李楊
在以廣州為發(fā)源地的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中,陶希圣曾接近左翼,后來(lái)更是棄筆從戎,成為黃埔軍校武漢分校的政治教官。由于陶的這段經(jīng)歷,有不少書(shū)籍記載陶希圣曾是中共黨員,這一觀點(diǎn)幾乎成定論。本文根據(jù)所掌握的材料,詳細(xì)考察了陶希圣這一時(shí)期的活動(dòng)經(jīng)歷和政治傾向等方面。筆者認(rèn)為,從當(dāng)前所能看到的文獻(xiàn)當(dāng)中,既找不到陶希圣加入中國(guó)共產(chǎn)黨的動(dòng)機(jī),也看不出陶有過(guò)共產(chǎn)主義信仰,更沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陶的入黨具體時(shí)間、介紹人和地點(diǎn)等文獻(xiàn)。因此陶希圣加入中國(guó)共產(chǎn)黨一說(shuō)不能成立。
據(jù)一些書(shū)籍記載,陶希圣在黃埔軍校武漢分校任政治教官期間加入中國(guó)共產(chǎn)黨。比如,陳賢慶、陳賢杰主編《民國(guó)軍政人物尋蹤》一書(shū)的“陶希圣”詞條下,有陶1924年加入中國(guó)共產(chǎn)黨,1927年脫黨一說(shuō)。陳予歡編著《黃埔軍校將帥錄》中也有類(lèi)似記載:“陶希圣1924年秋加入中共,任上海大學(xué)教授,1927年脫離中共?!贝送?,李克義在《沈雁冰與黃埔軍校》一文中也提到,“沈雁冰受武漢分?;I備人之一、共產(chǎn)黨員包惠僧委托在上海為武漢分校招生。沈雁冰在商務(wù)印書(shū)館編譯所物色了陶希圣、吳文祺、樊仲云等三名共產(chǎn)黨員任黃埔軍校武漢分校政治教官,并在陶、吳、樊三人協(xié)助下,經(jīng)過(guò)兩個(gè)星期的招生工作,從一千左右投考者當(dāng)中錄取了男女學(xué)生兩百多名”。
陶希圣是中國(guó)現(xiàn)代史上政學(xué)雙棲的風(fēng)云人物,在中國(guó)思想史上影響深遠(yuǎn)的“社會(huì)史大論戰(zhàn)”中充當(dāng)要角,他的《中國(guó)社會(huì)之史的分析》一書(shū)在三年內(nèi)銷(xiāo)了八版,影響甚大,被唐德剛譽(yù)為“開(kāi)創(chuàng)學(xué)派的社會(huì)史教授”。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕,陶希圣棄學(xué)從政,加入國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)侍從室第五組,逐漸成為國(guó)民黨核心權(quán)力之要角。他因公布日汪密約和起草《中國(guó)之命運(yùn)》而名噪一時(shí),是國(guó)民黨中常委、立法委員,出任過(guò)國(guó)民黨中央宣傳部副部長(zhǎng)、《中央日?qǐng)?bào)》總主筆等要職。如果陶希圣早年加入過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨,說(shuō)明陶氏與中共有一段不同尋常的關(guān)系。澄清這段史實(shí),有助于理解陶希圣早年的心路歷程。
1924年陶希圣有無(wú)
入黨可能?
