基于“文化根性”的校園文化德育功能建構探析

董貴芬

摘要：工具理性凸顯的時代背景致使教育的唯功利主義、學校德育面臨重重困境。文化與德育是雙向互動的辯證關系，解決德育之困必然需要文化因子的潤澤，特別是需要汲取文化傳統(tǒng)的精髓。校園文化內(nèi)隱一定的德育價值。立足當下，汲取文化傳統(tǒng)的根性力量建構優(yōu)秀的校園文化，有助于其德育功能的實現(xiàn)。

關鍵詞：文化傳統(tǒng)；校園文化；德育功能

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）47-0044-02

一、文化根性的意蘊

（一）文化根性的界定

“根性”一般是指事物的本質(zhì)和本性，具有最穩(wěn)定、最持久、最顯著的特征，因此在詞源層面上講，文化根性即文化的本質(zhì)和本性。以歷史演進的角度為切口，本文的論證基點“文化根性”是指中國文化傳統(tǒng)倫理精神的價值取向和“以人為本”的人文精神。

（二）文化根性——文化傳統(tǒng)的價值再發(fā)現(xiàn)

文化傳統(tǒng)是中華民族得以延續(xù)、發(fā)展乃至繁榮的精神源泉。文化傳統(tǒng)不僅僅具有歷史價值，它同樣具有現(xiàn)實意義與實踐品格。然而，在當今這個“唯經(jīng)濟至上”的時代，它的價值未得到應有的重視。道德危機是當今時代的“產(chǎn)物”，亦是人類自身發(fā)展的“攔路虎”。因此，探索合理有效的途徑，解決道德困境勢在必行。面對現(xiàn)實問題僅僅從當下這一單純的維度思考，所形成的對策難免具有片面性與狹隘性。筆者認為，基于現(xiàn)實亦能超越當下是解決當前困境的一種視角。此處“超越”具有兩層深意：其一為“重視傳統(tǒng)”，其二為“展望未來”。其中“重視傳統(tǒng)”是其根基，亦是本文探討的重點。正確地理解文化傳統(tǒng)是挖掘其價值的前提。既為傳統(tǒng)，在于其橫跨古今的強大生命力，又得名于其輻射世界的強大影響力。因此文化傳統(tǒng)對于人類的價值意義不容忽視。談及中華民族的文化傳統(tǒng)必然繞不開中國傳統(tǒng)哲學的精髓。據(jù)宋志明老師的見解，可將中國哲學的精神概括為：自強不息；實事求是；以人為本；辯證思維；內(nèi)在超越；有容乃大。這樣一種精神是滲透于中華文化“血脈”之中的，促使中國文化基本精神的形成。中國文化的基本精神是倫理精神，濃厚的倫理精神貫穿中國文化幾千年，特別是“倫理本位的文化精神直接導致了重義輕利的社會價值取向，植根于傳統(tǒng)文化倫理精神，所以歷史上中國人在基本的價值觀上強調(diào)先義后利，義貴于利，義高于利，一切追求都放在倫理道德的標尺下衡量?！敝袊幕瘋鹘y(tǒng)重視“以人為本“的人文精神。中國文化“以人為本”的傳統(tǒng)在先秦時期就已經(jīng)開始形成了。儒家文化提倡“仁者愛人”的人本主義?！洞髮W》在開篇寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”作者在這里以簡明的語句點明了“以民為本”的觀念。道家強調(diào)“道大、天大、地大、人亦大”的人生哲學。當然，中華民族的文化傳統(tǒng)具有兩面性，因此采用“揚棄”的態(tài)度與方法尤為重要。任何文化傳統(tǒng)都需要經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮，這是一種文明發(fā)展的必然。因此，“重義輕利”的社會價值取向在當今社會應體現(xiàn)為弱化工具價值，凸顯本體價值；抑制功利主義，彰顯道德情懷?！耙匀藶楸尽钡娜宋那閼言诋敶鷳w現(xiàn)在把人當做目的而非手段，以人為出發(fā)點和落腳點。

二、校園文化內(nèi)隱德育價值

（一）文化與德育同源共流

1.文化與德育指向一致。文化的內(nèi)涵具有復雜性，古今中外對它的界定可謂眾說紛紜。不同的學派、不同的學科對它的界說也不相同。本文主要從文化的精髓來看，精神價值追求是文化的核心，德育是指向人徳性培養(yǎng)的教育。事實上，教育理論界對于德育的內(nèi)涵與外延存在著不同的觀點和看法。檀傳寶的《學校道德教育原理》認為：“德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德價值的理解和實踐能力等方面不斷結構和提升的教育活動?！盵1]班華主編的《現(xiàn)代德育論》認為：“德育即育德，也就是有意識地實現(xiàn)社會思想道德的個體內(nèi)化，或者有目的地促進個體思想品德社會化?！盵2]盡管學者們賦予德育不同的界定，但不難看出德育的核心取向是“促進個體道德自主建構的價值引導活動?！盵3]由此可見，文化與德育具有一致的核心價值取向。

