社會行動模式與青少年價值觀引導(dǎo)研究

田甜，林岳新

（汕頭大學(xué)，廣東汕頭515041）

社會行動模式與青少年價值觀引導(dǎo)研究

田甜，林岳新

（汕頭大學(xué)，廣東汕頭515041）

社會行動模式注重對青少年實踐能力的培養(yǎng)，關(guān)注青少年在現(xiàn)實生活中對價值觀的踐行。在分析社會行動模式理論假設(shè)和道德教育實踐兩大內(nèi)容基礎(chǔ)上，提出了引導(dǎo)青少年價值觀的借鑒，即提高道德責(zé)任感，注重實踐；加強隱性教育，以學(xué)生為本。

社會行動模式；青少年；價值觀

無論在實踐還是在認識中，追求真理和創(chuàng)造價值，都是推動人類進步的動力源泉和最高精神支柱，是人類歷史活動所特有的兩大根本原理、原則［1］。個人是否具有正確的價值觀關(guān)乎他們的成功與幸福，而青少年是否具有正確的價值觀不僅決定著他們個人的成長與成功，更關(guān)乎社會的穩(wěn)定與發(fā)展。我國一直把青少年的教育作為工作的重點，而青少年價值觀的培養(yǎng)又是重中之重。信息化時代使社會呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，像一把雙刃劍，給青少年思想政治教育工作帶來機遇的同時也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。因此，筆者從社會行動模式這一全新視角出發(fā)，為青少年價值觀引導(dǎo)工作建言獻策。

一、“社會行動模式”理論觀點

20世紀70年代，社會行動德育模式產(chǎn)生于歐美各國，作為該理論的代表人物、美國德育學(xué)家弗雷德·紐曼致力于探討青少年行動技能的重要性、道德推理技能的必要性以及信任和承諾等情感性問題，其目的在于教導(dǎo)學(xué)生如何影響公共政策，警示學(xué)校在學(xué)生的德育中注重行動、強調(diào)實踐的重要性。在紐曼的代表作《公民行動教育：對中學(xué)課程的要求》和《公民行動教育技巧》中，他明確指出，當代學(xué)校出現(xiàn)的各種德育理論都偏重于價值澄清、尋找價值原則、發(fā)展道德認知力、改變學(xué)校德育環(huán)境，或致力于使學(xué)生獲得更多的道德知識，這其實都只是注重增加知識和改變認知結(jié)構(gòu)的研究，而缺乏實施行動的訓(xùn)練和技能，是目前各種研究存在的共同的重大缺陷。為此他提出了社會行動模式的觀點，實施道德的前提是采取行動的能力，而道德教育的關(guān)鍵就在于培養(yǎng)和提高學(xué)生的行動能力，這才是德育的精髓所在。為此，紐曼把他的主張貫徹于美國威斯康辛州麥迪遜一所中學(xué)的課程中并進行實踐。

在社會行動模式中，最關(guān)鍵問題是要闡述在德育中培養(yǎng)學(xué)生改變環(huán)境能力的重要性，因此紐曼和其他學(xué)者在一系列調(diào)查中首先提出了兩大理論假設(shè)。

紐曼把道德推動者定義為：當自己的利益和他人的利益發(fā)生沖突時，不應(yīng)該只考慮自己而忽略別人和社會公共利益，這才是一個真正有道德的公民。而人們是否把自己看作道德推動者直接影響著人們改變環(huán)境的能力。很遺憾的是，很多青少年雖然看到社會生活中不公平、不平等、不道德等丑惡現(xiàn)象，但他們大多數(shù)選擇了軟弱、抱怨甚至逃避責(zé)任。因為他們的軟弱，見義勇為這項中華民族傳統(tǒng)美德居然要通過立法來推廣；因為他們的貪圖享樂，“寧坐在寶馬車里哭，也不坐在自行車上笑”居然成了擇偶標準；因為他們逃避責(zé)任，中國有65%以上的家庭依然是父母養(yǎng)著成年孩子，有30%左右的成年人基本靠父母供養(yǎng)，本來早已應(yīng)該走向社會的成年人，卻成了名副其實的“啃老族”。這種價值觀對于成長中的青少年而言，不僅產(chǎn)生了錯誤的導(dǎo)向作用，影響他們?nèi)松^和世界觀的形成，更對整個社會的發(fā)展造成重大的影響。所以，“道德推動者”理論的提出給我國德育工作的發(fā)展提供了新的發(fā)展意見：德育是一項工程龐大的教育工作，它的根本目的是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧社會。而要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先最重要的是提高青少年的意識，這個意識包括積極參與社會活動的社會意識、人際意識和責(zé)任意識，而在參與社會的實踐中，培養(yǎng)成熟的社會判斷力以及強烈的社會責(zé)任感是德育工作的關(guān)鍵。因此，提高青少年的道德責(zé)任感、樹立正確的價值觀勢在必行，當他們擁有了正確的價值導(dǎo)向，就會相應(yīng)提高道德問題敏感性，當他們認為道德問題再也不是事不關(guān)己，而是與自己密切相關(guān)時，就會自覺采取行動，影響社會道德現(xiàn)象，自覺與不法行為作斗爭、見義勇為、弘揚正能量，踐行社會主義榮辱觀。

