“軸心時代”的特殊培訓(xùn)班

章夫

公元前600年至公元前300年間，集中在印度、中國、古希臘、伊朗和以色列地區(qū)，世界幾大文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想、原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。是他們，奠定了人類文明之后兩千多年的走勢。

那是我們仰望不已的兩千年前的天空，星漢燦爛的天際上，劃過一道又一道醒目的亮光——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列的猶太教先知們，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子……他們有如恒星一樣，輝映著人類文明的蒼穹。

后世的專家學(xué)者們把他們所在的時代稱之為“軸心時代”。按照學(xué)術(shù)界的標(biāo)準(zhǔn)說法，“軸心時代” 是指人類文明精神的重大突破時期。按照東西方人類學(xué)家們的劃分，公元前800 年至公元前200 年之間，尤其是公元前600 年至公元前300 年間， 大體算得上人類文明的“軸心時代”。

標(biāo)志在于，這一時期在北緯25 度至35 度區(qū)間里——集中在印度、中國、古希臘、伊朗和以色列地區(qū)，世界幾大文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想、原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)， 也一直影響著人類的生活?？梢哉f，軸心時代的思想家，是猶太、印度、希臘和華夏民族的精神領(lǐng)袖，也是世界各民族的精神導(dǎo)師。

是他們，奠定了人類文明之后兩千多年的走勢。

東方的“軸心時代”

我們主要看看東方的歷史天空，那些“軸心時代”所鋪陳的影響人類文明進(jìn)程的偉人們。老子、孔子、墨子、韓非子……幾大門派的掌門人自不必說，他們的學(xué)生，還有他們學(xué)生的學(xué)生，可以開出一個長長的名單——形成一個龐大的方陣。

這個時代，那些平民出身的學(xué)者往往周游列國，說辯于諸侯之間。各種哲學(xué)風(fēng)起云涌，既富有內(nèi)容，又多品目。在那個時代，他們在屬于自己的舞臺上，淋漓盡致地展現(xiàn)著各自的聰明與才干，可謂“軸心時代”之“軸”。

不僅如此，他們還四處設(shè)壇，以擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)影響力和勢力范圍，以求桃李滿天下。這之上， 儒家、道家、墨家等各大學(xué)派，往往是唇槍舌劍， 針尖麥芒，你方唱罷我登臺，上演一出出令學(xué)者士子們拍手叫好的思想盛筵。

在春秋戰(zhàn)國那個人才輩出，見賢思齊，求賢若渴的時代，帝王、將相、諸侯們都在四處網(wǎng)絡(luò)天下英才，為我所用。此間，一個又一個特殊培訓(xùn)班如雨后春筍般此起彼伏，這些特殊的“講座” 有著極強(qiáng)的煽動力和誘惑力。所以，整個社會都充滿一種濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，不僅僅文人士子們?nèi)绱?，諸侯大臣們?nèi)绱耍B一些君王們，也都紛紛放下身段，加入到培訓(xùn)班中去虛心求教。軸心是各大門派的“思想掌門人”，他們都圍繞著那些“軸”轉(zhuǎn)。

其他的不必詳說，姑且以梁惠王為例。梁惠王可謂一個不恥下問的“太學(xué)生”。孟子、荀子、韓非子，都當(dāng)過他的老師。梁惠王是戰(zhàn)國七雄中除楚以外第一個稱王的，可見當(dāng)時魏國實(shí)力之雄厚。然而他卻先后敗于齊國的孫臏，秦國的商鞅。馬陵之戰(zhàn)五年后，孟子到了魏國，開啟了培訓(xùn)之旅。

之后梁惠王又拜荀子、韓非子為師，荀子講王道，韓非子講霸道。正是他的不恥下問，作為魏國第三代國君，使其在位長達(dá)50 年之久。

孟子算得上這些導(dǎo)師中名頭最大的導(dǎo)師了。不僅梁惠王對他言聽計從，就是不可一世的齊宣王，在他面前也是畢恭畢敬。有一次齊宣王想見孟子，但又實(shí)在不愿意放下“王”的架子，于是假稱自己病了，不能吹風(fēng)，就“托疾以召”，讓孟子前去見他。

孟子當(dāng)然知道齊宣王的“病因”，他也裝病不見，并說出一大通道理來教育齊宣王：天底下最尊貴者有三，爵位、年齡和道德。他說，在朝廷， 看爵位；在鄉(xiāng)里，看年齡；要平治天下，首先看道德。哪怕貴為國君，也不能隨便把有德之士呼來喚去。

在孟子看來，不是每一個君王都可以成為他學(xué)生的，比如說梁惠王之子梁襄王，孟子就以“望之不似人君”而拒絕教之。理由也冠冕堂皇：論地位，你是君，我是臣，哪敢跟你交朋友？論道德， 你是徒，我是師，怎么能夠做朋友？

人不可有傲氣，但不可無傲骨。有傲氣，則驕人；無傲骨，則媚人。不驕不傲，是為大丈夫。大丈夫者，須有浩然之氣。這便是孟子特有的傲氣與傲骨。

孟子在當(dāng)時的朝野里為何有如此大的影響力？《孟子》一書與孔門子弟的《論語》同為君主時代的神圣經(jīng)典，直到1905 年文官考試制度停止之日，同為皇帝開科取士的不二法門，可謂構(gòu)成了中國歷史中持久不變的“莖干”。

世界的“軸心時代”

仔細(xì)梳理一下諸子的百家爭鳴，不由得發(fā)現(xiàn)一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，雖然軸心時代的那些巨子們縱橫捭闔，指點(diǎn)江山，似乎無所不能，但所有的質(zhì)疑和爭辯，都沒有超出世俗生活的范圍，這跟同為軸心時代的西方“民族思想家”頗有不同。

面對苦難，猶太先知和釋迦牟尼超越了塵世； 面對自然，古希臘哲學(xué)家走向了思辨……他們都在追問人的終極存在，追問世界的起源和本原。

可以說，老祖宗最初的爭論與較量，就已經(jīng)決定了東西方延綿數(shù)千年的發(fā)展與走向。這是偶然，還是必然？

歷史學(xué)者易中天先生把三百年的軸心時代分為三個階段。他認(rèn)為，第一階段：孔子與猶太先知，釋迦牟尼與畢達(dá)哥拉斯，四大文明禮炮齊鳴； 第二階段：墨子與蘇格拉底，《老子》一書的作者與柏拉圖，孟子、莊子與亞里士多德，中國與希臘并肩前行；第三階段：希臘人退出歷史舞臺， 只剩下荀子與韓非子。

這樣的劃分，無疑是站在人類文明的高度考量的。是他們通過“特殊培訓(xùn)班”，支撐著世界“軸心時代”的到來并走向輝煌。事實(shí)上，這些軸心時代的思想家不僅僅影響著帝王將相，同樣影響著蕓蕓眾生的生存方式和行為方式。

人類的行為準(zhǔn)則，道德操守，文明秩序…… 往往都是他們墊下的第一塊磚。