道德焦慮的成因及控制策略

作者簡介：尤優(yōu)（1992-），女，陜西西安人，青海師范大學碩士研究生，研究方向：發(fā)展與教育心理學。

摘 要：在現(xiàn)代社會轉型期，道德焦慮成為了困擾公眾的普遍問題。適度的道德焦慮有助于個體對自身進行反思，但過度的道德焦慮則會影響個體的身心健康，甚至摧毀個體的人際關系。因此如何將道德焦慮控制在一個適度范圍成為了當前社會需要探討的話題。本文綜合評述中外文獻，深入分析道德焦慮的成因，并提出道德焦慮的控制策略。

關鍵詞：道德焦慮；道德選擇；成因；控制

中圖分類號：G478.2文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）10-0185-02

一、焦慮

焦慮是一種普遍的情緒體驗，西方對焦慮的研究主要分為哲學領域和心理學領域。在哲學領域，存在主義對焦慮的研究最具有代表性?？藸杽P郭爾在對焦慮的研究中，著重強調自由與焦慮的關系，認為“焦慮是自由的暈眩”，自由的可能性帶給人們的是虛無，虛無感使人體驗到焦慮[1]。薩特認為，焦慮的實質就是個人在價值選擇中的困惑。自由給選擇帶來不確定性，人們需要對自己的選擇以及選擇所帶來的后果負責[2]。蒂里希提出，焦慮是個體受到非存在的限制，感受到自身的有限性時的一種狀態(tài)[3]。羅洛.梅則強調了“價值”的重要性，認為焦慮是個體因某種價值受到威脅而體驗到的不安[4]。在心理學領域，精神分析學派對焦慮的研究最為深入。弗洛伊德認為焦慮是被壓抑的本能[5]?；裟菰诶^承了弗洛伊德的觀點的基礎上，強調了社會文化因素在焦慮理論中的重要性[6]。

二、道德焦慮的界定

道德焦慮作為一個正式的概念，是由弗洛伊德基于自己的人格結構理論提出的。弗洛伊德認為，焦慮是超我中的各種內化力量，他將嚴厲的超我和受制于它的自我之間的緊張關系稱為道德焦慮[7]。霍妮強調了道德焦慮與非理性道德信念“應該”之間的關系，認為道德焦慮產(chǎn)生于“真實自我”與“理想自我”之間的差距[8]。

國內學者對道德焦慮的界定強調個體與外部環(huán)境的相互作用上。劉玉梅將道德焦慮界定為主體根據(jù)良心對變化劇烈的外部道德環(huán)境或自身不完善的道德現(xiàn)狀進行判斷時形成的不安、擔憂、畏懼等復雜情緒[9]。楊建萍提出，道德焦慮是個體所追求的道德價值觀與社會主流價值觀之間的沖突[10]。楊眉認為，道德焦慮是道德健康的一部分，即個體因擔心自己的行為有悖社會道德而產(chǎn)生的羞恥感和自罪感[11]。

本文結合中外研究，將道德焦慮界定為，在社會劇烈變遷的背景下，由于個體的道德選擇與其對道德選擇后果的預期之間的沖突、個體的道德選擇與其價值觀的不一致，以及個體的道德選擇與社會文化的不相容而導致的負性情緒體驗。