另一個理論假設(shè)成為道德推動者的前提條件，紐曼認為，要成為道德推動者應(yīng)具備兩個條件：一個是要有影響環(huán)境的能力；另一個是個體獲得自身的全面發(fā)展。

首先，所謂影響環(huán)境的能力指的是學(xué)生發(fā)現(xiàn)、研究和解決社會問題的能力，學(xué)生不僅要有察覺社會問題的敏感力，還要有解決社會問題特別是社會道德問題的實踐能力，這種能力包括作用于事物的能力、操作能力、人際交往能力和影響公眾事務(wù)的能力。作用于事物的能力包括審美能力，比如自己搭配服裝、欣賞畫展；操作能力，比如寫編碼、操作電腦等；人際交往能力即人的影響能力，包括產(chǎn)生、維持和發(fā)展關(guān)系的能力（如交朋友）以及經(jīng)濟關(guān)系能力（如買賣商品等）；公共事務(wù)中的影響力，包括在公共選舉過程中的能力和在利益團體中的能力等［2］68。紐曼指出，培養(yǎng)青少年的環(huán)境能力不僅是社會行動模式的重點，還應(yīng)當成為學(xué)校德育的重要目標，而環(huán)境能力的重點是公民行動能力。雖然有些青少年還未擁有選舉權(quán)、被選舉權(quán)等一系列政治權(quán)利，但是從小培養(yǎng)他們這種環(huán)境能力，特別是公民行動能力，有利于增強他們的社會責(zé)任感，提高他們的主人翁意識。正如我們上文所說，紐曼發(fā)現(xiàn)了當下公民教育側(cè)重知識的傳授、認知結(jié)構(gòu)的改變，而忽視了對理論的實踐，沒有看到道德、知識運用的重要性，因而他主張把環(huán)境能力和道德教育有機結(jié)合起來，并由此構(gòu)建社會行動的計劃?！霸谶@個計劃里，根據(jù)道德審議和社會政策研究制定政策目標，然后聚集公民一切力量支持該目標的實現(xiàn)，而公民行動的結(jié)果就是實際政策的結(jié)果”［2］121。同時青少年作為公民的一份子，通過踐行自己的社會公民權(quán)利、履行自己應(yīng)盡的義務(wù)來提升自己的道德責(zé)任感，端正自己的價值觀，如此從實踐中樹立的價值觀、道德意識會遠遠深刻于從單一課堂中獲得的知識。反觀我國的德育模式，長期以來，高校價值觀教育一直注重課堂理論灌輸，雖取得了一定的成效，但其局限性也是明顯的。隨著思想文化的多元化，單一封閉的灌輸式教育弊端已經(jīng)日漸顯現(xiàn)，單純的灌輸價值觀、世界觀已經(jīng)很難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望和積極性，青少年的價值觀教育不僅要向他們傳授價值理論，更要培養(yǎng)他們的價值判斷能力和價值評價能力。而價值判斷能力和價值評價能力的培養(yǎng)和提高，單靠理論的灌輸是遠遠不夠的，這也是我國隨著時代的變遷在教育問題上不斷探討的重點。

