曼妙與智慧的歡喜佛

馬靜

【摘要】藏傳佛教密宗的“即身成佛”理論，要求修行者發(fā)掘自身的佛性，現(xiàn)世修行，現(xiàn)世證果，對(duì)普通人來說具有強(qiáng)大的吸引力。它舍棄了佛教一貫給人超脫遺世的表象，是佛教文化中最為神秘和獨(dú)特的一朵奇葩。歡喜佛作為藏傳佛教密宗所供奉的重要本尊之一，以“以欲制欲”為修道之法，以“男女雙身大樂”為修法成道之手段，以相抱相交“悲智和合”作為表征，揭示了佛教以“和合”為本的美好愿望。

【關(guān)鍵詞】歡喜佛；以欲制欲；圖騰崇拜；樂空雙運(yùn)

【中圖分類號(hào)】J542 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

歡喜佛是藏傳佛教密宗供奉的一種佛像，原為印度古代傳說中的神，即歡喜王，后來形成歡喜佛。歡喜佛又稱雙身佛、父母佛、本尊雙運(yùn)等，梵名為“俄那缽底”（意為歡喜），漢語意為“無礙”，是密宗四部供奉的主要本尊之一，有單體和雙體兩類，又以雙體居多，密宗稱雙體佛為雙尊像，呈擁抱交媾狀。

任何一種宗教現(xiàn)象都有它產(chǎn)生的思想根源和社會(huì)根源。歡喜佛的衍生和發(fā)展與古印度的生殖圖騰崇拜有關(guān)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，文化還處于蒙昧狀態(tài)，男歡女愛之后所引起的一系列生理和心里變化先民們無法理解，認(rèn)為是自然界的神力。于是他們崇拜生殖、性交，希望能夠因此維持生命和綿綿不斷的繁衍，生殖圖騰崇拜是古人對(duì)原始生命純凈而熱烈的謳歌。在對(duì)由生殖崇拜而產(chǎn)生的性力思想的基礎(chǔ)上，印度密教與西藏當(dāng)?shù)匦叛鼋Y(jié)合，形成了藏傳佛教密宗，進(jìn)而誕生了歡喜佛這種特殊的佛教造像。

關(guān)于歡喜佛的來歷，經(jīng)典上也有記述，形成一種傳說?！端牟颗且瑰确ā分姓f：“觀世間菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王所，于時(shí)彼王見此女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身，于是，障女形不肯受之，彼那王即憂作敬，于是彼女言，我雖似障女，自昔以來，能憂佛教，得袈裟，汝若實(shí)欲觸我身者，可隨我教，即如我至盡未來世，能為護(hù)法不？可從我護(hù)諸行人，莫作障礙不？又依我已后莫作毒心不耶？汝受如如敬者，為我親友。時(shí)毗那夜（即歡喜王）言，我依緣今值汝等，從今已后，隨汝等語，守護(hù)法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱時(shí)彼作歡喜言，善哉，善哉，我等今者依汝敕語，至于未來護(hù)持佛法，不作障礙而已。乃可知女，觀自在菩薩也。是則如經(jīng)所說，應(yīng)以婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法” ， 于是便有了歡喜佛這一稱呼。

對(duì)于入道成佛《大日經(jīng)》住心品中有這樣的記載：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。意思是說欲入道者必須先發(fā)“凈菩提心”（自性清凈心），其次必須具有“救度眾生”的“大慈悲心”，“方便為究竟”意思是為達(dá)到“成佛”的目的，怎么有利就怎么做。這可以說給密宗修行者開了一切方便之門，而雙修即是成佛之方便之門。其實(shí)歡喜佛“歡喜”二字并非指男女淫樂而言，而是指佛用大無畏大憤怒的氣概、兇猛的力量和摧破的手段，戰(zhàn)勝“魔障”而從內(nèi)心發(fā)出的喜悅之意。那么渾然一體的歡喜佛，又是如何雙修呢？

佛教顯宗本以淫欲為障道法，嚴(yán)格加以禁止，講“凈”而排斥“染”，而密宗最上乘無上瑜伽則以此為修道法，給“染”以調(diào)伏的觀念?！督饎傢斀?jīng)》載：“奇哉自性凈，隨染欲自然，離欲清凈故，以染而調(diào)伏”，它給性力以神秘色彩“調(diào)伏”的概念，使其成為達(dá)到“自性凈”的一種手段?！毒S摩經(jīng)》云：“先以欲勾之，后令入佛智”即是此意。密宗雙修必須遵守嚴(yán)格的修行次第，只有在完成生起次第的修習(xí)而達(dá)到圓滿次第的相關(guān)要求后，才有雙修資格。而雙修只是一個(gè)短暫過程，不可常為。如果不遵照修行次第，很可能導(dǎo)致一系列的問題和危險(xiǎn)，并且也難以得到圓滿解脫。密宗特別強(qiáng)調(diào)的是，無論任何人以雙修為名而行淫欲之事，便會(huì)墮入金剛地獄，萬劫不復(fù)。