上述提及陶希圣是在1924年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1924年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨第三年,組織形式仍屬于秘密狀態(tài),人數(shù)尚少。1923年6月中共三大召開(kāi)時(shí),黨員總數(shù)只有420人,大都是職業(yè)革命者,他們往往有堅(jiān)定的政治信仰和獻(xiàn)身精神。如果陶希圣是1924年加入中共的,首要條件是他本人具有共產(chǎn)主義信仰,提出入黨申請(qǐng),并有一群志同道合者。
我們先看看這一年陶希圣的主要活動(dòng)和思想傾向。
1923年12月底,陶希圣因看不慣學(xué)校鬧學(xué)潮引發(fā)的派系爭(zhēng)斗,辭去安徽法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校的任職,從安慶返回湖北家鄉(xiāng)黃岡倉(cāng)埠鎮(zhèn)。1924年上半年,陶希圣為維持生計(jì)在倉(cāng)埠鎮(zhèn)和武昌之間奔忙,他和親友計(jì)劃經(jīng)營(yíng)一家長(zhǎng)途汽車(chē)運(yùn)輸公司,但告失敗。正當(dāng)陶希圣消沉?xí)r,忽接到上海商務(wù)印書(shū)館聘書(shū),陶氏不假思索匆忙乘船趕往上海,此時(shí)已是炎炎夏季7月。在五天的水路中,陶希圣不勝感慨:“我在本鄉(xiāng)是青年紳士,游武昌是世家公子,至上海是‘人海茫茫中之一個(gè)求職雇工?!彪x開(kāi)故鄉(xiāng)的陶希圣不到25歲,說(shuō)不上有什么遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。
那么,到了上海以后,陶希圣的思想是否開(kāi)始發(fā)生重大變化?
在上海,陶希圣先后投宿三地,最初寄居北大同學(xué)韓覺(jué)民家。陶氏說(shuō):“韓覺(jué)民是中國(guó)國(guó)民黨黨員,似乎跨著共產(chǎn)黨。他與惲代英共同參加《建設(shè)》雜志的編輯部?!瓙链r(shí)常到韓家來(lái),每次只在騎樓的窗口之下,低聲對(duì)韓覺(jué)民說(shuō)一番話(huà)就走,從來(lái)不坐下,亦不與希圣接談……我的床位與桌位在騎樓這一頭,自然聽(tīng)不見(jiàn),也不愿去聽(tīng)?!比绻障Jミ@年加入共產(chǎn)黨,惲代英不必刻意與陶疏遠(yuǎn),陶希圣也不至于疑慮韓覺(jué)民也與共產(chǎn)黨有關(guān)系,而對(duì)他們的交談產(chǎn)生躲避心理。不久,陶希圣借口“往返不便,遷居寶山路寶興里傅東華寓所的三樓”。浙滬戰(zhàn)事發(fā)生后,陶氏為安全計(jì)搬入公共租界五馬路一家報(bào)關(guān)行樓上小房棲身。
這段時(shí)期,任職商務(wù)印書(shū)館編譯所的陶希圣自稱(chēng)過(guò)著“每天上工放工的雇工生活,無(wú)善足陳”。為積攢家用,陶希圣勤奮工作,連續(xù)編校了六本書(shū);曾下苦功研究法學(xué)與民俗學(xué),撰寫(xiě)《喪服之本則與變則》發(fā)表;還利用晚間加班,“做了將近一個(gè)月的夜工,得到稿費(fèi)一百元”。有了這筆錢(qián),陶希圣便“斗膽回鄉(xiāng),決心搬家眷到上?!?。民國(guó)時(shí)期,在鄉(xiāng)村宗族制度下,一個(gè)鄉(xiāng)紳子弟帶家眷出走,意味著放棄祖業(yè)家產(chǎn),實(shí)不是件容易之事。經(jīng)過(guò)一番周折,陶氏終于將妻子兒女帶到上海安頓下來(lái)。陶希圣深有感觸地說(shuō):“從此以后,我們是失去家鄉(xiāng)生活根據(jù)的都市人海里的漂泊之人,只有努力向前撞。”此時(shí)已是1925年初。