其次，個體各方面能力的提高與發(fā)展是其作用于環(huán)境的前提基礎(chǔ)。紐曼作為社會行動模式理論的代表人物其實沒有完全否定“價值澄清”理論，相反，他認為對理論知識的全方位學(xué)習(xí)、對價值觀間接經(jīng)驗的全面認識都是非常必要的，只是應(yīng)該換一種教育方式，不單單局限于書本知識的傳授、理論價值的解讀，應(yīng)多與青少年的生活相聯(lián)系，了解他們的需要，豐富課程設(shè)置，寓教于樂，將生活體驗與教學(xué)相結(jié)合，這與我們下文要講的道德教育課程的實施密切相關(guān)。

作為美國德育學(xué)家、社會學(xué)家的紐曼，在對青少年社會行動模式的研究中，他更像一位教育家，因為他探索的領(lǐng)域已經(jīng)深入到學(xué)校課程的開設(shè)中，并把這些新的課程付諸實踐。在他的相關(guān)著作中，進一步深入分析論證后指出，在當代學(xué)校德育理論和實踐主要表現(xiàn)于四個方面：在各個學(xué)校教育中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)歷史和社會科學(xué)的有關(guān)知識；開設(shè)有關(guān)政府法令、公民教育和法律等課程；在教學(xué)中注重對戰(zhàn)爭、犯罪、貧困等國際社會重大問題的反思；加強邏輯推理能力的智力訓(xùn)練。他認為實際上這些方法使得青少年沒有真正發(fā)揮公民的主體性作用。為了改變此現(xiàn)象，他提出德育不應(yīng)該強調(diào)理論的傳播，而應(yīng)注重學(xué)生作用和改變環(huán)境能力的培養(yǎng)，把公民如何在社會變革中扮演的角色上，用實際行動來改變外在環(huán)境，達到理想目的。當然，他并沒有完全否認課程教育的必要性，而是強調(diào)學(xué)校要更加重視對青少年實踐能力的鍛煉，讓他們更加靈活地將知識運用到現(xiàn)實生活中，改變一味灌輸知識的傳統(tǒng)教育方式。反觀我國的德育教學(xué)，教學(xué)模式是以課堂為主，對學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀的灌輸，目的是通過道德理論規(guī)范的傳授，提高學(xué)生的思想覺悟，使之成為有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，要求學(xué)生嚴格遵守規(guī)章制度。但學(xué)生在學(xué)校、社會和生活中的實踐活動卻被忽略了，青少年非但沒有通過價值觀教育提升自己的道德責(zé)任意識和社會榮辱觀，反而對思想政治課產(chǎn)生了強烈的反感，雖然德育課每個學(xué)期都有開設(shè)，但對于青少年而言，它儼然成為了應(yīng)付考試的一種手段，形同虛設(shè)，使得德育的結(jié)果與思想政治教育的目的沒有達到。歸根究底，其原因在于現(xiàn)代德育教育課程的單一化，過度重視課本知識的解讀，而忽視理論與實踐的有機結(jié)合。因此紐曼在他的德育課程設(shè)置中，注重青少年能力的培養(yǎng)，豐富課程內(nèi)容。

紐曼把他的理論主張首先在美國威斯康辛州麥迪遜一所中學(xué)的社區(qū)課程中實施，該課程的設(shè)置滲透在各個學(xué)科以及學(xué)生參與的各項實踐活動中。他提出，社會行動德育由道德研討、社會政策研討、政治-法律活動、辯論、群體活動、組織-行政管理、心理平衡機制等組成，涉及哲學(xué)、文學(xué)、英語、法律、社會學(xué)、歷史、法律公關(guān)、商業(yè)管理、會計學(xué)、社區(qū)組織等，并構(gòu)成公民行動的教育序列［2］225。雖然，紐曼只是讓學(xué)生把辯論焦點集中于社會政策方面，但對于我們今天的道德教育仍有深刻的借鑒意義。廣大學(xué)校完全可以開展辯論賽、模擬法庭等有現(xiàn)實意義的比賽，讓青少年在活動中針對某個社會熱點問題、道德現(xiàn)象進行深入的討論。在活動中，學(xué)生不僅能對具體的問題形成自己的見解和價值觀，更能培養(yǎng)自己各個方面的能力，正如紐曼所言，以上課程的設(shè)置是為了培養(yǎng)青少年七種能力：用口頭和書面語言有效溝通的能力；收集并有條理闡述公共政策資料的能力；參與政治與法律決策過程的能力；具有根據(jù)公正、民主原則，合理地論證有關(guān)行動策略爭端的能力；與他人合作的能力；在小組中參與探討問題并解決社會普遍問題的能力；具備影響公共政策決定和實施的技巧［2］287。而這也是我們上文所說的，青少年作為道德推動者所應(yīng)有的環(huán)境影響力的必要條件。