三、道德焦慮的成因

（一）道德焦慮的外部成因

1.社會轉型。弗洛姆提出，現(xiàn)代社會的自由是導致道德焦慮的根源，絕對的自由導致的是道德選擇的迷茫，道德選擇的空間越大，意味著個體需要為自己的選擇而負的責任越重[12]。在原始部落中，有明確的圖騰禁忌，這就是早期的道德標準，只要僭越了禁忌，就會被處死。在這樣的時代，自由的可能性很小，相對帶給人們的道德焦慮也較小。隨著時代的變遷，中國社會正處于一個多重轉型疊加的時期。由情大于理的傳統(tǒng)倫理社會逐漸轉型為理大于情的法治社會，由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟逐漸轉型為社會主義市場經(jīng)濟，在全球化背景下，西方文化逐漸滲透并沖擊中國傳統(tǒng)文化，影響著人們的生活和思維方式。在這樣一個多重轉型期，人們失去了傳統(tǒng)的以情感為主的道德判斷標準，又無法確定新的以法制和理性為主導的標準，從而陷入了道德選擇的絕對自由中，產(chǎn)生道德焦慮。此外，由于市場經(jīng)濟要求高效率和高收益，人們逐漸開始追求利益最大化，而當利益與道德站在對立面時，人們往往會產(chǎn)生道德焦慮。

社會轉型還使得現(xiàn)代道德被我國傳統(tǒng)文化所制約，盡管已步入法治社會，人們依然傾向于用泛道德化的思維去進行道德選擇，比如當有一些事情合情卻不合理時，人們就會陷入道德選擇的困惑。

除此之外，社會轉型期，受到多元文化的沖擊，道德教育出現(xiàn)了嚴重的脫節(jié)，內容陳舊，且道德教育方法單一，國內德育多為灌輸式教育，不能使學生身心融入道德情境中，無說服力[13]。

2.社會期待與社會輿論。對于一些特殊的職業(yè)，如醫(yī)生、教師，社會在他們身上投入的社會期待相對較高，因而當他們的自主選擇價值觀與行業(yè)主導價值觀之間發(fā)生沖突時，或者社會對他們的刻板印象（白衣天使、園?。┡c其個性產(chǎn)生沖突時，則會引起他們的道德焦慮。

隨著科學技術的發(fā)展，網(wǎng)絡逐漸代替了過去傳統(tǒng)的以新聞和報紙為主體的新聞傳播方式，微博、微信等社交網(wǎng)絡不僅能夠迅速傳播官方的新聞，還會第一時間傳播一些“小道消息”，并且網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡上自由發(fā)表言論。然而媒體傳播渠道的增多一方面會導致許多虛假信息的混入，另一方面使人們互相影響彼此的思維和看法。此外，媒體的報道為了吸引觀眾的眼球，會一定程度以偏概全，過度渲染。如“扶老人反被誣陷”等例子，經(jīng)媒體過度渲染，許多網(wǎng)友評論以后不敢做好事了；“復旦投毒”、“南大碎尸”案的大量曝光引起了網(wǎng)友的義憤，網(wǎng)民甚至調侃“謝舍友不殺之恩”。觀眾受到各種社會媒體、輿論的沖擊，加之有負面信息偏好的普遍心理，承受著來自四面八方的負面刺激，往往會陷入道德滑坡的恐慌，傾向于悲觀地看待道德前景，人與人之間的信任迅速下滑，產(chǎn)生道德焦慮。

3.法制不健全。道德是法律的制定標準，法律是傳播道德的有效手段。然而法制不健全會導致道德與法律互相綁架。立法不科學、法律制度不完善、司法不公正都會使道德的實施找不到一個正確的途徑。此外，我國的司法獨立沒有得到充分實現(xiàn)，司法判決受到民眾請愿、聯(lián)名上書等不合理行為的干擾，無法保證司法的公正性。

（二）道德焦慮的內部成因

1.道德認知失調。道德認知失調是指個體在道德情境下，當其原有道德觀點與新道德觀點產(chǎn)生矛盾時所體驗到的不舒適的負性情緒的過程[9]。道德認知失調主要包括四種認知觀念的矛盾：第一，個人與集體觀念的失調。在時代變遷的背景下，個體受到具有傳統(tǒng)文化色彩的集體主義與西方文化色彩的個人主義的沖擊，二者產(chǎn)生矛盾；第二，義與利觀念的失調。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對利益的追求越來越強烈，而傳統(tǒng)文化“舍生而取義者也”對“義”的崇尚與對“利”的追求發(fā)生了沖突；第三，理智與欲望觀念的失調。市場經(jīng)濟解放了人被壓抑著的欲望，而傳統(tǒng)理學“未有天理人欲夾雜者”的觀念使人在理智與欲望之間躊躇；第四，合作與競爭觀念的失調。社會轉型期的市場經(jīng)濟將競爭意識根植于人心，而傳統(tǒng)觀念中的團結合作意識與適者生存的競爭意識使人內心產(chǎn)生沖突，陷入道德選擇的迷茫。

