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    “荒謬”遠(yuǎn)比“空虛”更應(yīng)讓人幸福

    2016-10-21 16:49:51楊航
    工業(yè)設(shè)計(jì) 2016年2期
    關(guān)鍵詞:自由選擇存在主義

    楊航

    摘 要:《超脫》探討的是那個(gè)讓電影人們趨之若鶩的“如何生存”的議題。這里的“生存”不單單指生命在時(shí)間上的延續(xù),而是如何活得更有價(jià)值,可能體現(xiàn)自對(duì)人的根源探究、面對(duì)無知過去的反思、對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的延續(xù)、對(duì)未來的選擇等等。我們從很多電影中都會(huì)捕捉到這些影子,或者有些干脆將其命為主題,為觀眾傳達(dá)一種“如何生存的哲學(xué)”。以存在主義角度進(jìn)行電影批評(píng)可以找到答案。

    關(guān)鍵詞:存在主義;自由選擇;西西弗斯

    1 “荒謬”比“空虛”更讓人幸?!嬖谥髁x者眼中的生命意義

    存在主義有一個(gè)最重要的觀點(diǎn):人類是被拋露到這個(gè)世界來的,沒有上帝,沒有神的預(yù)先的決定。人來到這個(gè)世界是無數(shù)個(gè)偶然的結(jié)果。那么在這個(gè)充滿了偶然的世界當(dāng)中,人應(yīng)當(dāng)如何確認(rèn)自己的獨(dú)特性,去尋找活著的價(jià)值呢?這是在許多電影中我們經(jīng)??吹降淖h題。

    薩特對(duì)于這個(gè)問題的的答案是:選擇決定本質(zhì)。人偶然來到這個(gè)世界,其本質(zhì)是未被決定的,當(dāng)人自己做出選擇的時(shí)候,本質(zhì)才會(huì)被確定。人在不斷的選擇當(dāng)中,不斷的自我定義自我。而加繆對(duì)于在荒誕世界中的生存法則,則以古希臘神話對(duì)作了最通俗的闡釋。《西西弗斯神話》中,巨人西西弗斯在地獄從山谷之底將一塊巨石推到山頂,但巨石一旦到了山頂,便會(huì)滾落下來,如此無窮的反復(fù)?!拔魑鞲ニ乖谙律降耐局校庾R(shí)到他工作的荒誕性,但他平靜而執(zhí)著的個(gè)性表明了荒誕的人物的自由和明智,他從超越自然的希望中擺脫出來,同意生活在荒誕的世界中”。這個(gè)推動(dòng)的過程本身是沒有意義的,當(dāng)結(jié)果必然虛無的時(shí)候,推石頭這個(gè)行動(dòng)的本身就是最好的反抗。加繆說:“爬向山頂?shù)亩窢?zhēng)本身就是足以使一個(gè)人內(nèi)心感到充實(shí),應(yīng)該認(rèn)為,西西弗斯是幸福的”。加繆要讓我們相信的是,即使生活毫無希望,但與被空虛掠去靈魂的人相比,西西弗斯這看似荒謬的生命是有意義的。

    如果說“自由選擇”是確定自己的另一種人生,那么“荒誕人”就是對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)的延續(xù)?!冻摗肪褪且徊康湫偷?,可以用存在主義批評(píng)去分析的影片:這是一部有關(guān)人生苦痛的電影,里面的每個(gè)人物仿佛都在面臨同一種狀況:掙扎和渴望。而主人公亨利在那些想要拯救,想要尋求救贖的瞬間,感覺到無比的無力。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦痛,那么又該如何自處?;蛟S就像加繆所說:他遠(yuǎn)非麻木不仁,他懷有一種執(zhí)著而深沉的激情,對(duì)于絕對(duì)和真實(shí)的激情。面對(duì)這一切的一切,我們或許別無選擇,我們只能義無反顧地生活、盡其可能地生活。用存在主義批評(píng)來看待這部影片時(shí),我認(rèn)為可以把這部影片分為兩部分,前一部分可以用薩特的“自由選擇”觀點(diǎn)來分析,而在后半部分,我們用加繆的“荒誕人”的思想來看待。

