美術(shù)學(xué)院是學(xué)術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一體

李存

（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系，北京100000）

美術(shù)學(xué)院是學(xué)術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一體

李存

（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系，北京100000）

該文從分析《思想者》這件雕塑入手，揭露思考活動(dòng)是人類文明屬性的一大標(biāo)志之一，并用雕塑這種藝術(shù)形式引發(fā)美術(shù)學(xué)專業(yè)中技術(shù)與思想二者之間的關(guān)系，進(jìn)而揭露中國(guó)學(xué)院美術(shù)教育中忽視學(xué)生思想層面的教育進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的欠缺。

思想者；學(xué)院；技術(shù)；美術(shù)教育

走在中央美術(shù)學(xué)院的校園里人們總能見到“思想者”，“他”被安置在中央美術(shù)學(xué)院圖書館的南側(cè)，同時(shí)非常靠近圖書館的入口，無論你從外部進(jìn)入圖書館還是從圖書館中走出，你總能見到“他”?！八?、“思想者”指的就是出自十九世紀(jì)法國(guó)雕塑大師羅丹之手的世界著名雕塑作品——《思想者》。

一、反思“思想者”

中央美術(shù)學(xué)院選取《思想者》這件雕塑絕不是偶然，從事雕塑行業(yè)的人士們都清楚羅丹的技藝有多么的高超，他的雕塑感覺就像是在真人的表面上糊上一層泥一樣，例如羅丹于1877年完成的早期著名雕塑作品《青銅時(shí)代》，由于體量與真人一般，形象又十分逼真，評(píng)委會(huì)認(rèn)為是從尸體上印模而制作出的，因此拒絕展出這件作品。《思想者》出現(xiàn)在這里無疑對(duì)學(xué)習(xí)雕塑的學(xué)生來說是一個(gè)激勵(lì)和刺激，羅丹僅僅依靠泥土就能創(chuàng)造出如此生動(dòng)的形象，可以證明雕塑這門藝術(shù)的技術(shù)性之強(qiáng)，激勵(lì)和刺激學(xué)生們深度挖掘雕塑這門獨(dú)具魅力的藝術(shù)。《思想者》安置的位置也很有深意，它位于圖書館入口的南側(cè)，學(xué)生在進(jìn)入圖書館之前看一眼《思想者》，提醒自己明確進(jìn)入圖書館的目的同時(shí)用批判的眼光看待閱讀的內(nèi)容。

當(dāng)你站在合適的角度時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)你與它完成了四目交接，它原本是十九世紀(jì)的事物而你卻屬于二十一世紀(jì)，從這種角度講你與它完成了跨時(shí)空的對(duì)話。羅丹出生于1840年，而十九世紀(jì)中葉，在法國(guó)繼新古典主義和浪漫主義藝術(shù)后，以描繪現(xiàn)實(shí)生活為最高原則的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)開始了。哲學(xué)上唯物主義和實(shí)證主義的出現(xiàn)，自然科學(xué)的重大發(fā)展以及階級(jí)矛盾的激化（巴黎公社革命），都為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)時(shí)代特色和生活氣息，追求客觀真實(shí)性，在雕塑領(lǐng)域中雕塑家反對(duì)古典主義和浪漫主義的學(xué)院風(fēng)氣，提倡注重表現(xiàn)生活，重視描繪現(xiàn)實(shí)中的人，這些都可以說是藝術(shù)家們通過對(duì)社會(huì)環(huán)境、藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程和自身的反思所做出的藝術(shù)選擇。

二、“技術(shù)至上”的美術(shù)學(xué)院

生活在二十一世紀(jì)的人們對(duì)于美術(shù)是一種文化這種說法應(yīng)當(dāng)早已熟悉，“文化的真正內(nèi)在本質(zhì)，在于人的知識(shí)原則、規(guī)范和價(jià)值觀等精神方面。”①所以美術(shù)文化就應(yīng)當(dāng)“是指美術(shù)域的知識(shí)、思維、價(jià)值、意義、符號(hào)系統(tǒng)及其行為模式?！雹谧鳛槿祟愇拿鬟M(jìn)程見證的重要內(nèi)容之一的美術(shù)這種文化早已成為一門學(xué)科在學(xué)院當(dāng)中被研究，在中國(guó)的學(xué)科體系中它被稱作美術(shù)學(xué)，“美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的一個(gè)組成部分，是一門研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律，研究美術(shù)歷史的演變過程，研究美術(shù)理論及其批評(píng)的科學(xué)”③，“美術(shù)學(xué)，是指人們專門以整體學(xué)科視點(diǎn)研究整體美術(shù)現(xiàn)象系統(tǒng)的人文科學(xué)。”④既然是一門科學(xué)就應(yīng)當(dāng)談學(xué)術(shù)講理論，以思想碰撞作為向前發(fā)展的動(dòng)力，需要將看似無序的一般知識(shí)通過整理轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢蘧幋a知識(shí)并為后世的研究提供依據(jù)，但這些問題在美術(shù)學(xué)當(dāng)中不像自然科學(xué)中那么顯而易見。美術(shù)學(xué)縱向包括了繪畫、雕塑、陶藝、工藝美術(shù)、書法等專業(yè)，而繪畫、雕塑、陶藝、工藝美術(shù)和書法這些專業(yè)全部都是實(shí)際操作性和技術(shù)性極強(qiáng)的專業(yè)，若沒有了技術(shù)載體或者技術(shù)載體所承載的技術(shù)不夠純熟，這些學(xué)科將受到重大影響甚至消失，“技術(shù)至上”的說法也隨之產(chǎn)生?！八囆g(shù)理論不過是對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐的概括、綜合，做理性的歸納研究，它可以在不同程度上影響實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，但不能代替實(shí)踐。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)當(dāng)然要有思想，進(jìn)行思考，但不是先有了理論才去創(chuàng)作。所以，很多藝術(shù)的名目、流派、宣言、主張，與他的藝術(shù)表現(xiàn)并非是完全一致的。”⑤藝術(shù)家用新奇的造型方式一次又一次打破人們?cè)械囊曈X經(jīng)驗(yàn)，而理論家們則利用文字的重新組合建構(gòu)出新的思想來挑戰(zhàn)人們?cè)械乃季S模式。

現(xiàn)在在學(xué)院中學(xué)生不再僅僅滿足于技法的學(xué)習(xí)，同時(shí)還被塑造成具有撰寫學(xué)術(shù)論文，擁有自己的藝術(shù)主張的人才，但美術(shù)教育并未達(dá)到這樣的目標(biāo)。在學(xué)院中教師往往過分重視培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)能力而忽視思想方面的塑造，這樣造成的結(jié)果就是學(xué)生因長(zhǎng)期缺乏學(xué)術(shù)訓(xùn)練，以至缺乏自己獨(dú)立的藝術(shù)思想和理論思維能力。所以，繪畫創(chuàng)作者們要想創(chuàng)作出好的作品除了美術(shù)專業(yè)知識(shí)外，還需涉獵其他人文科學(xué)的知識(shí)，文學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等都會(huì)給與繪畫創(chuàng)作者眾多的養(yǎng)料。

注釋：

①夏之放.轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代審美文化［M］.北京：作家出版社，1996：19.

②梁玖.美術(shù)學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2005：171.

③湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)系.美術(shù)學(xué)研究（第一集）［M］.北京：長(zhǎng)江文藝出版社，1997：01.

④梁玖.美術(shù)學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2005：144.

⑤梁玖.審藝學(xué)［M］.南昌：江西美術(shù)出版社，2008.

TP311.52

A

1005-5312（2016）05-0259-01