2.道德選擇與道德認知不一致。道德選擇即通過道德判斷做出的行為，當個體的道德選擇與道德認知同步時，一般不會產(chǎn)生道德焦慮，而道德選擇一旦與道德認知有所出入，個體就會體驗到一定程度的道德焦慮。道德選擇與道德認知不一致有以下兩種表現(xiàn)：一、道德認知高于道德選擇，如個體認為應該給老人讓座卻沒有讓；二、道德認知低于道德選擇，如野蠻部落搭救一個觸犯禁忌需要處死的人。

3.道德期待的失落?！袄硐雵?、“烏托邦”、“大同世界”是前人對理想社會的構想，是一種對社會的道德期待。筆者認為，本文中的道德期待包括對自己的期待與對他人的期待。對自己的期待即為霍妮所描述的“理想自我”，當自己辜負了對自己的道德期待時便會產(chǎn)生道德焦慮；對他人的期待可分為兩個方面，一方面是對他人高尚道德水平的期待，另一方面是對自己對他人做出高尚道德行為后對他人積極反應的期待。當他人未能按照自己的期望做出道德選擇時，比如“小悅悅”事件中，旁觀者責任分散，都認為他人應施以援手，卻久久沒有人施救時，會產(chǎn)生道德焦慮；當自己做了利他行為后，并未得到他人積極回饋，比如好心扶老人反被誣陷，類似這樣的情況都會使個體陷入道德焦慮。

四、道德焦慮的控制策略

（一）發(fā)現(xiàn)價值

現(xiàn)代社會給人帶來了無限的自由，而自由使人們陷入迷茫，失去了人生的方向，找不到自身的價值。要發(fā)現(xiàn)自己的價值和生命的意義，首先需要感情的投入，具體體現(xiàn)于愛和接納。其次，個體可通過參與創(chuàng)造性活動給自己的存在賦予價值。當有了價值和信仰，道德標準才不會輕易被動搖。

（二）培養(yǎng)信任

社會是一個復雜的人際關系網(wǎng)絡，人與人之間若缺乏信任，社會就會給人帶來不安感。培養(yǎng)信任首先需要個體從自己做起，提高自己的道德水平，并用真誠的態(tài)度影響他人。根據(jù)埃里克森的人格發(fā)展理論，嬰兒前期0-2歲是信任發(fā)展的主要階段。在這個階段當兒童形成的信任感超過不信任感時，信任對懷疑的危機才得到解決[14]。因此在這個時期，父母就應開始培養(yǎng)嬰兒的信任感。

（三）完善人格

1.承認并接受“惡”。根據(jù)弗洛伊德的人格結構理論，人格的三個層次分別為“本我”“自我”“超我”，超我使自我不斷壓抑來自本我的本能欲望，而這些本能欲望被認為是“惡”的。在現(xiàn)代社會，我們需要承認并接受自己的本能。本能是與生俱來的原始內驅力，個體不應因它的存在而感到羞恥。因此在道德教育中，不應摒除本能的存在。

2.培養(yǎng)寬容。寬容既包含對自己的寬容，也包含對他人的寬容。承認并接受自己的欲望既為對自己的寬容。對他人的寬容體現(xiàn)于不對他人報于過高的道德期待。在多元文化的背景下，寬容又被賦予了新的意義，即對傳統(tǒng)文化和多元文化的寬容。有多元文化因素支撐，道德判斷將會有更多元的參考標準，不至于使個體走向一個極端，有助于緩解道德焦慮。

