以儒學素樸底色 讓教育回到根本

黃科華

【摘 要】本文主要從教育者的角度探討儒學在現(xiàn)代人文教育中的意義及開展儒學教育的一些方式方法，提出儒學的普世價值在人生道德上具有素樸底色及開啟心靈的作用，指出教育的根本是做人，而做人的學問正是儒學的精髓。本文從“開展儒學教育的背景”“開展儒學教育的理論認知”“開展方法與儒學教育的實踐效果”三個大方面展開，論述儒學教育的背景、意義、方式、價值和實踐效果。

【關(guān)鍵詞】儒學教育；理論認知；實踐效果

一、開展儒學教育的背景

當今中國社會主義精神文明建設(shè)嚴重滯后于經(jīng)濟發(fā)展，道德水平出現(xiàn)滑坡是個不爭的事實?，F(xiàn)在的青少年，是活在網(wǎng)絡(luò)、電視、電影和一般大眾媒體普遍流通的時代，形成了一個畸形文化抬頭、社會價值浮動的生活形態(tài)。青少年的道德品質(zhì)出現(xiàn)令人憂慮的局面，出現(xiàn)“對人不感激、對事不滿意、對物不愛惜、對己不嚴格”的現(xiàn)象。國家、社會、學校、家庭都重新審視、認知品質(zhì)教育。一是要有正確的價值導向，二是要有科學的方法。從國家層面看，“科學發(fā)展觀”“以德治國”“八榮八恥”“建設(shè)和諧社會”等綱領(lǐng)性文件指明了精神文明建設(shè)的發(fā)展方向；從民間層面看，人們在經(jīng)歷一系列道德危害之苦后，痛定思痛，渴望有效的道德教育。那學校該做些什么？學校培養(yǎng)什么人？該怎樣培養(yǎng)人？要達成“以德治國”“和諧社會”“修齊治平”的目標，必須以教育為根本，而學校是育人的主體，開展德育課程，培養(yǎng)道德高尚的時代新人，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，學校責無旁貸。

二、開展儒學教育的理論認知

（一）儒學沉浮，風云百年啟示

“儒學”，對于現(xiàn)在的教育工作者來說，是一個既陌生而又熟悉的名稱。儒學的沉浮伴隨著文化精英的辯論。翻開中國悠遠的歷史，可以說，儒學從誕生之日起就伴隨著爭論，正因為爭論，才更彰顯出儒學的價值?？上У氖牵傲T黜百家”“焚書坑儒”“吃人的禮教”“打倒孔家店”“全盤西化”的口號，非此即彼的二元論，矯枉過正的推行論，文化的泛政治化傾向，近代歷史的屈辱，都使儒學固有的價值蒙上了厚厚的灰塵。驀然回首已百年，對儒學的普世性價值的缺位思考，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立放大，乃是近百年來教育界的慘痛教訓。學校是儒學教育的主要陣地，應(yīng)該承擔起主要責任來?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》第七條款之第三十小款對學校教育就有這樣的闡述：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承?！碑斘覀兘议_儒學的神秘面紗，走出學者的書齋，溫情地喚醒、滲入青少年的心靈，成為學生一朝掬飲，終身受用的品質(zhì)時，儒學方有其真正價值。

（二）各美其美，走向文化自覺

傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”被視為人的“五?！?，如今成了需要大力提倡或因缺失而要解決的問題，這本身就是一個大問題?！敖逃淌裁矗咳说膬r值取向該往哪兒去？”我們不會忘記封建專制者借用傳統(tǒng)文化給中國帶來的沉重災(zāi)難，也不能忘記傳統(tǒng)文化給我們帶來的燦爛文明和不竭源泉。“未知生，焉知死？”這句話回答了教育的根本問題，即如何教育人活得明白，活出一個真正的人才是教育的終極目標?，F(xiàn)階段又是一番怎樣的景象呢？可以說丑惡現(xiàn)象是此起彼伏，人們的指責聲也不絕于耳。曾經(jīng)的“道德之國”“禮儀之邦”怎么了？追本溯源，我們可以發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象可以說是經(jīng)濟的高速發(fā)展與道德文明建設(shè)的滯后最為密切，甚至說我們有相當一部分人在經(jīng)濟發(fā)展中忘記了“我是誰”，喪失了民族文化憑證，淪為西方的“文化殖民對象”。中華民族有海納百川、有容乃大的胸懷，更要有蕩滌污垢、抵御文明侵略的清流。

（三）追本溯源，素樸生命底色

人的素質(zhì)的根源在于教育，通過教育，才能使國民認識到中華文明之美，唯此，中華文明才能薪火相傳，生生不息，我們才有文明對話的資本。中華文明就蘊含在恢弘的國學里，國學者，從廣義上說是“一國之學也”（章太炎語），從狹義上說，它是以我國先秦經(jīng)典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術(shù)體系，是中國歷經(jīng)千百年歲月淘洗流傳下來的經(jīng)典，蘊含著中華民族原發(fā)的精神和品格。