其次，紐曼還強調(diào)了教師在公民行動教育中的重要作用，他們不僅為學(xué)生的行動提供政策指導(dǎo)，作為行動的顧問和心理咨詢師，更為學(xué)生提供各項人力物力的支持，而且他們以身作則，本身就積極參加公民行動。正如我國思想政治教育所遵守的“以學(xué)生為本”的原則，就是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生自主教育、管理自己、服務(wù)自己，開展學(xué)生思想政治教育工作。作為教育工作者，我們深深地知道，其實最了解學(xué)生的是學(xué)生自己，讓學(xué)生自己在實踐中鍛煉、認識自己是思想政治教育的重要手段之一。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“學(xué)生在精神生活的一切領(lǐng)域里的自我教育，才能使他成為一個真正的人。［3］”所謂的“以學(xué)生為本”就是指在老師的適當指引下，給予學(xué)生足夠的信任和支持，依靠學(xué)生自己來開展活動、組織行為。

二、對青少年價值觀引導(dǎo)的借鑒

首先，隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟的發(fā)展開拓了青少年的視野，有利于他們個性的發(fā)展和才能的發(fā)揮，但又容易產(chǎn)生個人主義和功利主義，造成青少年的價值觀呈多元化的趨勢。重視物質(zhì)利益，追求個人的自由發(fā)展，對金錢、道義、權(quán)力都表現(xiàn)出極大的興趣，對是非、善惡、丑美的判斷也有很大差異。比如16歲少年賣腎買“蘋果”手機；理想是當大官包“二奶”；認為雷鋒為人民服務(wù)的行為很傻等，這些現(xiàn)象反映出現(xiàn)在的許多青少年受市場經(jīng)濟的影響，道德水平急劇下降，根本沒有意識到自己作為一名社會公民對社會應(yīng)盡的責(zé)任，更不可能成為主動改變環(huán)境的道德推動者。紐曼在社會行動模式中提出，要成為一名合格的道德推動者，首先要有強烈的道德責(zé)任感，而強烈的道德責(zé)任感正是正確價值觀的體現(xiàn)。所以，作為社會、學(xué)校，我們應(yīng)首先建立起一個正確健康的青少年價值導(dǎo)向體系，確立一個健康而且正確的主流價值取向，是開展正確引導(dǎo)青少年價值觀工作的重要前提。正如習(xí)近平總書記在十八大報告中做出“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對建設(shè)社會主義核心價值體系提出了明確、系統(tǒng)的新要求。因此，在改革開放30年社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，強化社會主義核心價值觀的導(dǎo)向作用，加強對青少年進行社會主義核心價值觀的教育，是幫助并引導(dǎo)青少年樹立正確、科學(xué)的價值觀的必然選擇，是我國思想政治教育工作的必由之路。

其次，在人的價值觀的形成過程中，實踐起著決定作用。馬克思主義認為，社會生活的本質(zhì)是實踐，而教育作為實踐的重要手段，其根本目的是引導(dǎo)人們生活。德育并不是一味地告訴青少年什么是對的，什么是錯的，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，而是告訴人們?nèi)绾斡幸饬x地生活，如何成為一個真正的社會人，發(fā)展社會關(guān)系，當然它也必須時刻關(guān)注著個人的生活和生存狀況，能夠用價值觀念和理想引導(dǎo)人們向善，改變現(xiàn)實生活，實現(xiàn)美好愿望。紐曼指出，青少年推動道德進步的主要表現(xiàn)是對環(huán)境的改變，而這些改變需要青少年的學(xué)習(xí)能力、交往能力、判斷能力、組織策劃等能力的培養(yǎng)，而社會實踐活動恰恰是青少年認識自己、體驗社會和形成價值觀的主要過程。在社會實踐中，青少年在交往中學(xué)習(xí)、生活、互動，樹立回報社會、服務(wù)人民的責(zé)任意識，形成為人民服務(wù)為核心的集體主義價值觀，并將這個價值觀付諸實踐，從而加深青少年對社會主義核心價值觀的認同。我們知道，開展青少年實踐活動的種類有很多，而紐曼為我們提供了一種值得借鑒的德育模式：讓學(xué)生參與到社會實踐中去，公民道德教育不只是理論的灌輸，而是知行合一的引導(dǎo)。如何不讓公民行動教育紙上談兵，作為社會、學(xué)校和家庭，我們結(jié)合我國的實際情況，提出以下幾種社會實踐活動。