（四）健全法制

健全法制首先需科學立法。法律可以保護道德，但不能取代道德。科學立法應明確法律與道德的界限；其次，政府需加強道德領域的制度建設，并完善監(jiān)督機制。最后，應保證司法判決獨立性，公正司法審判[15]。

（五）創(chuàng)新德育

1.德育內容創(chuàng)新。德育內容應與時俱進，推陳出新，與當前的時代背景相吻合，避免德育內容脫節(jié)的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)德育內容在現(xiàn)在這個社會已經(jīng)不夠有說服力了。當前社會需要將更加能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會時代色彩的案例作為的與教材。

2.德育形式創(chuàng)新。傳統(tǒng)的教育方式為灌輸式授課，不能將學生暴露在真實的道德情境，體驗真實的道德情感。且灌輸式道德教育容易使學生產(chǎn)生排斥心理，因而需要對道德教育的形式進行創(chuàng)新，如道德情境教學、角色扮演、講故事等形式，使學生更易融入真實道德情境中。

（六）規(guī)范媒體運作

首先，對于新聞媒體，國家應嚴格審核新聞報導的真實性，其次，國家應該加強對微信、微博等互聯(lián)網(wǎng)媒體輿論的監(jiān)督，嚴格審查網(wǎng)站注冊的合法性，對一些常用社交網(wǎng)站采用實名認證機制。此外，新媒體在傳播信息時，不應只顧追求經(jīng)濟利益和市場競爭而大肆傳播負面信息博人眼球，媒體應較多傳播正面信息，為大眾創(chuàng)造一個積極健康的輿論環(huán)境，讓人們對社會公眾道德增強信心，并且積極內化為一個積極的道德價值觀。

五、小結

道德焦慮是當前社會的普遍現(xiàn)象，程度較輕的道德焦慮會隨著時代的進步，社會的全面變革而自行得到緩解，但程度較重的道德焦慮則有極大可能對個體的身心健康及其社會功能產(chǎn)生不良影響，因此在當前社會道德規(guī)范紛雜錯亂的環(huán)境中，個體應從培養(yǎng)自身正確價值觀做起，增強自身道德認知同一性，共同改善社會道德環(huán)境。

（作者單位：青海師范大學教育學院）

參考文獻：

[1]索倫.克爾凱郭爾著，京不特譯.克爾凱郭爾文集6[M].中國社會科學出版社，2013.

[2]王齊.走向絕望的深淵[M].北京：中國社會科學出版社，2000.

[3]保羅.蒂里希.存在的勇氣[M].貴陽：貴陽人民出版社，1998.

[4]羅洛.梅，朱侃如譯.焦慮的意義[M].立緒文化事業(yè)公司，2004.

[5]弗洛伊德.精神分析引論新編[M].北京：商務印書館，1989.

[6]卡倫.霍妮著，陳收譯.我們時代的病態(tài)人格[M].北京：國際文化出版公司，2000.

[7]弗洛伊德.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社，2015.

[8]卡倫.霍妮著，陳收等譯.神經(jīng)癥與人的成長[M].北京：國際文化出版社，2007.

[9]劉玉梅.道德焦慮論[D].湖南：中南大學，2010.

[10]建楊萍.轉型期大學生道德焦慮現(xiàn)象探析[J].山東省青年管理干部學院學報，2001（3）.

[11]楊眉.論道德教育在道德情感形成中的作用——兼談道德焦慮的心理保健功能[J].北京教育（德育），2008（1）.

[12]弗羅姆著，劉林海譯.逃避自由[M].北京：國際文化出版公司，2002.

[13]石冰.公眾道德焦慮及其緩解策略研究[D].山東：山東大學，2010.

[14]彼得.什托姆普卡著，程勝利譯.信任——一種社會學理論[M].北京：中華書局，2005.

[15]周輝.道德焦慮現(xiàn)象的成因與對策[J].廣西社會科學，2012（5）：121-124.