淺析風水學在建筑及城市建設中的運用

潘建

【摘要】本文根據(jù)傳統(tǒng)風水學理論及實戰(zhàn)經(jīng)驗，科學的闡述在進行建筑及環(huán)境設計時風水學在其中發(fā)揮的作用。風水學是一門融合了哲學、美學、倫理學、宗教等多領域的學科。其涉及面廣，我們更應從科學的角度來分析、理解風水學。打造一個生態(tài)、節(jié)能、美觀的建筑環(huán)境。

【關鍵詞】 建筑；建筑設計；風水學；城市設計；天人合一

一、前言

風水，在古代主要用于相地、堪輿，是一門研究周圍環(huán)境與自然規(guī)律的科學。其宗旨是了解自然、利用與開發(fā)自然，將人、建筑及環(huán)境有機的結合在一起，追求達到共榮共生境界。風水學常被人們稱為“玄術”，為更好的了解、學習風水學，我們應從科學的角度考慮，去偽存真，理性的對待并運用它。

建筑設計是研究空間的一門學科。在進行建筑設計時，地形地貌及周圍的環(huán)境在設計中常被優(yōu)先考慮，這于風水學的宗旨也不謀而合。作為設計師，我們應理性的對待風水學，取其精髓，對空間進行更合理的設計。

二、傳統(tǒng)建筑風水學淺析

“風水”，最早出現(xiàn)于晉代郭璞所著的《葬書》中，書中寫道：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止；故謂之風水?！边@也是對風水最早定義[1]。在古代，風水學一般運用于擇址、相地等事項中，在建筑及園林的建設中其又追求“山環(huán)水抱”、“曲徑通幽”之勢。以北京四合院為例，其左右兩側的廂房，恰如雙臂形成環(huán)抱之狀，這也是對“山環(huán)水抱”的一種佐證[2]。在環(huán)境營造中也追求自然山脈蜿蜒起伏、水流曲轉緩急之勢。如：小橋拱券優(yōu)美，廊道回轉曲折等。

三、風水學對建筑、環(huán)境分析

（一）建筑選址分析

在進行建筑設計時，地理區(qū)位、周邊環(huán)境、土壤地質等是常被考慮的因素。在建筑選址時有幾大原則：

第一：整體系統(tǒng)原則[2]。風水學是將建筑與周邊環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，而整體系統(tǒng)又有是由好幾個部分組成，這些部分之間又相互對立、相互依存、相互轉化。宏觀地把握及處理這些關系，形成適宜的生態(tài)系統(tǒng)。

第二：依山傍水原則。對于生存環(huán)境，人們首選的是具有一定安全性，穩(wěn)定性的區(qū)域。背山面水的格局就是古人常用的一種，從地理學的角度分析，我國是位于北半球，一年四季都需要好的采光，南部地勢平坦有利于通風采光。北部有高山或樹木，在冬季不僅抵擋了寒冷的西北風，緩和氣流。水乃萬物之源，既解決了生存問題又提供了交通、漕運等。清代姚艷鑾在《陽宅集成》中寫道：“陽宅需擇地形，背山面水稱人心；山骨來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形?！边@種背山面水的環(huán)境更易于人類的生存發(fā)展。

第三：水質分析原則?！豆茏印さ刎憽氛J為：“土質決定水質。從水的顏色可以判斷水的質量：水白則甘，水黃則糗，水黑則苦?！辈煌赜蛴胁煌耐临|，其中所含的水分又有不同成分及計量的微量元素及化合物質。這也正所謂：一片水土養(yǎng)一方人！

第四：適中居中原則。中國儒家思想中講究中庸之道。在風水學中，適中即為不偏不倚，保持五行平衡，達到共融共生的意境。

第五：順乘生氣原則。風水學理論認為：氣乃萬物之本，太極即為氣也。風水師孔穎達說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即為太初、太一也。”[3]從心理學的角度看，以貧瘠之地與肥沃之地為例，人們更愿意去選擇后者。肥沃之地，有生機、有親合力，這正對應著風水學中的“氣”，萬物莫不得于氣也。

（二）風水學在建筑及城市設計中的運用解析

1.單體住宅建筑設計篇

單體住宅建筑設計時，首先考慮的是區(qū)位與環(huán)境。單體建筑中常考慮以下幾個方面：

A.入戶門。在入戶區(qū)設計玄關，（1）可以阻隔視線，若一望到底，就缺乏私密性，缺乏安全感。（2）緩沖了氣流，讓室內空氣流通緩和。

B.客廳。這個區(qū)域是住宅中最為活躍的地方。光線的明暗、空間的大小及形狀都有很大的影響。在客廳中最好避免看到所有臥室門，這樣的布局缺乏私密性。

C.臥室。臥室是個安靜的地方，光線應柔和，空間也不可過于畸形，畸形的空間讓人感到壓抑，同時室內最好別張貼過多的貼畫或海報。干凈整潔的臥室才讓人睡的安心舒適。

D.廚房。廚房中切忌有衛(wèi)生間或與衛(wèi)生間對門。從衛(wèi)生的角度看來，衛(wèi)生間易滋生細菌污物，會影響家人的健康。同時廚房應保持干凈整潔，避免濕氣太重。

E.衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是個污穢潮濕之地，也應注意其隱蔽性。衛(wèi)生間門不能對著廚房、臥室等。同時坐便器的放置應慎重考慮，其隔墻對應的不能是灶臺或神臺。

