國(guó)內(nèi)瑜伽開(kāi)展的現(xiàn)狀與分析

黃振

中圖分類號(hào)：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2016）08-040-01

摘 要 印度瑜伽傳承至今，已發(fā)展成一種時(shí)尚休閑體育項(xiàng)目，用以緩解生活壓力、疾病的輔助治療等。本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、專家訪談法對(duì)瑜伽在我國(guó)的開(kāi)展現(xiàn)狀及健身價(jià)值進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)瑜伽因自身優(yōu)勢(shì)，在我國(guó)發(fā)展已具有一定的規(guī)模，但在快速發(fā)展過(guò)程中也存在諸多問(wèn)題，如歸屬不清，監(jiān)管機(jī)制不夠完善等，本研究針對(duì)其探討并提出可行性措施。

關(guān)鍵詞 瑜伽 現(xiàn)狀分析 健身價(jià)值

一、瑜伽概念

瑜伽（YOGA）是印度思想的六大基本系統(tǒng)之一，起源于吠陀經(jīng)典。偉大的印度圣哲帕坦伽利于《瑜伽經(jīng)》中，將其系統(tǒng)化，規(guī)范化?！癥OGA”一詞來(lái)自梵文詞根“yuj”，意思為“聯(lián)合”或“掌控”；與此相關(guān)的意思為“專注于”或“使用”，也有個(gè)體的我和宇宙的我融為一體之意?！艾F(xiàn)代瑜伽之父”克瑞斯那瑪查亞之子德斯卡查爾認(rèn)為“瑜伽是扎根于印度思想，內(nèi)容具有普遍性的一種方法”[1]。實(shí)際修煉瑜伽，可以帶領(lǐng)每個(gè)人達(dá)到不同的方向。印度瑜伽大師B.K.S艾揚(yáng)格表述“瑜伽是一門(mén)以非常精微的身、心、靈科學(xué)為基礎(chǔ)的古老藝術(shù)。長(zhǎng)期的習(xí)練會(huì)帶給習(xí)練者心平氣和、物我合一的感覺(jué)。[2]”

如今，瑜伽早已遠(yuǎn)離宗教的神秘面紗，體式、形式被簡(jiǎn)化，更凸顯健身修心價(jià)值，作為一種健康自然的生活方式所流傳。各國(guó)各地區(qū)對(duì)其也進(jìn)行了本土改造。如：正統(tǒng)的印度“古典瑜伽”包括智瑜伽、業(yè)瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達(dá)里尼瑜伽六大體系。在西方體育文化的影響下，演變出高溫瑜伽、艾揚(yáng)格瑜伽、陰瑜伽、流瑜伽、孕婦瑜伽以及阿師湯伽瑜伽等流派。

二、瑜伽健身價(jià)值的研究

（一）瑜伽對(duì)心理健康的影響

生活節(jié)奏的加快、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈等因素在不同程度上對(duì)人們的身心造成一定的影響。瑜伽具有穩(wěn)定自主神經(jīng)、減低壓力與消除精神緊張。

（二）瑜伽對(duì)生理機(jī)能的影響

現(xiàn)代瑜伽健身強(qiáng)調(diào)通過(guò)體位法、呼吸法、冥想的三者合一，循序漸進(jìn)的習(xí)練，最終體驗(yàn)到瑜伽的真諦---凈思，以此達(dá)到某種程度的治療效果。

三、瑜伽在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀簡(jiǎn)析

瑜伽在我國(guó)的發(fā)展歷史悠遠(yuǎn)。據(jù)現(xiàn)存于陜西西安碑林博物館的《玄秘塔碑》記載，大法師端甫“以開(kāi)誘道俗者凡一百六十座。運(yùn)三密于瑜伽。”20世紀(jì)80年代，張蕙蘭女士在中央電視臺(tái)的瑜伽節(jié)目為瑜伽在國(guó)內(nèi)的初步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；如今，瑜伽伴隨著全民健身的浪潮，開(kāi)展的如火如荼。

關(guān)于瑜伽在我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀的研究也逐年增多，如：于巴鎖在《西安市瑜伽健身運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀研究》一文中指出：西安市瑜伽有非常好的群眾基礎(chǔ)，但是也存在諸多問(wèn)題，例如：（1）西安市缺乏統(tǒng)一的瑜伽管理部門(mén)或行業(yè)協(xié)會(huì)組織；（2）無(wú)統(tǒng)一的瑜伽培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和資格證書(shū)認(rèn)證機(jī)構(gòu)；（3）瑜伽從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)良莠不齊，有待規(guī)范并提高進(jìn)入行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等。在發(fā)展趨勢(shì)方面，有學(xué)者認(rèn)為瑜伽自進(jìn)入中國(guó)以來(lái)還處于起步階段，發(fā)展空間很大，想要讓瑜伽在我國(guó)進(jìn)一步健康科學(xué)的發(fā)展還需要國(guó)家出臺(tái)相關(guān)政策予以支持和規(guī)范。只有具備了良好的發(fā)展環(huán)境，才能更好促進(jìn)瑜伽的健康可持續(xù)發(fā)展。

