美學(xué)視角下的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)淺析

王艷

【摘 要】自1983年以來(lái)，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)（以下簡(jiǎn)稱為“春晚”）已經(jīng)走過(guò)了30多個(gè)年頭。從最初的稚嫩到如今的成熟，無(wú)不傾注著一代代“春晚”人的心血。不論從內(nèi)容形式上抑或是技術(shù)表現(xiàn)上，“春晚”都是可圈可點(diǎn)的。但就“春晚”的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，作為電視藝術(shù)的“春晚”應(yīng)當(dāng)顯現(xiàn)出更崇高的美學(xué)品格，給人以美的感受和思考。本文試圖從審美角度、接受角度、文化角度等方面來(lái)簡(jiǎn)要分析“春晚”的美學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】審美性；儀式文化；象征性交往；接受美學(xué)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0138-02

一、“春晚”的審美層次

藝術(shù)是真、善、美的結(jié)晶，其中藝術(shù)的審美性是體現(xiàn)在言、象、意的審美層次之上的。言是藝術(shù)的形式美，象是藝術(shù)的內(nèi)容美，意是藝術(shù)的意蘊(yùn)之美。具體到“春晚”，那便是“春晚”的形式、內(nèi)容與意蘊(yùn)所在。

（一）“春晚”的形式——“言”

如果說(shuō)內(nèi)容是藝術(shù)作品的血肉，那么形式就是其骨骼，電視文藝晚會(huì)由各種形式的節(jié)目組合而成，節(jié)目被安排在縝密的結(jié)構(gòu)之中，以展現(xiàn)晚會(huì)的內(nèi)容，體現(xiàn)晚會(huì)的主題。

長(zhǎng)達(dá)四小時(shí)的“春晚”需要將四五十個(gè)節(jié)目錯(cuò)落有致地安排到位。它與戲劇相似的是，也可分為三大段落。開(kāi)端即所謂的“頭三腳”，要求節(jié)目新穎耐看，節(jié)奏鮮明，一下子就能抓住觀眾的注意力；中段即高潮部分，一定要將觀眾的情緒推上去；后段即結(jié)束部分，宜用有總結(jié)性的節(jié)目做最后的沖刺，以便給觀眾留下深刻的印象?？梢?jiàn)，好的形式結(jié)構(gòu)能帶給節(jié)目更多的獨(dú)特風(fēng)格。以2013年“春晚”為例，晚會(huì)以“新春中國(guó)”為主題，分為新春、新喜、新意、新篇四個(gè)部分。在骨骼搭建完成的基礎(chǔ)上又以歌曲、相聲、舞蹈、武術(shù)、小品等填充相應(yīng)部分的節(jié)目?jī)?nèi)容，“新春”板塊中，央視48位主持人歡歌慶新春，再輔以一系列富有新春色彩的節(jié)目。這種富有張力的內(nèi)在節(jié)奏是一種純美感的形式，于無(wú)形之中給人以春節(jié)熱鬧歡樂(lè)的氣氛，這就是形式魅力所在。

“春晚”的形式之美還在于其技術(shù)上的突破。這里的形式之美不是一味注重形式而忽略內(nèi)容美的追求，更是對(duì)于藝術(shù)作品自身表現(xiàn)形式上帶給人審美的感受。對(duì)于技術(shù)的運(yùn)用是建立在充分理解晚會(huì)節(jié)目?jī)?nèi)容基礎(chǔ)之上的，不僅要有它自身的美感，而且要為內(nèi)容服務(wù)去呈現(xiàn)更好的內(nèi)容效果。所謂“觀文者披文以入情”，能夠在“有意味的形式”中獲得高雅健康的審美體驗(yàn)便是好的。

（二）“春晚”的內(nèi)容——“象”

劉熙載寫過(guò)：“文尚華者實(shí)落，尚實(shí)者日茂”，如果一味地追求形式，拘泥于形式而忽略內(nèi)容本身的內(nèi)涵，那么文藝創(chuàng)作也就失去了血肉根本。就“春晚”而言，晚會(huì)內(nèi)容決定著晚會(huì)的質(zhì)量?！按和怼本褪窃谥v述故事，它講述過(guò)去一年大到國(guó)家政策，小到家庭的生活。

“春晚”的主題是其整臺(tái)晚會(huì)內(nèi)容的概括，要做到“絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”。總體上來(lái)說(shuō)，歷年的“春晚”都是以“喜慶、祥和、團(tuán)結(jié)”等為主題，以1999年“春晚”為例，主題是“這邊風(fēng)景獨(dú)好”，在這一主題下的敘事便由此展開(kāi)。這不僅僅是一種回顧，一種對(duì)過(guò)去一年的總結(jié)，更是以直接的畫面向觀眾展示著中華兒女的團(tuán)結(jié)與勇敢。

