論社會(huì)主義榮辱觀與和諧社會(huì)的建設(shè)的關(guān)系

李文博

摘要：社會(huì)主義榮辱觀是為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的需要，以馬克思主義的道德觀為依據(jù)，在充分總結(jié)社會(huì)主義道德體系的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)正確榮辱觀的高度概括而構(gòu)建的道德思想體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀和道德共識(shí)。樹(shù)立和踐行榮辱觀，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求具有鮮明的時(shí)代性和實(shí)踐性，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了鮮明的價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀；和諧社會(huì)；建設(shè)

胡錦濤總書(shū)記在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立和堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”精辟地闡釋了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、提升公民道德水平、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1 榮辱觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論和實(shí)踐意義

榮辱觀是一個(gè)民族乃至一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志和凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，從某種意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人知恥比明榮更重要。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)急劇變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，多樣化的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益，多樣化的社會(huì)生活方式和社會(huì)組織形式，必然造成多樣化的思想觀念和意識(shí)形態(tài)及其相互間的矛盾與激蕩，價(jià)值多元化成為這一時(shí)期最鮮明的特征。多元化的價(jià)值取向使一些人放棄原則、混淆是非、顛倒黑白、迷失方向，迫切需要符合時(shí)代精神的新的主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)人們的思想行為。“八榮八恥”的提出，引導(dǎo)人們知恥明辱，增強(qiáng)恥感意識(shí)，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，順應(yīng)了人民群眾純凈社會(huì)風(fēng)尚的迫切訴求，成為當(dāng)代中國(guó)人們普遍接受的主導(dǎo)價(jià)值觀和道德共識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范。

2踐行社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大紐帶。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，積極引導(dǎo)人們明確是非、善惡、美丑，形成正確的自我評(píng)價(jià)意識(shí)，樹(shù)立正確的行為導(dǎo)向，滿足正確的自我需求，提升自身的全面素質(zhì)，從而促進(jìn)人的全面進(jìn)步和社會(huì)的和諧發(fā)展。

社會(huì)主義榮辱觀的提出，著眼于當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，具有鮮明的時(shí)代性和實(shí)踐性。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃、全面建設(shè)小康社會(huì)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和社會(huì)主義新農(nóng)村，體現(xiàn)了全體中國(guó)人民的共同利益。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，反映了全社會(huì)的共識(shí)，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧發(fā)展的基本行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了具有時(shí)代特征的道德訴求，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大助推器。

3榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向？

“八榮八恥”雖然只有短短的一百來(lái)字，但卻把社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、基本原則、基本要求、行為規(guī)范、傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神緊密聯(lián)系在一起，并將與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相關(guān)的價(jià)值取向如愛(ài)國(guó)主義、集體主義等也包含其中，為人們的思想行為提供了明確的價(jià)值導(dǎo)向。

“八榮八恥”屬于社會(huì)主義道德觀范疇。道德對(duì)于思想倫理和社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，主要著重于從個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度這一視角，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的趨勢(shì)，表達(dá)個(gè)人的取舍?！鞍藰s八恥”能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐行為直接提供正當(dāng)性、正義性、合理性、應(yīng)當(dāng)性的價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。

4踐行社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，更加突出和諧，即和諧發(fā)展，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“三位一體”，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”。這是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨的自覺(jué)意識(shí)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，即是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣一種社會(huì)狀態(tài)，一靠社會(huì)制度，二靠人的素質(zhì)。而人的素質(zhì)核心和靈魂是思想道德素質(zhì)?！鞍藰s八恥”的提出，適應(yīng)了培養(yǎng)人們逐步形成符合和諧社會(huì)要求的思想道德品質(zhì)，有助于形成良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

總之，以胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八辱”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，也體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。也就是要我們積極探索把民族精神和時(shí)代精神全面融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面的有效途徑和辦法，使黨員、干部和廣大群眾，特別是廣大的青少年，始終保持昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程光泉.傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀[J].東岳論叢，2009（12），117-120.