四、發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

自國(guó)際瑜伽日成立以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的瑜伽活動(dòng)日趨活躍，為瑜伽在我國(guó)瑜伽的普及及發(fā)展起到了良好帶動(dòng)作用。但發(fā)展過(guò)程中因缺乏引導(dǎo)與行業(yè)自律性出現(xiàn)了一系列不可回避的問(wèn)題：

（一）歸屬不清，山寨組織批量出現(xiàn)。離岸社團(tuán)境外注冊(cè)、國(guó)內(nèi)活動(dòng)、曲線牟利；打公益牌，行商業(yè)路。比如各地區(qū)有名無(wú)實(shí)國(guó)際瑜伽協(xié)會(huì)組織繁多，嚴(yán)重影響了瑜伽行業(yè)健康發(fā)展。

（二）活動(dòng)開(kāi)展無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，傳播方式無(wú)序。無(wú)證經(jīng)營(yíng)；教學(xué)混亂、執(zhí)教水平參差不齊；門(mén)類繁雜，活動(dòng)水平呈現(xiàn)宣傳與活動(dòng)本質(zhì)不一的情況，聲勢(shì)大，質(zhì)量低。

（三）源發(fā)地流派、體系傳入，讓習(xí)練者無(wú)所適從，體式標(biāo)準(zhǔn)良莠不齊：盲目崇拜“高難”體式、片面追求塑身效果；誤導(dǎo)、誤教、傷害事故時(shí)有發(fā)生。使大眾對(duì)瑜伽產(chǎn)生恐慌，中央電視臺(tái)的報(bào)道《瑜伽之殤》就是很好的例證。

（四）他國(guó)民俗和宗教，加上民間功法、催眠、密教等似是而非的內(nèi)容滲入，被不法分子利用，誤導(dǎo)習(xí)練者，既不符合國(guó)家宗教管理的要求，也嚴(yán)重影響到瑜伽行業(yè)的形象。

五、促進(jìn)瑜伽在我國(guó)健康可持續(xù)發(fā)展的措施

（一）成立管理部門(mén)或行業(yè)協(xié)會(huì)

管理部門(mén)與行業(yè)協(xié)會(huì)的建立有助于團(tuán)結(jié)各省乃至全國(guó)瑜伽運(yùn)動(dòng)從業(yè)者、運(yùn)動(dòng)員和瑜伽愛(ài)好者，積極開(kāi)展多種形式的瑜伽活動(dòng)，提高人民群眾的身體素質(zhì)，生活水平，促進(jìn)整個(gè)行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

（二）建立科學(xué)合理的瑜伽評(píng)估體系

瑜伽作為東方體育的一顆璀璨明珠，衛(wèi)生保健、養(yǎng)生占有重要的地位。在全民健身以及競(jìng)賽方面，避免用西方體育的“標(biāo)準(zhǔn)”衡量瑜伽。

（三）建立統(tǒng)一的培訓(xùn)體系，進(jìn)一步提高從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)

現(xiàn)在全國(guó)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)龐雜，無(wú)相對(duì)完整的從業(yè)人員培訓(xùn)、進(jìn)修體系。創(chuàng)立統(tǒng)一的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以及完整的考核進(jìn)修體系迫在眉睫，從業(yè)人員整體素質(zhì)的提升將有助于練習(xí)者享受更加優(yōu)質(zhì)的健身體驗(yàn)。

（四）瑜伽本土化

瑜伽，傳入我國(guó)發(fā)展至今，精華與糟粕并存。我們需要取其精華而去其糟粕，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，將其本土化改造，發(fā)展出適合我國(guó)人練習(xí)的瑜伽，促進(jìn)其規(guī)律發(fā)展，并有助于規(guī)避一些不良宗教思想借瑜伽為載體而傳入國(guó)內(nèi)。

六、結(jié)語(yǔ)

瑜伽的健身效益不言而喻，需要我們的傳承、創(chuàng)新。傳承瑜伽經(jīng)典的過(guò)程中要保持理性的思維，批判與繼承同步進(jìn)行；結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)瑜伽健身、養(yǎng)生價(jià)值的開(kāi)發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [印度]德斯卡查爾.瑜伽之心[M].電子工業(yè)出版社.