1. 以“規(guī)”正言行

清代李毓秀夫子編的儒學入門讀物《弟子規(guī)》，內(nèi)述尊親愛友、待人接物、為人處事、學習之道。楊淑芬老師說：“儒所講的大道就在童子所學的《弟子規(guī)》里，《弟子規(guī)》是圣學的根基，是圣學的骨干，是結(jié)構(gòu)的架子。落實《弟子規(guī)》里的每一句，每一個字都非常重要?！逼鋵崱兜茏右?guī)》不僅僅是兒童的讀物，就算成年人讀后對照自己的言行仍覺汗顏，“肯做，一生都遵守，不違背”一點都不容易。例如“冠必正，紐必結(jié)，立端正，步從容”這十二字就是儀容上的簡單要求，我們的教師和學生就不能完全做到。再比如，“出必告，反必面”八字，當時邀請了家長來旁聽，談及現(xiàn)代交通的復雜，令父母擔心，作為子女的起碼禮節(jié)是出門和回家一定要告知父母。誦讀《弟子規(guī)》后，家長給回的反饋是“有禮貌了”“孝順多了”，這就是德育課后的收獲。

2. 以“仁”育心靈

《論語》是記載孔子言論的第一經(jīng)典，核心思想是“仁”，是儒家的精義所在。在《論語》中，仁字出現(xiàn)了109次?！叭省庇卸喾N釋義，最通常也最為重要的一種解釋是“愛人”。在孔子提倡的“仁”的思想中有一句名言，即“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），曾被法國啟蒙主義思想家伏爾泰所信奉，視它為為人處事的座右銘，曾被寫進《法蘭西共和國宣言》《世界人權(quán)宣言》中?，F(xiàn)代人如果都能夠?qū)⑿谋刃?，問心無愧，那么，空虛、冷漠又何從談起呢？《論語》里出現(xiàn)最多的幾個關(guān)鍵詞是“仁”“義”“樂”“孝”“禮”，這正是道出了中國傳統(tǒng)文化中對生命的核心價值的期望：“仁者愛人”“見利思義”“樂于忘憂”“禮尚往來”……不正是生命豐實而祥和的境界嗎？

3. 以“修”達綱目

孫中山先生評《大學》，曰“中國政治哲學獨有之寶貝”?！洞髮W》啟示人們要懂得如何與人合作，如何管理自己與團隊，講的是修齊治平的大規(guī)律。當中提出的“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）正是《大學》的精髓，其以“修身”為核心的做人準則仍時時敲打著我們狂躁的心靈?！靶奚怼痹诎四恐芯又?，提示了“修身”在儒家學說中的關(guān)鍵位置，“修身”也是一種最公平的、最人性的道德完善，“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”而人也就是終生修身的過程。《大學》講究“內(nèi)圣外王”，首先就是強調(diào)要造就德、才“雙優(yōu)”的“自我”，實現(xiàn)自我價值。

4. 以“度”量得失

《中庸》，這部蘊含永恒不變的和諧之道的儒家經(jīng)典，子思曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！钡牵嗄陙怼吨杏埂穮s一直蒙受著不白之冤——不分是非、不講原則、庸庸碌碌、息事寧人、折中調(diào)和、各打五十大板。這種誤解，直接影響了人們對傳統(tǒng)文化的認知。青少年中的口號“年青沒有失敗”“我是流氓我怕誰”“我的地盤我作主”“偶像崇拜現(xiàn)象”“網(wǎng)絡(luò)上癮”現(xiàn)象，如果不把握住這個中庸之“度”，缺乏淡泊寧靜的心，恐怕難以走好從容的人生之路。對于治學，對于工作，對于生活，對于成功與失敗，《中庸》無疑給了我們現(xiàn)代人一個最高的判斷準則。

（四）知行合一，直面世俗人生

當有了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，有了人文的底蘊，有了修身的品性，就有了提升人生境界，開拓心胸志趣，鍛造健康人格的前提。然而，生活在紛繁蕪雜的世俗社會里，置身于天涯咫尺的地球村中，我們還要經(jīng)歷風吹雨打，甚至會遇到生死攸關(guān)的考驗，青少年能否“我自巋然不動”呢？這就要求知行合一，直面世俗人生而非陷入溫室躲避。二千多年來，儒家思想的“兼濟天下”“內(nèi)圣外王”“匹夫有責”的思想和精神一直激勵著中華兒女“鐵肩擔道義”，為國為民，積極投身于社會建設(shè)中去。其實，當今社會的復雜特點本身就給了儒學證明其歷久彌新價值的機會，將給德育工作帶來新局面。

今天，很多中國青少年的道德狀況似乎印證了美國這些極端保守主義者的“文化侵略”理念，沉陷在迷茫困頓中，有的甚至甘心充當“文化漢奸”，但“厚德載物”“自強不息”這八個字正像《易經(jīng)》中的八卦，它展現(xiàn)的是那種無窮發(fā)展而又萬變不離其宗的神奇規(guī)律，中華民族文化之根不斷，前進的步伐就將不可逆轉(zhuǎn)。學校開展儒學校本課程，將有效提升學生的語文素養(yǎng)，拓展語文學習的內(nèi)涵和外延。