由此看來(lái),1924年是陶希圣從一個(gè)鄉(xiāng)紳子弟轉(zhuǎn)為都市人的一年,在精神層面上,陶希圣說(shuō)不上有強(qiáng)烈的政治追求,更說(shuō)不上有共產(chǎn)主義信仰。
在經(jīng)濟(jì)上,陶希圣也無(wú)能力關(guān)心一個(gè)要繳納黨費(fèi)的組織。當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的干部多是職業(yè)革命者,工農(nóng)黨員往往交不起黨費(fèi),黨的經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。1924年9月陳獨(dú)秀說(shuō)過(guò):“我們黨的經(jīng)濟(jì)狀況很?chē)?yán)重,由于經(jīng)費(fèi)不足許多方面工作處于荒廢狀態(tài)。”按照黨的規(guī)定,凡在社會(huì)上兼職的共產(chǎn)黨員,必須要把其中一部分薪水拿來(lái)交黨費(fèi)。例如,這一年的周恩來(lái)任黃埔軍校政治部主任(軍銜少將),每月領(lǐng)有200銀元薪水,他除了留幾十塊錢(qián)維持生活,其余全部交黨費(fèi),身無(wú)余財(cái)。
同一年周佛海任廣東大學(xué)教授,月薪240銀元,按累進(jìn)額要交納黨費(fèi)70多元,周的太太楊淑慧認(rèn)為辛辛苦苦賺錢(qián)不容易,每月交這么多錢(qián)太可惜,就鼓動(dòng)周佛海脫離共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)陶希圣的家境十分清貧,一家四口只靠陶的微薄薪水,“每月收入平均是七十元。其中一半,送給北四川路內(nèi)山書(shū)店償還書(shū)賬。剩下的半數(shù)為家庭生活的用途。白米一石不過(guò)八元,每日菜錢(qián)可以省了再省,最感困難的是柴價(jià)太貴。冰如(陶太太——引者注)受了兩三個(gè)月的生活的磨煉,學(xué)會(huì)了只用一根柴,便可燒好一餐飯”。如果沒(méi)有政治信仰的支撐,陶希圣是沒(méi)有余力顧及一個(gè)仍處于秘密狀態(tài)的政治組織。
至1925年5月前,陶希圣除了為養(yǎng)家糊口奔忙外,全部興趣和精力放在他的學(xué)術(shù)天地。陶氏勤勉治學(xué),由此總結(jié)出心得:“我深信治學(xué)要由博返約,好學(xué)深思,我深信做學(xué)問(wèn)要虛心,留心,用心。”“仿佛行路,目的地是在遠(yuǎn)處,決不半路停留,必須全心全意全力向前進(jìn),不到達(dá)目的地不止。”
綜上所述,1924年至1925年5月,陶希圣的學(xué)業(yè)視野迅速擴(kuò)大,黨派觀念尚淺甚至根本沒(méi)有,如果沒(méi)有爆發(fā)五卅運(yùn)動(dòng),陶氏或許會(huì)沿著治學(xué)之路走下去。
從陶希圣的思想傾向和主要活動(dòng)來(lái)看,1924年,看不出他有加入共產(chǎn)黨的動(dòng)機(jī),陶氏沒(méi)有什么黨朋交往,甚至他本人對(duì)社會(huì)政治也不大關(guān)心。事實(shí)上,也從沒(méi)發(fā)現(xiàn)陶氏提出入黨申請(qǐng)的文獻(xiàn)。
沈雁冰介紹陶希圣入黨?
據(jù)陶希圣自己說(shuō),身在書(shū)齋的他開(kāi)始“對(duì)一般社會(huì)與政治情況,漸次留心”,是在1925年的五卅運(yùn)動(dòng)之后。五卅運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代史上促進(jìn)民族覺(jué)醒與個(gè)人覺(jué)醒的兩大政治事件之一,對(duì)陶希圣的思想和生活都有重大影響。槍殺顧正紅慘案發(fā)生后,畢業(yè)北大法學(xué)科的陶希圣援引英國(guó)普通法,評(píng)論英國(guó)巡捕槍擊群眾之非法。