2.文化與德育雙向互動。文化與德育內(nèi)核一致，文化與德育不是一種不證自明的單向關系，而是一種相輔相成、雙向互動的辯證關系。一方面，文化蘊含德育功能。具體來說，文化具有價值導向功能，通過各種文化因素引導學生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學生堅定的理想信念等。另一方面，德育具有文化屬性。德育是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此德育天然具有文化屬性，并且利于文化的傳承與創(chuàng)新。

三、學校德育困境召喚優(yōu)秀校園文化

學校教育的功利價值取向?qū)е率侄闻c目的的倒置，學生成為學習的“機器”，為分數(shù)所奴役。在這種理念的指導下，在這種功利環(huán)境中，學校德育當然找不到它的“安生立命”之處，因為德育與升學無關，與指標評價無關，一切都為考試科目讓步，致使學校德育在夾縫中生存。即便學校開設了德育課程，諸多問題也滲透其中。德育與文化是雙向互動的辯證關系。文化蘊含德育功能，德育具有文化屬性。因此，學校德育在困境之中理應召喚優(yōu)秀文化，需要文化因子來潤澤，故作為隱性德育課程的校園文化的價值應得到重視。

四、汲取根性力量，建構校園文化的德育功能

道德教育的終極追求就是引領人建構一種有目的、有理想的美好生活。人首先是生活在現(xiàn)實中的人，其成長離不開生活環(huán)境的滋養(yǎng)。作為學生，校園就是他們每天生活的大環(huán)境，校園文化就是他們每天“呼吸”的“人文氣”，因此借鑒文化傳統(tǒng)之精髓建構校園文化，利于為學生更好地生活創(chuàng)造生長點。

（一）汲取文化傳統(tǒng)精髓定位校園文化建構理念

理念決定方向。校園文化的營造需要諸多的實踐行動去實現(xiàn)，但如何做，如何營造，需要理念的支撐和思路的設計。理念是內(nèi)隱建構者價值傾向，理想追求的精神產(chǎn)物。建構者所持有的價值追求不同，實際營造的過程就不同，結果自然千差萬別。這是“實是求事”思想的體現(xiàn)。校園文化的特色是歷史與現(xiàn)實結合的產(chǎn)物，是學校生命力的彰顯，是該學校成為該學校的“安身立命”之本。不同類型、級別的學校應該營造不同的校園文化，自己的才是最具特色的，最具特色的才是具有創(chuàng)造力，最具創(chuàng)造力的文化才能更好地“滋養(yǎng)”學生。因此，校園文化的建構首先立足本學校實際情況，也就是文化傳統(tǒng)中彰顯的“實事求是”。教育是“成人”的事業(yè)。校園文化作為一種教育環(huán)境，其營造的價值應該是為校園里的“人”服務的?！耙匀藶楸尽钡娜宋木駪撌切@文化建構的核心價值追求。此處的“人”不僅是教育者，學習者還有管理者、乃至物業(yè)人員，因為文化終歸是“人”的文化，各方通力配合是營造最佳文化氛圍的必要條件。把每個人當作人來對待是基本的尊重，也是激發(fā)每個人潛力的基礎，亦是實現(xiàn)每個人意義的保障。“實事求是”是發(fā)揮校園文化育人功能的基礎；“以人為本”是實現(xiàn)校園文化德育價值的靈魂。秉承二者，引領校園文化建構的方向，益于建構促進學生德性養(yǎng)成的文化環(huán)境。

（二）實現(xiàn)內(nèi)在超越，引導校園空間文化改造。

校園是師生成長、發(fā)展的重要場域。如何讓教師、學生以及所有相關人員愿意走進校園，需要讓校園煥發(fā)內(nèi)在魅力。內(nèi)在魅力的煥發(fā)需要理性審視，自我超越。正如中國文化傳統(tǒng)倡導的“內(nèi)在超越”即引導超于現(xiàn)狀的方向，不斷超越自我。校園空間文化的營造主要體現(xiàn)在校園整體布局、建筑設計風格、教室設置等方面。傳統(tǒng)的空間設計更多地體現(xiàn)整齊劃一，莊重威嚴，教師權威等特點，缺乏一定的靈活性與個性，難以讓身處其中的人特別是學生實現(xiàn)心靈自由地徜徉。校園整體布局、建筑風格開放、大氣是其具有神秘吸引力的前提。師生都向往自由開闊的氛圍，一個大氣的校園布局是師生神往的，益于孕育寧靜致遠的“氣息”，利于師生寬廣胸襟的修煉。“活動”、“靈便”的教室、自由組合的桌椅，是營造師生平等、自主、積極性、創(chuàng)造力的條件。校園空間文化的德育功能較為隱晦，但卻實實在在對師生的認知、情感、態(tài)度發(fā)揮著潛移默化的影響，值得予以應有的重視與改造。

校園文化的營造，不僅立足當下，亦需回到文化傳統(tǒng)中汲取益于當代發(fā)展的價值精髓。只有兩者結合，才能在一定價值高度上建設優(yōu)秀的校園文化，使校園文化發(fā)揮其獨特的德育價值，最終促使學生養(yǎng)成良好的德性，過有意義的生活。

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