一是學(xué)校定期組織學(xué)生到基層政府參觀，聽取街道、社區(qū)、村委會等相關(guān)政策報告，并對政策報告提出自己的異議和見解，并把此項活動作為考察課程之一，以此激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)參與熱情，積極行使公民權(quán)利和義務(wù)，提高政治參與度和增強國家責(zé)任感。

二是每個學(xué)校、每個班級應(yīng)策劃出有自己風(fēng)格代表的公益活動，如慰問孤寡老人、看望孤兒、學(xué)雷鋒發(fā)現(xiàn)好人好事等有創(chuàng)意的慈善活動，并成為青少年的必修課，納入升學(xué)考察標準。以此，鼓勵青少年學(xué)生走出校園，走入現(xiàn)實生活，發(fā)現(xiàn)身邊的感動，學(xué)會感受生活的美好，提高道德意識，培養(yǎng)真善美的愛心，樹立正直、勇敢、善良的人生觀、價值觀，推動社會主義和諧社會的建立。

三是促進學(xué)生行動力的提升，不僅需要社會和學(xué)校的幫助，更需要家庭的大力支持。父母作為青少年最親近、接觸最多的群體，他們是孩子最好的老師，因此，為人父母更應(yīng)身體力行，踐行社會主義核心價值觀，在日常生活中用實際行動告訴孩子哪些是對的，哪些是錯誤的；經(jīng)常陪孩子參觀博物館、紀念堂等地，緬懷革命精神；適時開展家庭會議，溝通想法，拉近與孩子之間的距離，同時探討社會熱點問題，讓孩子深刻地感受到父母也在不斷地學(xué)習(xí)進步，關(guān)心國家大事，履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而增強社會責(zé)任意識；選擇適當時機，和他們一起從小事做起，從一點一滴做起，孝順父母、見義勇為、保護環(huán)境、愛崗敬業(yè)，弘揚社會正能量。也許每個學(xué)校、家庭的情況不一，所能給予孩子實踐的幫助與支持也參差不齊，但是作為學(xué)校和社會要適時關(guān)注每個家庭中家長的教育方式與親子關(guān)系，學(xué)校和家庭雙方要多溝通、多交流，雖然能夠支持幫助的力量有限，但是孩子的成長只有一次，價值觀一旦形成，就會對個人和社會造成巨大的影響，所以社會、學(xué)校和家長都要發(fā)揮自己最大的作用。

傳統(tǒng)的思想政治教育是在專業(yè)老師的指導(dǎo)下進行的，這種教育模式既有好的方面也有其弊端。一方面，專業(yè)老師的指導(dǎo)，有利于對學(xué)生的管理；而另一方面卻使德育工作脫離青少年的現(xiàn)實社會行動，不能有效地指導(dǎo)他們在現(xiàn)實生活中的行動。而紐曼的社會行動模式為我們提供了一種將社會行動與教學(xué)充分結(jié)合的學(xué)科課程，這種課程不但使學(xué)生的社會生活探究、志愿者服務(wù)、主動參與社會公共政策制定和實施的行動在老師的指導(dǎo)下科學(xué)有效地進行，同時也使得這些實踐活動的實施更富有可行性和指導(dǎo)性。盡管這種模式所需要的條件過高，在我國實行的難度過大，但是思路是非常值得借鑒的。當前，在我國的思想政治教育中唯課程化現(xiàn)象比較嚴重，道德教育的考查方式太過單一，教育內(nèi)容枯燥，再加上處于青春期的青少年不易集中注意力、只對新奇事物感興趣的特點，造成了大量學(xué)生對思政課的排斥、敷衍。為此我們可以借鑒紐曼的思路提出以下兩點改變唯課程論的意見。