文章刊出后,引起各界人士的注意,英國(guó)領(lǐng)事甚至要指控陶希圣有辱大英帝國(guó)尊嚴(yán),上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)立即聘請(qǐng)?zhí)障J樗麄兊姆深檰?wèn)。這篇影響極大的文章發(fā)表在鄭振鐸主編的《公理日?qǐng)?bào)》,沈雁冰恰好是該報(bào)編輯,沈雁冰還是陶希圣在商務(wù)印書(shū)館時(shí)的同事,兩人早已相識(shí)并有往來(lái)。從1925年10月至次年4月,沈雁冰擔(dān)任中共商務(wù)印書(shū)館支部書(shū)記。
莫非是沈雁冰介紹陶希圣入黨?我們不妨看看他們各自參加的社團(tuán),并從中分析他們的政治取向。
五卅運(yùn)動(dòng)后,時(shí)為全國(guó)書(shū)刊出版中心的上海,迅速成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)與思想運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)地,全國(guó)兩大書(shū)館之一的商務(wù)印書(shū)館更占一席重要地位,集萃其中的文人學(xué)者遂組成各類(lèi)社團(tuán)或黨派。陶希圣加入“孤軍社”,它由陶氏的同事何公敢創(chuàng)立。“孤軍社”自認(rèn)為是國(guó)共兩黨以外的一個(gè)政團(tuán),思想傾向國(guó)家主義。它與沈雁冰等一批中共黨員組建的“上海教職員同志會(huì)”不同,后者注重發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)。陶希圣和“孤軍社”成員周佛海、梅思平(梅也是陶的同事和北大校友)志趣相投,遂成好友。他們的非一般關(guān)系維持到20世紀(jì)40年代,此間各自在中國(guó)政治舞臺(tái)上扮演著舉足輕重的角色。
五卅運(yùn)動(dòng)后中國(guó)共產(chǎn)黨的組織和宣傳工作迅猛發(fā)展,導(dǎo)致各種社團(tuán)急速分化?!肮萝娚纭钡淖笠沓蓡T參加郭沫若的“創(chuàng)造社”,右翼的則加入何公敢、周佛海等成立的“獨(dú)立青年社”。鼓吹民族主義、民主政治和工會(huì)主義的“獨(dú)立青年社”與“創(chuàng)造社”互為對(duì)抗。陶希圣是“獨(dú)立青年社”的中堅(jiān),任該社《獨(dú)立評(píng)論》主編。
筆鋒犀利的陶希圣很快嶄露頭角,他在《獨(dú)立評(píng)論》周刊上,打出“民族自決,國(guó)民自決,勞工自決”三個(gè)口號(hào)。所謂民族自決,與右翼醒獅派推崇的國(guó)家主義有別;所謂國(guó)民自決,即是民主主義;所謂勞工自決,乃是反對(duì)“職業(yè)革命家”提倡的工會(huì)運(yùn)動(dòng)。國(guó)民黨上海市黨部認(rèn)為陶希圣的“三自決”主張,符合孫中山的三民主義,力勸陶氏加入中國(guó)國(guó)民黨。陶希圣“由此而與中國(guó)國(guó)民黨有了直接的接觸”。
再看沈雁冰介紹商務(wù)印書(shū)館職員加入共產(chǎn)黨的名單中,并沒(méi)有陶希圣名字。
1926年4月沈雁冰離開(kāi)商務(wù)印書(shū)館不久,同年10月,陶希圣正式加入中國(guó)國(guó)民黨。我們不好斷言陶希圣加入國(guó)民黨就一定不會(huì)加入共產(chǎn)黨。在第一次國(guó)共合作背景下,國(guó)共兩黨還不是階級(jí)對(duì)立者,都屬革命黨,有著共同的革命目標(biāo)。國(guó)共黨員中,不少是跨黨成員。判斷陶希圣是否中共黨員,關(guān)鍵看其人是否具有共產(chǎn)主義信仰。
那么,沈雁冰日后是陶希圣的志同道合者嗎?1927年1月,陶希圣辭去商務(wù)印書(shū)館編輯一職踏上軍旅之途,出任黃埔軍校武漢分校政治教官一職。依李克義所言,陶氏這一選擇是出于沈雁冰的“物色”結(jié)果。事實(shí)果真是這樣嗎?
