三界神信仰研究綜述

【摘 要】三界神作為有著重要影響力的地方大神，自古就受到人們的廣泛關(guān)注，但是對三界神信仰進(jìn)行現(xiàn)代意義上的科學(xué)研究則起源于近代，通過對三界神信仰研究資料的梳理，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對三界神信仰的研究主要集中在以下五個方面：一是從文化地理學(xué)視角看三界神信仰圈，二是以歷史學(xué)視角對三界神信仰流變的考察，三是從人類學(xué)視角看三界神信仰，四是從語言學(xué)角度對三界神經(jīng)文唱本的解讀，五是國外學(xué)者對三界神傳說的研究。

【關(guān)鍵詞】三界神；民間信仰；民間傳說

三界神是嶺南地區(qū)的地方大神，相傳為明朝初期廣西貴縣人馮克利，因上山砍柴遇到神仙，獲賜寶物而得道成神，利用法術(shù)造福鄉(xiāng)里，因此受到人們的尊崇與祭祀，至今仍在民間有著較為廣泛的影響力。因此，三界神自古就受到人們的關(guān)注，但是對三界神及其信仰進(jìn)行科學(xué)意義上的研究則起源于近代，總的來說國內(nèi)外學(xué)者對三界神的研究主要集中在以下五個方面。

一、從文化地理學(xué)視角看三界神信仰圈

任何文化都不是孤立的，特定地區(qū)的文化現(xiàn)象總是與該地區(qū)的自然環(huán)境、人們的生計方式等有著極為密切地聯(lián)系。三界廟是三界神信仰的重要載體，三界廟的分布狀況，能夠基本反映三界神信仰的分布狀況。滕蘭花、袁麗紅發(fā)表的《清代廣西三界廟地理分布與三界神信仰探析》[1]一文，通過對大量廣西地方志資料的梳理，對清代廣西三界廟的數(shù)量和分布狀況做了統(tǒng)計，大致呈現(xiàn)了廣西三界廟在清代時的分布狀況。除此之外，鄭維寬的《明清時期嶺南三界神信仰考論》[2]一文也對三界廟的空間分布進(jìn)行了統(tǒng)計，通過對明、清兩個時期嶺南地區(qū)三界廟的分布狀況的統(tǒng)計，得出清朝時期嶺南地區(qū)的三界神信仰較明朝更盛，三界廟在空間上呈現(xiàn)出西強(qiáng)東弱的分布特點。

二、以歷史學(xué)視角對三界神信仰流變的考察

歷史學(xué)研究主要是通過對有關(guān)三界神史籍資料的分析和研究，探討三界神的生平、三界神形象的轉(zhuǎn)變，以及三界神信仰圈的擴(kuò)展等問題。較早對三界神生平進(jìn)行研究的是容肇祖先生，他在《三界神考》[3]（107-109）一文中，通過對古代碑文典籍的分析，容肇祖認(rèn)為三界神信仰是從廣西傳到廣東，并注意到古代典籍文獻(xiàn)中對三界神姓氏與祖籍記載上的差異；此外，壯族學(xué)者白耀天先生在其《歷史上嶺南諸神考源》[4]一文中通過對大量古代文獻(xiàn)的考察，認(rèn)為三界神是嶺南本地的地方首領(lǐng)兼巫覡，在流傳的過程中被道化的結(jié)果。同時，他還推斷人們早在宋元時期就開始對馮氏進(jìn)行祭祀。