首先，加強隱性道德教育，所謂隱性教育是指在宏觀主導(dǎo)下通過隱目的、間接、內(nèi)隱的社會活動使受教育者不知不覺地受到影響的教育過程，它以潛移默化、潤物無聲的方式對受教育者的思想、觀念、價值、道德、態(tài)度、情感等產(chǎn)生影響。學(xué)習(xí)紐曼的課程理念，將思想政治教育融入到不同的學(xué)科當中。作為學(xué)校管理者，要針對不同年齡的青少年開設(shè)不同的課程科目，但這些科目是要有針對性和銜接性的，如何在歷史課堂中讓學(xué)生樹立歷史責(zé)任感，在政治課堂中增強社會責(zé)任意識；開設(shè)哪些課程既可以鍛煉學(xué)生的交往能力，又可以增強服務(wù)意識，主動參與社會行動，樹立社會主人翁意識，都需要廣大教育工作者深刻的思考，當然這對教育者來說也是一項挑戰(zhàn)。因此，進一步加強教師的職業(yè)道德建設(shè)，提高他們教書育人的水平，尤其是把創(chuàng)新課程、隱性教育的能力作為考核教師教學(xué)情況的重要指標，以此完善教育評價體系。同時，利用新媒體技術(shù)，加強校園文化建設(shè)也是加強隱性教育的重要途徑。新媒體作為信息時代新的傳播工具，以其方便、快捷、信息量大的優(yōu)點吸引著廣大教育者和青少年。特別是青少年易于接受新鮮事物，新媒體在他們其中的影響力極大，而校園文化歷來是高校精神文明、思想政治工作的重要載體，新媒體與校園文化的結(jié)合是發(fā)揮思想政治教育最大作用的隱性手段之一，如何將二者結(jié)合起來營造出一種良好的文化氛圍，使學(xué)生在潛移默化中內(nèi)化價值觀和思想意識，是各個學(xué)校都在大力探討的問題。當然，如果條件允許，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生親自參與到新媒體校園網(wǎng)站的建設(shè)中，讓有興趣、有能力的學(xué)生輪流管理、打理校園網(wǎng)站。而學(xué)校作為管理者，應(yīng)建立相應(yīng)配套的評定機制，讓全體師生參與到網(wǎng)站建設(shè)的評定中，定期選出最好的學(xué)生管理者進行獎勵，對于排名較后的學(xué)生管理者，采取淘汰的措施，以此激勵學(xué)生積極參與到學(xué)校文化建設(shè)中，不僅營造出良好的校園文化氛圍，更重要的是在潛移默化中發(fā)揮思想道德教育的隱性作用。

其次，以學(xué)生為本，讓學(xué)生自己組織開展管理活動。正如紐曼所言，只有青少年參與到社會行動中，才能鍛煉他們的能力，推動社會道德的進步，不讓德育成為一紙空文。因此，學(xué)校應(yīng)在有能力的條件下，創(chuàng)建一些有影響的學(xué)生組織并形成有特色的社團活動。中學(xué)完全可以借鑒一些大學(xué)的社團活動思路，比如成立時政社團，每天、每周、每月可以總結(jié)出一些國內(nèi)外時政熱點，曝光違法亂紀、道德敗壞等現(xiàn)象，組織同學(xué)參與討論，建言獻策，在提高自己歸納總結(jié)材料能力的同時，也增強了自己的公民意識；建立志愿者協(xié)會，讓學(xué)生自己聯(lián)系社會福利組織，定期舉行公益活動，在鍛煉自己交往能力的同時，提升自己的榮辱意識；定期舉行辯論賽，就社會上熱議的道德現(xiàn)象進行辯論，在增強思辨能力的同時，樹立道德責(zé)任感。當然，還有很多既鍛煉青少年能力，又有利于樹立正確價值觀的有意義活動，有待

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1008-5254（2016）01-006-05

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2O13年度國家教育部人文社科規(guī)劃項目“新媒體背景下青少年價值觀引導(dǎo)研究”（13YJA71OO23）。作者簡介：田甜（1992-），女，河南洛陽人，汕頭大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)2O14級碩士研究生，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育；林岳新（1963-），男，廣東揭陽人，汕頭大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育、青少年思想教育及社會問題。