據(jù)陶希圣本人敘述,當(dāng)年陶氏之所以棄學(xué)從戎,投身國(guó)民革命運(yùn)動(dòng),是周佛海的推薦。1926年秋,脫離共產(chǎn)黨的周佛海由戴季陶力薦給蔣介石,蔣派周參與黃埔軍校武漢分?;I辦事宜,并任命周佛海為軍校秘書(shū)長(zhǎng)兼政治部主任,軍銜為少將。周佛海于是推薦陶希圣、梅思平和吳文祺為政治部教官。
如果說(shuō)僅憑當(dāng)事人一說(shuō)難免為孤證,那么,關(guān)于周、陶關(guān)系,當(dāng)年擔(dān)任過(guò)武漢分校政治部科員、軍??铩陡锩睢分骶幜_君強(qiáng)的回憶可為佐證:“陶希圣原是北京大學(xué)讀法科出身,以后在商務(wù)印書(shū)館編譯所當(dāng)編輯,由周佛海介紹到武漢軍事政治學(xué)校當(dāng)政治教官?!?/p>
我們?cè)賮?lái)看沈雁冰。沈與陶希圣幾乎同時(shí)抵達(dá)武漢,同時(shí)被(校長(zhǎng)蔣介石)任命為武漢分校政治部教官,他們軍階同級(jí)。李克義說(shuō)的“沈雁冰在商務(wù)印書(shū)館編譯所物色了陶希圣、吳文祺、樊仲云等三名共產(chǎn)黨員任黃埔軍校武漢分校政治教官”一句,不僅用詞不當(dāng),與史實(shí)記載也有出入。至于李文說(shuō),沈雁冰“在陶、吳、樊三人協(xié)助下,經(jīng)過(guò)兩個(gè)星期的招生工作,從一千左右投考者當(dāng)中錄取了男女學(xué)生兩百多名”,這種說(shuō)法也不準(zhǔn)確。
其一,1927年1月陶希圣接到聘書(shū)后,立刻定船票,一家人啟程前往武漢,并于同月抵達(dá)武漢。這么緊迫的時(shí)間內(nèi)一家五口遷往武漢,其間似乎沒(méi)有充裕時(shí)間協(xié)助沈雁冰開(kāi)展兩個(gè)星期的招生工作,況且陶氏當(dāng)時(shí)并不清楚軍校的情況,甚至對(duì)國(guó)共合作的情形也知之不多,只是在啟程前,匆忙“訪(fǎng)問(wèn)好幾位國(guó)民黨友,從他們的口里,得知國(guó)民黨與共產(chǎn)黨的關(guān)系,及其現(xiàn)狀”。
其二,武漢分校的招生工作和廣州黃埔軍校本校的招生的程序一樣,由專(zhuān)門(mén)的招考委員會(huì)負(fù)責(zé),其成員是:鄧演達(dá)、陳公博、郭沫若、李漢俊、董必武、包惠僧、王樂(lè)平等。因此,不太可能由沈雁冰在陶、吳、樊三人的協(xié)助下,“錄取了男女學(xué)生兩百多名”,何況當(dāng)時(shí)報(bào)考武漢分校6000多人,最終錄取986人。李文說(shuō)的可能是沈雁冰等人從上海向武漢分校推薦了200多名考生,正如毛澤東當(dāng)年也從上海向廣州黃埔軍校推薦考生一樣。當(dāng)時(shí)軍校考試程序是,通過(guò)本地考試的推薦生,再到軍校參加復(fù)試方被正式錄取。
從陶希圣和沈雁冰各自參加的社團(tuán)和政治取向來(lái)看,他們顯然不是同路人,而且他們之間似乎也不存在特殊關(guān)系,沈雁冰介紹陶希圣入黨的推測(cè)看來(lái)也不能成立。
另一種可能?
五卅運(yùn)動(dòng)后,陶希圣開(kāi)始以文字、演講鼓吹的方式參與革命。1925年秋,陶希圣經(jīng)同事介紹,在上海大學(xué)兼職授課。上海大學(xué)素被認(rèn)為是吸收中共黨團(tuán)員和培養(yǎng)干部的機(jī)構(gòu)。那么,陶希圣是在上海大學(xué)期間向中共靠攏,并加入黨組織的嗎?