密宗無上瑜伽認(rèn)為，沉眠于人體密輪之上的性沖動(dòng)，必須依賴明王明妃兩性交媾時(shí)所激發(fā)的性能量來刺激喚醒。人在兩性交媾過程中達(dá)到性興奮時(shí)，內(nèi)心深處的真精、真火、意念及全身的真氣皆往下走，凝聚于臍下左脈、中脈、右脈相會(huì)處的脈結(jié)，這里的脈并不是普通生理學(xué)所說的動(dòng)脈、靜脈，而是修持者在禪定中視到的氣脈，密宗將人體中這種氣血流通的通道稱為“脈”，也稱經(jīng)絡(luò)，是一種能量運(yùn)輸?shù)耐ǖ?。三脈中中脈最為重要，位于脊髓中間，它是縱貫身體中軸的中央大脈道，也稱命脈?？拷忻}兩旁，有左脈和右脈，如細(xì)小的羊腸。左脈為灰白色，性涼，又名月脈，主運(yùn)精。右脈紅色，性熱，又名日脈，主運(yùn)血。三脈相交處為脈結(jié)。此時(shí)如果用瑜伽的形式加以修煉調(diào)控，性交所激發(fā)的正能量覺醒，由低垂變得高昂，沿中脈上升，燒融脈結(jié)，直達(dá)頭頂，此時(shí)三脈相通，修行者立即感受到大喜樂境界，生理與心理發(fā)生極大變化，人天合而為一。從瑜伽的運(yùn)動(dòng)學(xué)角度上來理解，這時(shí)候修煉雙方的身體、氣息、心理都調(diào)整到最佳狀態(tài)，全身的腺體神經(jīng)系統(tǒng)和生理機(jī)能達(dá)到最好的平衡，內(nèi)心平靜、無欲無求，物我兩忘。

雙修時(shí)，主體一方（無論是男伴或女伴）必須在獲得大智慧，懂得佛教的真諦之后，另一方符合條件的伴侶在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候就會(huì)讓對(duì)方的智慧氣進(jìn)入中脈，讓對(duì)方明白空性的道理。這個(gè)時(shí)候，用氣功脈流控制精神，在男女相交中入定悟空，此時(shí)在雙修者的身心里沒有時(shí)間和空間的概念，你中無我，我中無你，沒有任何執(zhí)著，謂之“樂空雙運(yùn)”，達(dá)到“菩提”（覺），獲得大智慧，此種境界即是“成佛”。

所以密宗雙修只是強(qiáng)調(diào)用性能量去喚醒內(nèi)心深處的欲念，通過氣脈運(yùn)行打通脈結(jié)，氣入中脈，獲得智慧，強(qiáng)調(diào)耗其精者死，存其精者生。而不是尋常人表面上的淫欲觀，實(shí)質(zhì)上是為了修行者在淫欲中看破淫欲。

歡喜佛只供奉于藏傳佛教的寺廟，承德作為清王朝的第二個(gè)政治中心，敕建的12座氣勢(shì)恢宏的寺廟里供奉著種類繁多的歡喜佛。普樂寺就是其中一座布局奇特的藏傳佛教寺廟。在主體建筑旭光閣內(nèi)有我國現(xiàn)存最大的木制立體曼陀羅模型，其上就供奉著一尊立姿歡喜佛銅像——上樂王佛雙身像。上樂王佛像高1.15米，四面十二臂，頭戴五骷髏冠，赤身裸體站立在蓮花座上，怒目張口俯視著身前的佛母（金剛亥母），顯得憤怒兇殘、猙獰可怕；赤發(fā)披肩的佛母仰臉上視，左腿伸直，右腿跨于上樂王佛腰，感情激越地與上樂王佛相擁。強(qiáng)而有力刺激的體態(tài)，展現(xiàn)著雙修佛充滿活力的生命，象征著人心靈中的“陰陽和合”。

上樂王佛作為無上瑜伽密宗的母續(xù)之王，是藏傳佛教無上瑜伽部所信奉的三大本尊之一，主修光明大樂智慧，本身體現(xiàn)了陰，面東與磬錘峰遙遙相望。磬錘峰形如男根，亦即代表著陽。這一陰一陽，既是佛教陰陽和合理念的體現(xiàn)，又預(yù)示著自然界與人類的“天人和合”。

密宗認(rèn)為，在人類自身發(fā)展中，性和愛的力量最為強(qiáng)大，也最為偉大。在佛界，性和愛可以調(diào)伏一切；在人類社會(huì)，性和愛也可以戰(zhàn)勝一切。密宗教義富含哲理：日月更迭，潮水漲落，寒來暑往，春華秋實(shí)被認(rèn)為是自然界的和諧；眾生成佛，人人平等，陰陽對(duì)應(yīng)，男女合和是人類社會(huì)的和諧；而極樂凈土是人類的最終向往，是與自然界充分和諧的理想世界。而歡喜佛正是以方便之法，行般若之智親證人類所向往的極樂涅槃之境界。

承德是一座歷史厚重的城市，見證整部清王朝歷史的避暑山莊容顏依舊，眾星拱月般環(huán)繞其周圍的皇家寺廟壯觀如初。古松環(huán)繞的普樂寺，神秘而莊嚴(yán)，緊緊擁抱了240多個(gè)春夏秋冬的歡喜佛，曼妙身姿與智慧渾然一體，任憑歲月荏苒，仍舊癡情凝望，一心歡喜，見證著人類“和合”的美好愿望。

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