    2 “自由選擇”——自我定義生命的價(jià)值

    艾德里安·布洛迪飾演的代課老師亨利,在童年時(shí)期心靈經(jīng)歷過很大創(chuàng)傷,母親在他七歲那年服下過量的安眠藥死去,而自殺的原因是因?yàn)橥庾娓冈?jīng)與他的母親發(fā)生不正當(dāng)?shù)年P(guān)系,外祖父或許也是自己的父親,這是他永遠(yuǎn)無法擺脫的內(nèi)心陰霾。而這所學(xué)校也沒有任何值得期盼的未來:即將關(guān)閉、學(xué)生無可救藥。亨利的真實(shí)生活和精神世界都是滿目瘡痍,面對(duì)充斥著絕望、窒息、無助的生活。在這樣一種情況下,而且也不是體現(xiàn)你存在價(jià)值的所有證明。充滿了丑惡和罪行,一切都是荒謬的。在這樣一種狀況下,薩特所提供的心靈藥方:一切存在都有其本應(yīng)有的價(jià)值,而一切的選擇都是自由的。就像亨利選擇承擔(dān)責(zé)任,雖然此時(shí)的他并不知道結(jié)果會(huì)是怎樣,但最起碼“去救贖”就是他所做出的選擇。

    然而,“存在先于本質(zhì)”中,作為“本質(zhì)”的道德或靈魂,也應(yīng)該都是由人在生存中創(chuàng)造出來的,人沒有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰,人有選擇自由的。所以在亨利的思維中常常陷入矛盾,這一點(diǎn)矛盾是道德與自由之間的:一方面亨利認(rèn)為道德并不該被強(qiáng)加與他人身上;另一方面,他認(rèn)為教師本身需要對(duì)孩子進(jìn)行后天的引導(dǎo),幫助其走上正確的人生軌道(這也是他對(duì)自己童年時(shí)孤獨(dú)無人引導(dǎo)的一種彌補(bǔ))所以他陷入深深的矛盾之中,終究無法做到真正的超然世外,做一個(gè)局外人。

    3 “胖女孩梅麗迪斯”——“自由選擇”踐行失敗的悲劇人物

    對(duì)于梅麗迪斯來說,她的青春期充滿孤獨(dú)和煎熬,而大部分原因都來自于疏離感和自卑感。從這個(gè)意義上來說,她也是年輕的存在主義者,在這個(gè)他者的地獄里苦苦掙扎。 她始終還是無法克服周圍環(huán)境對(duì)她的影響,連最親近的家人也不曾給她鼓勵(lì),盡管她很有才華,尤其是遇到男教師之后,也試圖改變。面對(duì)同學(xué)譏諷的時(shí)候胖女孩曾經(jīng)對(duì)亨利說,我希望我能和你一樣堅(jiān)強(qiáng)。亨利告訴她,其實(shí)也不難,你要理解,很不幸大多數(shù)人的行為源于自我意識(shí)。你最好記住這一點(diǎn),下次你或許還會(huì)遇到這樣的人,你時(shí)時(shí)刻刻都可能遇到這樣的人。但胖女孩最終依舊選擇了自殺,根本原因是即使她明白這樣的真諦卻無法真正擁有這樣的信念。亨利告訴她一切都會(huì)好的,梅瑞迪斯起初確實(shí)相信了,但是在亨利推開她的時(shí)候她明白了這些語言的虛無。所謂“明天會(huì)好起來的”,何時(shí)才會(huì)真的“好起來”,卻連亨利本身都無法回答。

