑戰(zhàn)了。

這些年來，拒學(xué)行為的問題不只是在韓國、日本、香港地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)等地變得嚴(yán)重，在中國的都會(huì)地區(qū)，包括北京、上海、廣州、深圳等等，都成為教育界和咨商界的重大議題。

這樣的情形，當(dāng)然不只是在亞洲。齊藤環(huán)在他《社會(huì)退縮》一書英文版序里就提到：“西班牙和意大利也開始面臨社會(huì)退縮問題。而這兩個(gè)國家，恰恰好都是西方各國中較傾向家庭性格的?！?/p>

為什么這樣的現(xiàn)象，在強(qiáng)調(diào)家庭文化的國家，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)起飛以后，比較容易出現(xiàn)呢？關(guān)于這一點(diǎn)，恐怕只能留給社會(huì)學(xué)家或人類學(xué)家來思考了。

田村毅認(rèn)為這是父親角色在家庭里面缺席的關(guān)系。

這讓人想起華人人類學(xué)家許烺光的理論。許烺光認(rèn)為，同樣是以家族為重的亞洲文化里，華人社會(huì)在傳統(tǒng)的社群關(guān)系里是以父子鍵是最重要的環(huán)節(jié)。這是延續(xù)費(fèi)孝通對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)是差序格局的說法，做出更進(jìn)一步地說明。

費(fèi)孝通和許烺光是英國人類學(xué)家馬凌諾夫斯基前后期的中國弟子。費(fèi)孝通先提出這樣的看法，認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，這就是他所謂的差序格局。而許烺光進(jìn)一步比較相對(duì)于個(gè)人主義的美國文化，在日本、印度和中國等文化之間，又有怎樣的不同，進(jìn)而提出其中更細(xì)膩的差異。

在臺(tái)灣地區(qū)也好，在中國經(jīng)濟(jì)起飛的都會(huì)地區(qū)也好，傳統(tǒng)的宗族早已經(jīng)不再有影響力，甚至可以說是不存在的。過去華人的社會(huì)里，再說有的關(guān)系中父子鍵之所以是最重要的一環(huán)，是因?yàn)橛凶谧鍨榈椎纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)。然而現(xiàn)在的臺(tái)灣也好，北上廣也好，所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是以核心家庭為主體，跟過去已經(jīng)不一樣了。

在這樣的情況下，整個(gè)社會(huì)卻還繼承著傳統(tǒng)的價(jià)值觀，對(duì)父親的角色還是一成不變的期待。然而，真正的事實(shí)是：失去宗族的結(jié)構(gòu)以后，在核心家庭中的父親，其實(shí)是找不到自己的位置，更是找不到如何執(zhí)行自己功能的方法。于是，大部分的父親都在小孩子的成長過程中缺席了。

在現(xiàn)在以核心家庭為主的社會(huì)，母子鍵取代了傳統(tǒng)的父子鍵，成為孩子成長過程中最決定性的因素。而母親的角色往往是家庭內(nèi)的功能。這樣的功能，即使再如何努力，頂多也只是將家庭面的功能沿用到家庭外的領(lǐng)域，孩子的成長也因此出現(xiàn)了不容易離開家庭的現(xiàn)象。而拒學(xué)行為或繭居族，都是這種進(jìn)不了社會(huì)的情形。這時(shí)候，父親的社會(huì)角色也就顯得特別的不可或缺。

在田村毅今年出版的新書《搶救繭居族》里，他在家族治療的實(shí)務(wù)工作中，指出許多提醒。其中，將父親重新引進(jìn)到這個(gè)核心家庭內(nèi)是關(guān)鍵的一步。而在許烺光的理論中，日本社會(huì)是以家元為基礎(chǔ)而非以宗族為基礎(chǔ)、以母子鍵為主而非以父子鍵為主的。如果在日本社會(huì)，這樣的實(shí)踐果真可以行得通的話，在華人的社會(huì)中當(dāng)然是更有說服力的。

拒絕上學(xué)的行為只是冰山的一角，代表著潛存在海洋底下看不到的社會(huì)結(jié)構(gòu)，已經(jīng)發(fā)生了激烈的變化。臨床的工作人員往往只是這社會(huì)中最前線的一環(huán)，因此也就最早接觸到相關(guān)的現(xiàn)象。然而，在這樣的臨床現(xiàn)象當(dāng)中，單一個(gè)案的處理背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)問題，并不是心理專業(yè)人員所能夠承擔(dān)的。

這樣的激烈變化，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都會(huì)帶來前所未有的沖擊。對(duì)每個(gè)領(lǐng)域而言，都是需要足夠的敏感度和創(chuàng)造力，才能夠推出有實(shí)質(zhì)意義的因應(yīng)之道。而這也許是東亞國家，在經(jīng)濟(jì)崛起以后，繼續(xù)保持繁榮的關(guān)鍵因素吧。

田村毅第一次來臺(tái)灣的時(shí)候，我去旅館找他，十分訝異地發(fā)現(xiàn)，他是帶著自己的腳踏車，用空運(yùn)送來的。熱愛四處走動(dòng)的他，其實(shí)也是熱愛認(rèn)識(shí)各種不同的文化，喜歡在這里頭找到意想不到的差異。

這一次剛剛出版的新書《搶救繭居族：家族治療實(shí)務(wù)指南》，就是他一直保持相當(dāng)高度好奇心而進(jìn)行著思考和實(shí)踐下的產(chǎn)物。在現(xiàn)在的社會(huì)里，心理或社會(huì)的工作者往往要面對(duì)層出不窮的新挑戰(zhàn)。田村毅說展現(xiàn)的不只是拒學(xué)行為和繭居族的處理方法，更是所有臨床工作者面對(duì)當(dāng)下的時(shí)代應(yīng)該學(xué)習(xí)的實(shí)踐態(tài)度。