2.住宅小區(qū)規(guī)劃設計篇

隨著社會的發(fā)展，國家在大力推進新農村建設、市政基礎設施建設等，住宅是其中重要的一部分。在進行小區(qū)住宅規(guī)劃設計時，從風水學的角度，我們應有以下幾點需值得注意：

A.小區(qū)的門戶最重要。門，作為建筑的入口也算是建筑的臉面。古人云“宅以門戶為冠帶”，說明其也是一種身份，形象的象征[3]。在進行小區(qū)規(guī)劃時，大門的作用不可忽視。第一點：小區(qū)大門的方位要合理。根據(jù)周邊的道路分析，選擇極佳的開口方向。第二點：門不宜多開，滿足消防等要求即可。

B.小區(qū)內部道路應避免出現(xiàn)急轉。小區(qū)道路聯(lián)系著千家萬戶，從安全角度考慮，也應避免出現(xiàn)急轉現(xiàn)象。在風水學中，急轉屬于反弓形，這對轉角處所對著的住宅相當不利。道路在風水學中屬水，水即為財。道路不順暢，對周邊的住戶的財運也不佳。

C.假山、石、水景等不宜隨便放置。古人云：“山旺人丁，水旺財”。設計師在設計時，常用假山石，水景等來美化環(huán)境。但值得注意的是：假山石與自然的"山"是有很大區(qū)別的。因為這些堆砌的山石，其上無土，生長不了花草，很難起到跟自然山脈一樣的效果。有時不僅不能帶來美觀，反而影響了周邊的風水，產(chǎn)生不良的影響。

3.城市規(guī)劃設計篇

在中國的城市發(fā)展史中，早在殷商時期就有“相土嘗水，法天象地”的城市規(guī)劃思想，且這種風水思想的規(guī)劃理念，一直被沿用到明清北京城的建設中。

以明南京城建設為例：自古以來，南京的地勢地貌常用“虎踞龍盤”來形容，諸葛亮路經(jīng)南京時曾言到：“鐘山龍盤，石頭虎踞，帝王之宅也”。明初期，劉伯溫受命對南京進行勘察，他認為健康已具備四象之形：左青龍：鐘山；右白虎：石頭山；南朱雀：秦淮河；北玄武：玄武湖，秦淮河南岸的崗聚寶山則為案山。明南京城的規(guī)劃，體現(xiàn)了風水學對古代城市建設的重要性。

隨著科技的發(fā)展，在現(xiàn)代的城市建設中，有時不考慮地形地貌，而炸山填壑、夷為平地進行建設，這對自然產(chǎn)生了嚴重的破壞。如何將風水學運用到現(xiàn)代城市規(guī)劃中，筆者有以下見解：

A.融入?yún)^(qū)域環(huán)境理論——“形勝”。相土嘗水、象天法地，在尊重區(qū)域自然的基礎上進行規(guī)劃設計[4]。蘇州的建設就是一個很好的實例。將區(qū)域周邊的道路、水源、環(huán)境等因素以符合人生活習慣規(guī)律的方式進行設計，建造一個溫馨舒適的生活場所。

B.融入特色。各個區(qū)域有各自獨特的歷史特色、人文特色等。而地方文化特色中就含有風水學的知識，在尊重區(qū)域自然風貌的前提下，融入地區(qū)特色，打造一個有地區(qū)特色的城市。

C.尊重自然發(fā)展規(guī)律。城市的規(guī)劃建設必然要考慮到未來性，人口、車輛、資源等眾多因素。幾千年的先人們就已對宇宙中物質與思維有很深的研究并加以概括，在風水學就有體現(xiàn)，其提倡將自然界的對立變化規(guī)律運用于城市設計中[5]。發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并將其應用于物質環(huán)境的建設中，這也是古人對城市建設的一大貢獻。

（三）風水學在設計中的改善

A.開渠引水[6]。背靠來龍主脈，左右有互砂，前有明塘。再結合周邊的地形地貌進行設計，將河流可做成“玉帶纏腰”式的護城（村）河。

B.修筑房屋。改變房屋的坐向、大門朝向、門窗尺寸等方法。若入口正對大道，可以采用建造照壁的方法，既可抵擋強風緩沖氣流，又可擋煞。

C.花草植被調節(jié)?；ú葜脖唤o人一種生機感，也能進化空氣。住宅周邊若有尖角之物直沖，可種植綠色植被進行遮擋。若在高層，可用高大的植物或屏風等進行阻隔。

結語：

風水學作為我國傳統(tǒng)文化中重要瑰寶之一，這是幾千年來社會文化的結晶。隨著科技的發(fā)展，我們更應傳承并發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將風水學與現(xiàn)代建筑設計相結合，研究出新的設計思維方法。作為一名建筑設計師，我們更應客觀理性的認識風水學，取其精華，將理論與實際相結合，努力實現(xiàn)人、建筑及自然環(huán)境的和諧共生！

參考文獻

[1]黃梅平.淺析建筑風水學[J].福建建設科技，2015，（2）：50-53.

[2]杜大寧.《風水的常識與應用》北京：中國旅游出版社，2009，（1）：35-38.

[3]汪丁，路毅.風水理論在居住小區(qū)外環(huán)境設計中的應用[J].山西建筑，2014，（11）.

[4]楊柳.風水思想與古代山水城市營建研究[D].重慶大學，2005.

[5]覃兆庚.《風水美學-好風水就是美》深圳：深圳報業(yè)集團出版社，2010，（2）：152-153.

[6]杜大寧.《風水的常識與應用》北京：中國旅游出版社，2009，（1）：40-41.

[7]劉力.“風水的科學性”是個偽命題[J].中國房地產(chǎn)業(yè).2014.4