三、從人類學(xué)視角看三界神信仰

對人類學(xué)者而言，神靈信仰和儀式構(gòu)成了文化的基本特質(zhì)，也構(gòu)成了社會形態(tài)的象征表現(xiàn)方式。[5]（347）三界神作為地方社會普遍信仰的神祇與地域社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系密切，人類學(xué)者對三界神信仰的研究主要有以下兩個方面：一是通過分析三界神形象的演變考察地域社會的轉(zhuǎn)型，如唐曉濤在《三界神形象的演變與明清西江中游地域社會的轉(zhuǎn)型》[6]67-109一文中注意到了三界神形象的演變過程與地域社會的轉(zhuǎn)型的關(guān)系，并認(rèn)為地域社會的歷史進(jìn)程是造成三界神形象演變的結(jié)構(gòu)性條件。二是對三界神祭祀儀式的研究，這在唐曉濤的另一篇文章《神明的“正統(tǒng)化”——從明清西江中游三界神誕儀式說開去》[7]中有所體現(xiàn)，作者不僅論述了三界神不斷正統(tǒng)化的過程，并且記錄了廣西貴港、桂平幾個鄉(xiāng)村的三界誕儀式，對儀式過程進(jìn)行了研究。

四、從語言學(xué)角度對三界神經(jīng)文唱本的解讀

語言學(xué)方面的研究主要是對三界神祭祀過程中師公、道公手中的經(jīng)文唱本的翻譯和解讀。三界神信仰在廣西十分盛行，不少地方的師公或者道公手中保存有儀式過程中喃唱延請三界神的經(jīng)文唱本，這些經(jīng)文唱本是研究三界神信仰的重要材料。但是，目前學(xué)界對三界神經(jīng)文文本的研究僅有覃薇的碩士畢業(yè)論文《三界公經(jīng)文文本研究》[8]一篇。覃薇所研究的經(jīng)文是廣西都安縣龍灣鄉(xiāng)師公的手抄本，在這篇文章中，覃薇完成了對原始文本的五對照翻譯，即原文、國際音標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)壯語、字面直譯、意譯，豐富了壯語古籍的素材，為母語為非壯語的研究者提供了便利。

五、國外學(xué)者對三界神傳說的研究

民間傳說與民間信仰關(guān)系密切，較早把三界神傳說作為研究對象的是德國學(xué)者艾伯華，他在《中國民間故事類型》[9]（240-241）一書中將三界神列為了其中一個類型，并介紹了基本情節(jié)單元，除了對三界神傳說的情節(jié)單元進(jìn)行歸納敘述外，艾伯華還嘗試給出自己的見解，并考證其歷史淵源等。但是，當(dāng)時艾伯華掌握的三界神研究資料有限，沒有發(fā)現(xiàn)更多的三界神傳說亞型。

結(jié) 語

前輩學(xué)者的理論視角和研究方法值得借鑒和學(xué)習(xí)，但是，國內(nèi)外學(xué)者對三界神的研究主要集中在對明清時期三界神信仰的研究，對三界神信仰當(dāng)下狀況的研究并不多。對于伴隨三界神信仰而產(chǎn)生，并且現(xiàn)在依然流行于民間的三界神傳說更缺乏專門的研究。

基金項目：廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心資助課題，2015年度研究生創(chuàng)新項目重點項目，項目編號：2015CXZD06。

作者簡介：張?zhí)m芝（1990-），女，漢族，山東臨沂人，現(xiàn)為廣西民族大學(xué)文學(xué)院2013級在讀碩士研究生，研究方向：中國民間文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]滕蘭花、袁麗紅.清代廣西三界廟地理分布與三界神信仰探析[J].廣西民族研究，2007（04）.

[2]鄭維寬.明清時期嶺南三界神信仰考論[J].嶺南文史，2008（02）.

[3]容肇祖.三界神考[A].東莞市政協(xié).東莞風(fēng)俗敘述與研究[C].廣州：廣東人民出版社，2008.

[4]白耀天.歷史上嶺南諸神考源[J].百色學(xué)院學(xué)報，2007（01）.

[5]莊孔韶.人類學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[6]唐曉濤.三界神形象的演變與明清西江中游地域社會的轉(zhuǎn)型[J].歷史人類學(xué)學(xué)刊》第六卷，2008.

[7]唐曉濤.神明的“正統(tǒng)化”——從明清西江中游三界神誕儀式說開去[N].中國社會科學(xué)報，2009-9-24（007）.

[8]覃薇.三界公經(jīng)文文本研究[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2012.

[9]（德）艾伯華著.中國民間故事類型[M].北京：商務(wù)印書館，1999.