上海大學(xué)由國(guó)民黨創(chuàng)辦,校長(zhǎng)為國(guó)民黨元老于右任,副校長(zhǎng)邵力子、總務(wù)主任韓覺(jué)民均是跨黨成員(既是國(guó)民黨員又是共產(chǎn)黨員),中國(guó)文學(xué)系主任陳望道、社會(huì)學(xué)系主任施存統(tǒng)、社會(huì)學(xué)系教授李季、高語(yǔ)罕、蔣光赤、尹寬、王一飛、彭述之和鄭超麟等則是中共黨員,其中邵力子、施存統(tǒng)、陳望道等還是早期中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始成員之一。當(dāng)時(shí)的上海大學(xué),確實(shí)如陶希圣所言,“差不多是共產(chǎn)黨的黨校”,但陶希圣同時(shí)也稱(chēng)它為“中國(guó)國(guó)民黨的前哨”,“上海大學(xué)學(xué)生秘密轉(zhuǎn)往廣州,致力黨務(wù),尤其投身黃埔軍校者,絡(luò)繹于途”。
上海大學(xué)是國(guó)共合作時(shí)期的產(chǎn)物,匯集了不少?lài)?guó)共兩黨精英。類(lèi)似的情形還有,《民國(guó)日?qǐng)?bào)》兩位主筆,左派邵力子和右派葉楚傖;編輯中,張?zhí)?、沈澤民是左派,陳德征等是右派。同一機(jī)構(gòu)有兩黨同仁共事是常有的事,事實(shí)上,國(guó)共兩黨的要人也常在不同黨派之間走動(dòng)。如中共創(chuàng)始人并參加中共一大的陳公博、周佛海,常在國(guó)共之間來(lái)回走動(dòng)。像戴季陶、吳稚暉這樣的極端反共者,當(dāng)初也是社會(huì)主義的信奉者,甚至戴本人還是當(dāng)時(shí)屈指可數(shù)的馬克思主義理論傳播者。但此時(shí)的陶希圣只是一位來(lái)去匆匆的任課教師,既不參與學(xué)校的黨派活動(dòng),也不關(guān)心校內(nèi)出現(xiàn)的兩黨紛爭(zhēng)言論。
沒(méi)錯(cuò),當(dāng)時(shí)也確實(shí)有人說(shuō)陶希圣是中共黨員。1927年,陶希圣曾叫家鄉(xiāng)的佃農(nóng)葉進(jìn)山到武昌,陶氏告訴葉說(shuō):“田地對(duì)于我沒(méi)有幫助,我也決意不靠家產(chǎn)為生計(jì)。請(qǐng)你們把我自己應(yīng)得的一份田地分了吧!”葉進(jìn)山不敢承受。當(dāng)時(shí)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,兩湖農(nóng)民運(yùn)動(dòng)正開(kāi)展得如火如荼,于是陶氏的家族懷疑陶希圣加入共產(chǎn)黨。陶的三叔公一家到漢口,陶希圣去拜見(jiàn)時(shí),他的三叔公劈頭就是一句“你回來(lái)了,你做共產(chǎn)黨了”。陶氏的三叔公只是猜測(cè),陶希圣說(shuō)的那句“田地對(duì)于我沒(méi)有幫助。我也決意不靠家產(chǎn)為生計(jì)”卻是大實(shí)話(huà)。上文已說(shuō)過(guò),陶希圣帶家眷離開(kāi)鄉(xiāng)村,按當(dāng)?shù)亓?xí)俗,就意味著放棄祖業(yè)家產(chǎn)。
陶希圣被誤為共產(chǎn)黨人不足為奇。在武漢時(shí)期,陶確實(shí)和中共黨員、左派青年來(lái)往密切。1924年,陶希圣與惲代英還沒(méi)有私人交往;1926年他們卻成了同事,同在上海大學(xué)教書(shū);1927年,他們更有上下屬關(guān)系,在武漢分校惲代英是總政治教官,陶希圣是政治部教官。在平定夏斗寅反叛時(shí),惲代英重用陶希圣。國(guó)共分裂后,遭受重創(chuàng)的中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)備率部集結(jié)南昌,發(fā)動(dòng)起義。在緊要關(guān)頭,惲代英仍視陶氏為“自己人”,吩咐陶跟隨他南下參加起義。但是,陶希圣畢竟不是職業(yè)革命者,沒(méi)把自己的品性融入到嚴(yán)峻的政治斗爭(zhēng)中去,他不愿跟隨惲代英南下。在陶氏看來(lái),惲代英是位嚴(yán)肅、沉默、堅(jiān)定而受人尊重的總政治教官。對(duì)人沒(méi)有私怨的惲代英在共產(chǎn)黨人中素有“甘地”之稱(chēng)。但陶與惲似乎也只是上下級(jí)關(guān)系,沒(méi)有史料顯示他們有緊密的黨派關(guān)系,畢竟陶希圣的政治信仰仍是三民主義。
