英漢稱謂語(yǔ)對(duì)女性稱謂不對(duì)稱的分析

梁悅

【摘要】在中英文中皆存在許多對(duì)于女性的不同稱謂，但這些體現(xiàn)著女性在社會(huì)地位及人與人之間關(guān)系的稱謂中，體現(xiàn)出了男女稱謂的不對(duì)稱及不平等。本文試圖通過(guò)討論女性在社會(huì)中的廣泛稱謂從而淺析導(dǎo)致稱謂不對(duì)稱的文化及社會(huì)原因。

【關(guān)鍵詞】女性 稱謂

稱謂是在一定的語(yǔ)言環(huán)境中一方對(duì)另一方的名字或身份的呼叫，在社會(huì)生活中具有廣泛的應(yīng)用性。一方面，被稱謂者的社會(huì)地位是公開(kāi)的，在一個(gè)人身上可能同時(shí)存在著幾種社會(huì)稱謂，體現(xiàn)了人與人之間的角色關(guān)系和權(quán)勢(shì)關(guān)系；另一方面，這些社會(huì)稱謂并不是固定不變的，受多種主客觀因素的影響，它反映一定的社會(huì)集團(tuán)規(guī)范，體現(xiàn)人與人之間的親疏和遠(yuǎn)近。在英漢語(yǔ)言系統(tǒng)中從以上兩方面能發(fā)現(xiàn)許多男女稱謂不對(duì)稱的例證。

一、相對(duì)固定，體現(xiàn)角色和權(quán)利關(guān)系的稱謂

在英語(yǔ)稱謂的運(yùn)用中，通常以Mr.+姓 稱呼男性，不必反映婚否。相對(duì)的，稱呼女性有Miss＼Mrs.，不得不反映出自己的婚姻狀況，同時(shí)不能保留自己的姓氏。不論婚否，男性都是健全獨(dú)立的名字。在漢語(yǔ)中“先生”與“小姐”在稱謂的范圍上也不對(duì)等：“先生”屬于社會(huì)稱謂，在任何場(chǎng)合對(duì)任何男性都可以稱呼；而“小姐”則屬于小社會(huì)范圍稱謂，只能稱未婚女子?！芭俊币辉~可稱之為社會(huì)稱謂，但多用于正式場(chǎng)合，目前還沒(méi)有與男性社會(huì)稱謂“先生”一詞對(duì)等的屬于女性的稱謂。

在英語(yǔ)職銜稱謂中，指稱社會(huì)地位較低的職業(yè)往往有男性名詞也有女性名詞，如actor/actress，waiter/waitress等加上這些詞綴以后，往往表示低微的地位和職業(yè)，陽(yáng)性稱謂多表示褒義或中性，而陰性稱謂則表示貶義。多數(shù)有地位和身份的職業(yè)，傳統(tǒng)上專屬于男性，如teacher，professor，judge，pilot，lawyer，doctor等職業(yè)，習(xí)慣將它們與男性聯(lián)系在一起，若指女性，則要在這些職業(yè)前面加上性別標(biāo)記lady，woman，girl或female 等。有調(diào)查顯示：在美國(guó)大學(xué)，學(xué)生稱呼大學(xué)教授時(shí)，稱呼男教授通常使用Prof. /Dr.+姓，而稱女教授時(shí)則用Mrs. /Miss /Ms. + 姓。而一些多由女性從事的職業(yè)，如nurse，secretary等卻常與女性聯(lián)系在一起。若是男性從事此職業(yè)要在前面加上male，man或boy。通常稱知識(shí)界中德高望重的女學(xué)者為“先生”，如“楊絳先生”、“冰心先生”、等。

二、體現(xiàn)親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的稱謂

夫妻關(guān)系是人際關(guān)系的一種基本類型，也是男女關(guān)系的主要形式之一，夫妻稱謂在某種程度上可以表現(xiàn)出夫妻關(guān)系的存在狀態(tài)及雙方在家庭中的地位。中國(guó)古時(shí)的女子自稱“奴家、卑妾、賤妾”等，但“丈夫”一詞卻沒(méi)有相應(yīng)的謙稱形式。女性婚后改隨夫姓，以夫姓加妻妾身份稱呼，在古典名著《紅樓夢(mèng)》中，王夫人、邢夫人、趙姨娘；或僅以“氏”稱之，如“李氏、劉氏、崔氏”。

類似這種帶有歧視的稱呼并不僅僅存在于夫妻之間，在描述未婚男女時(shí)也有所反映。英語(yǔ)中對(duì)于單身男女的稱謂分別為“bachelor”“spinster”，“bachelor”所含有的社會(huì)形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于“spinster”，后者多指性格孤僻，不合群的未婚女性。其中不免暗示透露出對(duì)于女性需要通過(guò)婚姻來(lái)證實(shí)自我價(jià)值的信息。女師傅、女老師配偶的稱謂語(yǔ)也有缺失現(xiàn)象。對(duì)男性老師或師傅的妻子可稱為“師母”或“師娘”，當(dāng)老師或師傅是女性時(shí)，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的“師父”或“師爹”之稱。

導(dǎo)致稱謂語(yǔ)失衡的原因

1.社會(huì)角色。人類社會(huì)的發(fā)展歷來(lái)是由男女共同參與的，但是對(duì)人類發(fā)展的認(rèn)識(shí)和記錄，卻主要是由男性來(lái)完成的。因此，男性的聲音和男性的經(jīng)歷是知識(shí)領(lǐng)域的主體。由于以男子為軸心的父系社會(huì)終于取代了母系社會(huì)。在漫長(zhǎng)的父系社會(huì)中，婦女地位低下，依附于男性，受男性支配，人們?cè)谟^念上形成了對(duì)婦女特有的偏見(jiàn)。

2.社會(huì)規(guī)范制約。中國(guó)封建社會(huì)的教條框架從男性角度限制了女性發(fā)展自由。相對(duì)于中國(guó)，《圣經(jīng)》對(duì)西方社會(huì)的影響不可忽略。在成文過(guò)程中，猶太作者對(duì)待留傳下來(lái)的母權(quán)制因素，采取了否定與改造，一方面試圖從文本中抹去母權(quán)的成分，另一方面將其改造成為服務(wù)于父權(quán)秩序的說(shuō)教。

3.社會(huì)心理認(rèn)同。根據(jù)薩貝爾·沃爾沃的假說(shuō)（Sapir-Wholf Hypothesis），語(yǔ)言不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，還能反作用人的思維與精神的構(gòu)建。反映出性別歧視的語(yǔ)言又在以某種方式促進(jìn)社會(huì)心理定勢(shì)的形成，維持著一個(gè)壓迫女性的社會(huì)。

漢語(yǔ)和英語(yǔ)稱謂詞不對(duì)稱現(xiàn)象是一種客觀存在，這種傾向性在很大程度上體現(xiàn)了以倫理為主的社會(huì)文化系統(tǒng)。語(yǔ)言發(fā)展是一種比較緩慢的過(guò)程，體現(xiàn)這一文化體系的詞語(yǔ)仍活躍在當(dāng)代漢語(yǔ)和英語(yǔ)中，既體現(xiàn)了語(yǔ)言的繼承性，也體現(xiàn)了文化的穩(wěn)固性和生命力。

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