宜興紫砂壺藝術(shù)的材質(zhì)美

陳一飛

摘 要：材料美是精品紫砂壺之所以成為精品的要素之一，缺少高質(zhì)量的紫砂泥，那紫砂壺是精致不起來(lái)的。沒(méi)有藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)，沒(méi)有一定的歷史積淀，它就無(wú)法在藝術(shù)的王國(guó)里保持它的地位。

關(guān)鍵詞：紫砂；材質(zhì)；藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）20-0042-01

紫砂壺作為一種富有藝術(shù)性的手工制品，其靈魂可以說(shuō)是文人趣味。宋代詩(shī)人蘇軾住在宜興時(shí)，就喜愛(ài)一種提梁式砂壺，即“東坡壺”。至明代出現(xiàn)了“供春壺”，供春原是文人吳頤山的書(shū)僮，多年侍讀，受到文人習(xí)氣的濡染，創(chuàng)制出造型新穎、勝似金玉的“供春壺”。時(shí)大彬則改前代的大壺為精致的小壺“干奇百狀信手出”，風(fēng)范一變。這也是與時(shí)大彬游歷婁東時(shí)，多與陳眉多、王世貞等文人名士交流有很大關(guān)系。清代名手楊彭年干脆與文人陳曼生合作，由陳曼生設(shè)計(jì)式樣，楊彭年來(lái)制作，再由陳曼生于壺身刻制書(shū)畫(huà)，最終入窯燒制成壺。難怪后世將楊彭年所制壺稱(chēng)為“曼生壺”，此后不少書(shū)畫(huà)名家都有親鐫書(shū)畫(huà)的壺器，紫砂陶刻興盛一時(shí)。

材料美是精品紫砂壺之所以成為精品的要素之一，缺少高質(zhì)量的紫砂泥，那紫砂壺是精致不起來(lái)的。沒(méi)有藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)，沒(méi)有一定的歷史積淀，它就無(wú)法在藝術(shù)的王國(guó)里保持它的地位。我們可以在一把紫砂壺這個(gè)最基本元素中發(fā)現(xiàn)生命的躍動(dòng)，但我們?cè)诓牧吓c工具方面卻永遠(yuǎn)也找不到獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，一切只有當(dāng)它與藝術(shù)互相融合之后才顯示出美的意義所在。

制作紫砂壺所使用的材料，統(tǒng)稱(chēng)為“紫砂泥”，又稱(chēng)“五色土”。它名目繁多，花樣各異，大致上有紫、黃、綠、紅、黑多種顏色。如果需要比較特殊一點(diǎn)的顏色，則需要通過(guò)不同泥料互相調(diào)配而成。作為一種物質(zhì)，它不一定非要與美相聯(lián)系，但當(dāng)它到了紫砂壺領(lǐng)域之后，一切感覺(jué)都變了，材料不成其為一個(gè)獨(dú)立的元，它與材料的使用，即工具的配合互相作用才構(gòu)成具體美的來(lái)源。于是，從純粹物質(zhì)的材料走向具有精神因素的材料之美，而當(dāng)這種材料之美再被賦予一定的歷史觀念，將之作為應(yīng)用的某種格局而存在時(shí)，材料美這一局部美又?jǐn)U大成為紫砂壺的形式（外觀形狀）這一更整體的美。

宜興紫砂壺制作使用上等的紫砂泥原料，可分為紫泥、朱泥和綠泥三大類(lèi)：（1）紫泥，紫泥古代稱(chēng)為“天青泥”（即底槽青），是做紫砂壺最好的泥料。它所燒成的顏色，主要取決于溫度（即?；潭龋?，紫泥用水簸法精煉后，可單獨(dú)制成陶器，也可單獨(dú)制成大器。（2）朱泥，也稱(chēng)“大紅泥”或“小紅泥”，泥礦在宜興黃龍山以西，位于嫩泥和礦層底部之間的泥料，所以在礦石的篩選時(shí)，基本上都是用手工操作，因此朱泥的礦石產(chǎn)量不高。朱泥的土質(zhì)成分含有較高的氧化鐵，這是朱泥所以燒成后壺身成為紅色的主要原因。（3）綠泥，也稱(chēng)“段泥”或“團(tuán)泥”，是產(chǎn)于丁蜀鎮(zhèn)黃龍山的紫砂陶土原材料。綠泥的泥質(zhì)相對(duì)比較嫩一點(diǎn)，耐火力也比紫泥低，所以一般多用作壺胎外面的粉飾或涂層，使紫砂的顏色變得豐富多彩（綠泥燒成后呈黃色）。綠泥中的紫泥顆粒在不同的燒成溫度中會(huì)呈現(xiàn)紅色——紫色的各種紅色色階。上等的天然綠泥燒成后砂性質(zhì)感豐富而明顯，用這種泥制成的紫砂壺，經(jīng)過(guò)短時(shí)間的茶水養(yǎng)護(hù)，可以很快出現(xiàn)包漿，原有的顏色會(huì)變得越來(lái)越深沉。

從我們對(duì)不同紫砂泥的粗略梳理中可以看出：首先，質(zhì)的效果往往決定紫砂壺工藝美的效果，這是因?yàn)槲镔|(zhì)的存在首先會(huì)作用于紫砂壺最基本的構(gòu)成。通過(guò)它再去影響紫砂壺整體美的價(jià)值。因此，材料的質(zhì)地并不是決定紫砂壺萬(wàn)能的決定因素。至于從工藝再去制約結(jié)構(gòu)、布局，這已經(jīng)不是材料本身的問(wèn)題而是藝術(shù)表現(xiàn)需要協(xié)調(diào)的因素在起作用了。因此，相對(duì)而言，不同質(zhì)地的材料會(huì)產(chǎn)生不同的工藝，但不直接產(chǎn)生藝術(shù)形象的總體的質(zhì)。

其次，任何一種質(zhì)的存在都是無(wú)意識(shí)的被動(dòng)的，在此中起主導(dǎo)作用的是人的意識(shí)。沒(méi)有一種材料有能力決定紫砂壺藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程。我們?cè)谌魏我话炎仙皦刂锌吹降氖侨说乃囆g(shù)構(gòu)思和人對(duì)材料的駕馭。質(zhì)地美這個(gè)詞本身就是一個(gè)有方向的詞，它以材料為起點(diǎn)，以人的主觀美感為目標(biāo)，使人賦予其生命。因此，所謂質(zhì)地的限制誘發(fā)了形式美感這一提法，是站在一個(gè)相對(duì)的立場(chǎng)上談的。它的條件確乎是美感形成的一個(gè)起源，但也僅僅是起源而已。真正的過(guò)程完成，是藝術(shù)自身所具備的聚合力在起作用。

材料美籠統(tǒng)說(shuō)來(lái)是單純的物質(zhì)之美，聰慧的紫砂壺藝人對(duì)此是很講究的。正如唯物主義的經(jīng)典之論——物質(zhì)第一性，精神第二性。試想，高雅的紫砂壺若沒(méi)有高質(zhì)地的紫砂泥料，紫砂壺是否還有可能施展它的無(wú)上魅力？正如古人所言：皮之不存，毛將附焉？重視這一部分美是必要的。在紫砂藝術(shù)美這個(gè)大的理論結(jié)構(gòu)中，不應(yīng)缺少這一類(lèi)美的位置，事實(shí)上，材料的美的歷程，幾乎可以獨(dú)立構(gòu)成一部紫砂史，盡管與紫砂壺的其它部分美相比，它還缺乏表面上的自我意識(shí)。

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