陶希圣是左派同情者
國(guó)民革命期間陶希圣的思想左傾,難免被人誤為中共黨員。1925年陶開(kāi)始接觸馬克思與列寧的論著,是中國(guó)最早持唯物史觀者之一。大革命失敗后,陶希圣在《中央日?qǐng)?bào)》提出“分共之后,仍然革命”的口號(hào)。陶希圣所要反對(duì)的,乃是國(guó)民黨當(dāng)權(quán)派因“清共”而脫離民眾、喪失革命精神的官僚化腐敗傾向。陶希圣對(duì)國(guó)民黨很失望,同情共產(chǎn)黨,他曾提到:
我們還常常說(shuō)到中國(guó)國(guó)民黨民十三的改組,還常常鼓吹革命……當(dāng)民十三改組時(shí),國(guó)民革命建立的是兩大口號(hào):一個(gè)是“打倒帝國(guó)主義”,一個(gè)是“打倒軍閥”……那時(shí)候,我們還常說(shuō)到農(nóng)夫工人,現(xiàn)在農(nóng)夫工人又到哪兒去了呢?革命已經(jīng)失敗了。新式士大夫已經(jīng)抬頭了。農(nóng)夫工人已經(jīng)躲到茅檐底下凍餓去了。
陶氏批評(píng)國(guó)民黨當(dāng)權(quán)派官僚化腐敗,他的思想相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉水?dāng)時(shí)南京國(guó)民黨政府的反對(duì)派——國(guó)民黨改組派對(duì)于中國(guó)社會(huì)與革命問(wèn)題的立場(chǎng),其理論鋒芒,直指國(guó)民黨當(dāng)權(quán)派官僚化引致的革命危機(jī)。國(guó)民黨改組派,全稱(chēng)為“中國(guó)國(guó)民黨改組同志會(huì)”。這是一個(gè)擁汪為領(lǐng)袖的派別,以“恢復(fù)十三年改組精神,改組國(guó)民黨”為口號(hào),堅(jiān)持國(guó)民革命必須以三民主義為不二法門(mén)。陶希圣的辛辣筆觸惹怒了國(guó)民黨右翼,被國(guó)民黨上海市黨部檢舉為“反動(dòng)分子”,后經(jīng)朱家驊、陳布雷和陳果夫等人斡旋,這場(chǎng)紛爭(zhēng)才平息下去。
此時(shí)陶氏的政治態(tài)度的確十分接近中共,但不能就此認(rèn)為是中共黨員。國(guó)民革命時(shí)期,是現(xiàn)代中國(guó)黨派意識(shí)形態(tài)的萌芽階段,左右各派活動(dòng)異常活躍。各種主義和政治思想也像黨派一樣,互相穿插和混合,各種思想流派的左與右,并不都是截然對(duì)立的。
陶希圣雖然是中國(guó)的最早唯物史觀者之一,但是,他同時(shí)“對(duì)于共產(chǎn)主義有學(xué)理的批評(píng)”。他贊同用馬克思的唯物史觀來(lái)分析中國(guó)社會(huì),但他反對(duì)照搬馬克思關(guān)于歐洲的研究成果到中國(guó)。陶希圣同時(shí)反對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政說(shuō)”和“第四階級(jí)革命論”等,在這些觀點(diǎn)上,陶希圣與右翼的醒獅派是一致的。