    我曾經(jīng)看《死亡詩(shī)社》或者《放牛班的春天》這些影片,讓我的觀念始終停留在遇到一個(gè)伯樂后,他會(huì)相信我們并且引導(dǎo)我們走向自由與遠(yuǎn)方,但我們都忽視了一個(gè)真相,生命中最難的部分并不是知道真理,而是如何真正使自己的行為走向真理。大多數(shù)情況下,很多道理我們都明白了,但是我們?cè)谛袨樯弦琅f表現(xiàn)得如此無知。我覺得問題出在她把對(duì)自己的認(rèn)同寄托在了別人身上,“當(dāng)你和我說話的時(shí)候,你讓我覺得自己是確實(shí)存在的”,這是胖女孩對(duì)男老師哭訴的一句話。遇到男老師后,她發(fā)覺生活中還是有人愿意認(rèn)可她,尊重她,欣賞她的才華,并且給她鼓勵(lì),然而她錯(cuò)就錯(cuò)在誤把這種認(rèn)同當(dāng)做自己做后的一根救命稻草,人存在的本質(zhì)是要靠自己去決定的,但她不是在選擇,而是一種依賴。她始終都處于一種自己渴望選擇自己的生存方式,卻又總是不能正面做出選擇去反抗,她從未自己認(rèn)可自己,從未為自己的生命價(jià)值做出選擇。男老師拒絕她后,于她而言,最后的認(rèn)同也轟然倒塌,那么她的生命也就失去了存在的意義。如果她選擇另外一種獨(dú)立的生活方式,不再去介意身邊人的嘲諷,勇敢的告訴父親自己并不想上什么斯坦福,而是渴望成為一名藝術(shù)家;不再總是把繪畫局限在一間小臥室,局限在為了發(fā)泄而去創(chuàng)作,那么她的生命才是真正有意義的。

    正如薩特所說:要把自由選定為一種完全存在式的、本真性的價(jià)值,而不是一種虛假信念的可能性。女孩在結(jié)局自殺時(shí),站在學(xué)校最熱鬧的地方,身后就是她的作品,這也算是她唯一一次也是最后一次把理想中的自己展現(xiàn)在眾人面前。當(dāng)然我們看到她的作品:中間是自己的一張照片——躺在地上,像基督在十字架受難的狀態(tài),周圍被各種扭曲、謾罵的人臉照片包圍。她既然無法做到“用自我選擇去決定自己的本質(zhì)”,那么通過自己的行動(dòng)去確認(rèn)自己的價(jià)值在她身上是失敗的,那么就只好承認(rèn)基督教的觀點(diǎn):人在生來這個(gè)世界上時(shí),一切都已經(jīng)被確定了,無法做到自主的改變自己的命運(yùn)?!叭绻詺ⅲ恼Q也就被否定了”。這雖然不是薩特的直接觀點(diǎn),但卻代表了存在主義的基本原則:生理的自殺是一種逃避,事實(shí)上這并非一種真正的體驗(yàn)荒誕之道,首先必須維系荒誕的存在,勇敢地直面它,才能談及戰(zhàn)勝荒誕,這也符合薩特一貫對(duì)生命的熱愛和激情。

    4 “男教師”——執(zhí)著推石人“西西弗斯”

    影片開頭引用的加繆《局外人》中的一句話:“我的靈魂與我之間的距離如此遙遠(yuǎn),而我的存在卻如此真實(shí)”。影片中除了亨利以外的其他老師們,看上去都并不是很堅(jiān)強(qiáng):女心理咨詢老師一直用冷靜理性的態(tài)度去對(duì)待問題學(xué)生們,最終也因自己無能為力而情緒爆發(fā);面冷心熱對(duì)教育事業(yè)充滿責(zé)任的女校長(zhǎng),面臨官員們的經(jīng)濟(jì)利益,被逼到提早退休。我相信,他們都曾經(jīng)改變過一些學(xué)生,但是太多無法改變的現(xiàn)實(shí)擊垮了他們,以至于他們都不知道如何做。在這樣一種狀況中,即使亨利給學(xué)生們帶來了希望,在長(zhǎng)久的人生道路上能帶著這希望一直走下去的孩子也微乎其微。而亨利本身的內(nèi)心世界也是支離破碎,這個(gè)救贖的過程本身對(duì)于他來說就是充滿痛苦的:男主角在公交車上看到雛妓賣淫的行為,下意識(shí)的聯(lián)想到母親,從而再次陷入對(duì)于自己身份的糾結(jié)和掙扎中,這件事是他內(nèi)心的一個(gè)情結(jié)。在他安慰梅瑞迪斯時(shí),被女老師撞見,看到別人眼中懷疑的目光,好像認(rèn)為自己對(duì)學(xué)生的關(guān)懷交談?dòng)惺裁捶欠种幌?,他下意識(shí)的想起外祖父,這是他永遠(yuǎn)不愿正視的心靈傷痛。這個(gè)過程對(duì)于身邊的人、對(duì)于他自己都是充滿痛苦的,因?yàn)樽⒍〞?huì)不斷撕裂自己的傷疤,往傷口上撒鹽。然而這個(gè)結(jié)果是未知的,他也無法判定自己的幫助是否會(huì)讓這些人的內(nèi)心得到解脫。