光有主題還不夠，真正的血肉是由節(jié)目?jī)?nèi)容來(lái)支撐的。2014年“春晚”中，一曲《時(shí)間都去哪兒了》讓多少觀眾為之動(dòng)容，歌詞中是對(duì)父母的珍惜與疼愛(ài)。這首歌沒(méi)有高大的國(guó)家形象，但是卻道出了一個(gè)個(gè)普通個(gè)體戲中最真實(shí)的情感與感悟。相反，那種充斥著媚俗與虛偽的消遣與享樂(lè)是不具備審美價(jià)值的。

（三）“春晚”的靈魂——“意”

“意”就好比是“誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春”的言不盡意之美，南宋嚴(yán)羽在其詩(shī)歌理論著作《滄浪詩(shī)話》中寫道：“盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！贝和硪嗍且绱恕?/p>

顯然，現(xiàn)在的“春晚”未能將這一點(diǎn)做到極致，電視畫面沒(méi)有留給觀眾想象和思考，“熱媒介”般驚人的相似性，想象力受阻，使人無(wú)需太多思考就可以了解畫面內(nèi)容。因此，它需要晚會(huì)創(chuàng)作者傾注更多的熱愛(ài)、思考以及對(duì)“春晚”審美意義上的理解。

二、“春晚”的文化審美

經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展歷程，“春晚”已經(jīng)成為一個(gè)重要的電視文化產(chǎn)品，是一年一度的除夕之夜上不可或缺的饕餮盛宴?！按和怼钡拇嬖谝呀?jīng)成為中華民族辭舊迎新的標(biāo)志，團(tuán)結(jié)凝聚全球華人的儀式和象征。從文化角度看，“春晚”是具有民俗性和儀式性的。

（一）集體行為——象征性交往

“春晚”正值除夕之夜這一特殊而又重要的時(shí)間，在這一天所有中國(guó)人民都團(tuán)聚在一起歡度新年?！按和怼眱叭灰呀?jīng)成為某種集體意義上的巨大的審美場(chǎng)?！按和怼钡奈幕瘍r(jià)值正是在于，能夠通過(guò)人們共同欣賞“春晚”的活動(dòng)，使全球中華兒女以春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)為載體和橋梁，實(shí)現(xiàn)舉國(guó)同樂(lè)，歡樂(lè)聯(lián)歡，實(shí)現(xiàn)了波德里亞所說(shuō)的“象征性交往”。

“集體欣賞能夠在封閉的空間形成‘審美場(chǎng)，具有場(chǎng)效應(yīng)，營(yíng)造特定的審美氛圍即‘審美情境，從而有利于欣賞者審美能力的提高?！薄俺χ埂边@一神圣的時(shí)間段使人們歡聚一堂，為人們構(gòu)建了公共的話語(yǔ)空間，有學(xué)者稱之為“神圣時(shí)間”，伽達(dá)默爾稱之為“特殊的時(shí)刻”，正是這種神圣時(shí)間給予了人們“象征性交往”的可能性。人們?cè)诖苏业搅藲w屬感和寄托感，他們不再是現(xiàn)代社會(huì)中匆匆忙忙的工作者，所以說(shuō)，“春晚”的意義不僅在于其節(jié)目本身，更在于其帶給人們的集體話語(yǔ)空間，其所具有的文化學(xué)意義。

（二）儀式文化——新民俗

“所謂‘儀式，就是一種典禮的形式、行為，它是一種相對(duì)客觀的存在；而‘儀式秀則是對(duì)這種‘儀式的主觀呈現(xiàn)、表現(xiàn)方式?！比嗄陙?lái)，“春晚”不缺席地出現(xiàn)在每年的除夕之夜，它早已在人們心中烙下深深的印記，這種“儀式”大大增強(qiáng)了人民對(duì)于國(guó)家與民族的榮譽(yù)感和認(rèn)同感。它已經(jīng)成為了一種固定的新民俗。因此，可以說(shuō)“春晚”已經(jīng)超出了一臺(tái)晚會(huì)本身所具有的意義和價(jià)值。“節(jié)日，成為個(gè)體與群體結(jié)合為一體的永恒瞬間?！薄按和怼钡牧泓c(diǎn)倒計(jì)時(shí)、《難忘今宵》等無(wú)不是一種儀式化了的，春晚“儀式”在這一瞬間緊緊將個(gè)體與群體、個(gè)人與國(guó)家民族結(jié)合為一體。