陶希圣尤其不同意中共的蘇維埃革命,不贊同農(nóng)村暴動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。早在1925年,陶氏就撰文指出:中國(guó)社會(huì)不是封建社會(huì),中國(guó)還沒(méi)有分化出極端對(duì)抗的階級(jí),沒(méi)有階級(jí)性何來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)?當(dāng)時(shí)理論上區(qū)分中共與非中共的標(biāo)準(zhǔn),主要看是否贊成階級(jí)斗爭(zhēng)。從陶希圣的思想傾向看,未能得出陶信仰共產(chǎn)主義的結(jié)果。陶希圣始終認(rèn)為“三民主義為中國(guó)革命之主流”,中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題,可以通過(guò)民族、民權(quán)、民生三方面來(lái)解決。
其實(shí),在深層意識(shí)中,陶希圣屬于自由派知識(shí)分子,用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō),“我的社會(huì)政治關(guān)系左至共產(chǎn)主義,右至國(guó)家主義,可以說(shuō)是廣泛。但是我的社會(huì)政治思想路線(xiàn),左亦不至共產(chǎn)主義,右亦不至國(guó)家主義”。陶希圣只能算是一個(gè)持三民主義的左派同情者。
1927年“分共”后一段苦悶而茫然的時(shí)期里,陶希圣與許德珩、劉侃元、黃克謙、鄧初民等人來(lái)往密切(他們都任職于陳公博任主任的武漢軍事委員會(huì)總政治部),結(jié)識(shí)了一批左派青年知識(shí)分子,并和中共黨員有較多的接觸,但沒(méi)有加入黨組織。陶希圣在《潮流與點(diǎn)滴》一書(shū)追憶道:“施存統(tǒng)有次告訴我:‘共產(chǎn)黨未拉你入黨,是留下一個(gè)左派,在黨外與他們合作。”
陶希圣之子陶恒生就其父親是否中共黨員這一問(wèn)題曾對(duì)筆者說(shuō)過(guò);“在先父生前言談、著作、母親的回憶(《逃難與思?xì)w》),與我們兄弟姐妹的了解之中,并無(wú)蛛絲馬跡足以證明其事?!碧蘸闵€說(shuō):“……當(dāng)年先父回鄉(xiāng),他的三叔公見(jiàn)他言行叛逆不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí),劈頭說(shuō)‘你回來(lái)了,你做共產(chǎn)黨了。幾十年后的一九四六年,我在南京念高中,因北平發(fā)生‘沈崇案,全國(guó)民眾反美情緒高漲,各地學(xué)生紛紛串聯(lián)組織‘抗暴聯(lián)合會(huì)‘抗議美軍駐華暴行聯(lián)合會(huì),發(fā)表宣言擴(kuò)大反美斗爭(zhēng),又發(fā)起‘抵制美貨運(yùn)動(dòng)公開(kāi)反對(duì)美援。后來(lái)又舉行‘反饑餓大游行‘吃光運(yùn)動(dòng)等罷課運(yùn)動(dòng),集體前往國(guó)府門(mén)前抗議。這些運(yùn)動(dòng),血?dú)夥絼偧矏喝绯鸬奈?,幾乎無(wú)役不與,且在校中與同學(xué)張貼壁報(bào)批評(píng)當(dāng)?shù)?。一天我參加游行很晚回家,父親見(jiàn)我神色亢奮豪情未消,似笑非笑地說(shuō):‘你回來(lái)了,你做共產(chǎn)黨了。當(dāng)時(shí)誰(shuí)不反對(duì)政府?誰(shuí)不討厭國(guó)民黨?誰(shuí)不向往共產(chǎn)黨?可誰(shuí)又真正是共產(chǎn)黨員呢?”
綜上所述,從陶希圣的活動(dòng)經(jīng)歷和思想傾向看,我們既找不到陶希圣加入中國(guó)共產(chǎn)黨的動(dòng)機(jī),也看不出陶氏曾有過(guò)共產(chǎn)主義信仰,更沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陶的入黨具體時(shí)間、介紹人和地點(diǎn)等文獻(xiàn)。
我們確實(shí)還無(wú)法證明陶希圣曾加入中國(guó)共產(chǎn)黨,入黨之說(shuō)大概起于某種猜測(cè),只有進(jìn)一步發(fā)掘出相關(guān)的史料,這個(gè)問(wèn)題才可能有蓋棺論定的說(shuō)法。