    亨利去青少年看護(hù)中心探望少女艾瑞卡,兩人在充滿希望的燦爛陽光中相擁,這個(gè)溫馨的畫面給了我們無限的希望,我們都以為影片會(huì)朝一個(gè)救贖成功的方向發(fā)展,而下一秒胖女孩梅瑞迪斯的自殺又給了我們當(dāng)頭一棒:其他人的選擇或者命運(yùn)并不會(huì)因自己一己之力而徹底改變。而這些問題僅僅是被呈現(xiàn)出來,卻并未給觀眾指明出路。影片結(jié)尾亨利獨(dú)白了愛倫·坡筆下令人窒息般的荒蕪,帶給人們的感受不是從中超脫,而是永遠(yuǎn)地沉淪其中。這注定了亨利的“救贖”永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束,像一個(gè)永遠(yuǎn)的使命那樣一直繼續(xù)下去。就像西西弗斯推動(dòng)的那個(gè)巨石,到達(dá)山頂注定再次滾落,循環(huán)往復(fù)。這個(gè)過程本身看似是絕望的、沒有意義的,那么唯一的辦法是,把這個(gè)救贖的過程過程視為最高的意義,即使它是未知、是荒誕的。西西弗斯意識(shí)到他工作的荒誕性,但是他平靜而執(zhí)著的個(gè)性表明了荒誕的人物的自由和明智,他從超越自然的希望中擺脫出來,同意生活在荒誕世界中?!皩?duì)于荒誕的人而言,理想就是現(xiàn)在和種種現(xiàn)在的延續(xù)”這里的“延續(xù)”就是男教師亨利的“救贖”行為,用這種周而復(fù)始的精神作為對(duì)抗,把這個(gè)救贖他人的過程視為人生的最高意義。

    除此之外,加繆認(rèn)為完全有尊嚴(yán)的生活是在充分認(rèn)識(shí)到荒誕之后依然肯為生活而活,因此,使自己活下去的唯一理由就是,信服于這個(gè)荒誕的世界。在這個(gè)看似無果的“救贖”過程當(dāng)中,看到生命存在的價(jià)值所在,這是亨利身上所體現(xiàn)的。這種信仰放在整部影片中是樂觀的,盡管結(jié)局是悲觀的。加繆在這里的觀點(diǎn)體現(xiàn)的是一種“荒誕式的英雄主義”,另一方面,“西西弗斯”——也就是男教師亨利,他失去了自己的未來,因?yàn)樗约旱膬?nèi)心卻始終無法擺脫陰霾的束縛,無法真正做到“超脫”,那么他選擇善良選擇救贖是一種確定自己處世價(jià)值的方式,但它的存在卻是一種“現(xiàn)在與種種現(xiàn)在無休止的延續(xù)”,這絕對(duì)稱不上是一種理想狀態(tài)。男教師在這個(gè)看似永無盡頭的救贖過程中,所體會(huì)到的人情冷暖,或者是像雛妓艾瑞卡那樣帶給他心靈上的安慰,這個(gè)過程的力量是超越結(jié)果的。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 穆昭陽.懲罰神話中的集體意識(shí):吳剛伐桂與西西弗斯推石[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版.2010(10):122-124.

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