“春晚”這種儀式化的觀賞是集體無(wú)意識(shí)的行為，這就仿佛是一種對(duì)于民族文化和傳統(tǒng)年俗的認(rèn)同和傳承。“人們對(duì)春節(jié)晚會(huì)一年一度的儀式化體驗(yàn)源于中華民族對(duì)春節(jié)年俗的集體無(wú)意識(shí)，源于對(duì)民族文化的‘根的體認(rèn)?！睆淖畛醯暮迷u(píng)如潮到如今的褒貶不一，“春晚”依舊是不可或缺的東西?！耙粋€(gè)擁有自己文化的民族才能被稱為一個(gè)民族，‘認(rèn)同之于人類的意義來(lái)源于人類的社會(huì)性本質(zhì)，人類在意義的世界只有確定了自我的歸屬和邊界才能獲得心靈的安寧?！蓖ㄟ^(guò)這種儀式化的行為，民族傳統(tǒng)文化得到寓教于樂(lè)的展現(xiàn)，個(gè)人、民族、國(guó)家三者的關(guān)系也由此得以維系。

三、“春晚”與接受美學(xué)

接受美學(xué)是存在于作品與接受者之間的，當(dāng)其被接受者欣賞時(shí)，才成為作品。由于接受者各方面的差異性，藝術(shù)作品本身的召喚結(jié)構(gòu)，也使欣賞主體有了差異性，因此會(huì)產(chǎn)生對(duì)作品不同的理解。對(duì)于如今的“春晚”，觀眾作為接受者也有不同看法。

“春晚”經(jīng)歷了三個(gè)階段，“從‘儀式秀視角來(lái)看，可以說(shuō)經(jīng)歷了‘宣傳品儀式秀階段、‘作品儀式秀階段和‘產(chǎn)品儀式秀階段。”如今的“春晚”是一臺(tái)耗時(shí)耗力的晚會(huì)，是完全無(wú)功利的，對(duì)“春晚”的思考更多應(yīng)著重于其本身審美上。

觀眾欣賞的差異性會(huì)導(dǎo)致對(duì)于“春晚”不同的評(píng)價(jià)，因此觀眾的心理訴求應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作者在構(gòu)思作品中要把握的一點(diǎn)，“觀眾的心理訴求可以簡(jiǎn)單概括為兩個(gè)方面，一是現(xiàn)實(shí)心理訴求，二是歷史心理訴求。前者側(cè)重當(dāng)下發(fā)生和即將發(fā)生的事情，具有暫時(shí)性；后者則是由長(zhǎng)期的歷史文化積淀所賦予的，具有延續(xù)性。”這與“春晚”不謀而合，觀眾的現(xiàn)實(shí)心理訴求使得觀眾想要在晚會(huì)當(dāng)中欣賞到與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的節(jié)目。小品《扶不扶》恰恰以藝術(shù)表現(xiàn)的形式關(guān)注了這一熱議現(xiàn)象。另一方面，歷史心理訴求表現(xiàn)在人民對(duì)于祖國(guó)文化和歷史的認(rèn)同與歸屬以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的一種重視。“觀眾對(duì)于‘歸屬感與親和感兩大‘群體情結(jié)的需求滿足是恒定的，這使得晚會(huì)在觀眾那里永遠(yuǎn)有著其他文藝形式無(wú)法替代的魅力?！币虼?，“春晚”的節(jié)目除了反映熱點(diǎn)之外，還應(yīng)體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化等內(nèi)涵，這樣才能在內(nèi)心深處潛移默化為人所接受。

如《周易·系辭》說(shuō)：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之為之知。”正是因?yàn)檫@種差異性的存在，才使得“春晚”得到了形態(tài)各異的評(píng)價(jià)。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是美的，作為電視藝術(shù)的“春晚”同樣要美在真、美在善；它美在形式與內(nèi)涵，更美在人們心中。“春晚”體現(xiàn)其豐富的視聽(tīng)語(yǔ)言表現(xiàn)，更要體現(xiàn)飽滿真摯富有內(nèi)涵的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是“隨物以婉轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊”的凝聚?！按和怼笔侨陙?lái)中國(guó)人在除夕不可或缺的陪伴，給人們帶來(lái)了太多的歡聲笑語(yǔ)，盡管如今受到社會(huì)各界觀點(diǎn)各異的評(píng)價(jià)，但是也已經(jīng)成為一種不能缺失的文化儀式和新民俗了。唯有以更高的品質(zhì)內(nèi)涵和人文底蘊(yùn)的支撐，才能讓“春晚”走得更遠(yuǎn)更好更有意義。

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作者簡(jiǎn)介：

王 艷（1991-），女，安徽馬鞍山人，中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院，碩士研究生，主要從事廣播電視文藝研究。