生命詩性哲學(xué)的理性思考

劉云佳

一、 西方現(xiàn)代文明的理性危機(jī)和對生命詩性的呼喚

西方現(xiàn)代工業(yè)文明以它的科學(xué)技術(shù)和追求資本的商品消費主義，消解了西方人的精神世界，盡管科技發(fā)達(dá)和生產(chǎn)力的進(jìn)步曾給人類帶來了物質(zhì)生活上的無比富裕，但人也被逐步異化，在社會生產(chǎn)和生活中喪失了主體的能動性和高級的精神情感以及道德品格，從而機(jī)械、物欲、功利地生活在現(xiàn)代世界。這是西方文明的現(xiàn)代理性危機(jī)，在這種文化癥候下，人類的理性不再是一種心靈上的生存智慧，而是徹底成為了一種生存工具。譬如在20世紀(jì)，人類的理性甚至在為戰(zhàn)爭服務(wù)中造出了能夠毀滅地球的原子彈。正是基于對現(xiàn)代社會人類理性精神的反思，意大利哲學(xué)家維柯和德國哲學(xué)家海德格爾等，都開始呼喚一種生命的詩性精神來對抗現(xiàn)代社會這種工具化的理性。維柯是這樣定義詩性精神的：它不是屈居于理性之下的低等智慧，而是人類生活中最基本的精神，具體地說是一種富含詩意的創(chuàng)造力和想象力的生活觀，它蘊(yùn)藏著人類質(zhì)樸的心靈道德，從而能讓心靈獲得解放和自由。[1]在電影《阿甘正傳》中，為了表達(dá)反抗工具理性，電影主人公阿甘被特意設(shè)計為一個智障者，盡管他智商不高，但他卻具有著維柯所說的詩性精神：他在自己的人生中不斷發(fā)揮著自己的想象力和創(chuàng)造力，譬如他才是貓王舉世聞名的機(jī)械步的原創(chuàng)者，他用富有想象力的口號讓壁紙商人發(fā)跡等等。在生活中，他也一直保持著這種詩性精神所蘊(yùn)藏的最為樸質(zhì)的高尚品格，如善良、誠信、勇敢、勤奮，所以他能夠始終心靈充實、并一直充滿希望地活在這個現(xiàn)代世界中。

二、《阿甘正傳》詩意的藝術(shù)表現(xiàn)

《阿甘正傳》以平民阿甘的人生經(jīng)歷來折射美國的政治、文化史，所以它是一部史詩片。在電影中，仿佛是為了契合影片的史詩氣質(zhì)和主人公阿甘的詩性精神，導(dǎo)演在電影畫面中特別注重使用詩意的藝術(shù)表現(xiàn)手法。例如，影片開場出現(xiàn)的那片潔白的羽毛，就有著強(qiáng)烈的隱喻性，它伴隨著影片中悠揚的音樂緩緩地從天空隨風(fēng)飄落，并在天空中不斷地起伏、顛簸，最后飄過樹梢、街道，落到了阿甘的腳下，其實這片潔白的羽毛的軌跡就象征著阿甘一生沉沉浮浮的命運。[2]導(dǎo)演通過在電影中營造出這種詩意性的畫面，是為了在開場就將電影關(guān)于生存命運思考的這一思想主題展現(xiàn)給觀影者。為了呼應(yīng)開場，在結(jié)尾的時候，導(dǎo)演又對這片羽毛進(jìn)行了畫面特寫——它從阿甘的腳下被風(fēng)吹起，伴隨著悠揚的音樂重新啟程，在天空中緩緩飄揚，這預(yù)示著阿甘新的命運軌跡的開始。

影片中不斷出現(xiàn)的奔跑畫面也極具詩意化的象征性。阿甘因為小時候脊椎彎曲，于是，他穿上了一副腳撐，這嚴(yán)重影響了他的行走，一次當(dāng)同學(xué)追打他的時候，他開始了人生的第一次奔跑，在奔跑中那副束縛他很多年的腳撐被甩脫了，這個情節(jié)意味著他的第一次成功，后來因為能夠快速奔跑，他作為體育特招生進(jìn)了大學(xué)，并成為了美國橄欖球賽的全明星球員。在電影中奔跑不但象征著他在人生路途中的成功，還有其他隱喻意義，例如，阿甘說：“媽媽說過，要想能前進(jìn)，就得忘掉過去。我想這就是奔跑的意義?！边€有在后來，通過不斷奔跑，他終于領(lǐng)悟了人生的真諦。總之，在這部電影中，奔跑幾乎出現(xiàn)在他生命的每個重要瞬間，是這部電影劇情結(jié)構(gòu)的重要銜接點。導(dǎo)演刻意在影片中反復(fù)地展現(xiàn)阿甘的奔跑，讓整部電影在畫面上飽含詩意、張力十足，令觀影者回味無窮。

三、 現(xiàn)代文化癥候視角下電影中的主要人物

（一）反抗現(xiàn)代異化的英雄阿甘

在電影中，阿甘雖然是別人眼中的傻瓜，但他一直謹(jǐn)記母親的教導(dǎo)，“只有做傻事的才是傻瓜”，所以他一直友好地對待身邊的人，認(rèn)真地做好每一件生活中的事情，當(dāng)他去軍隊服役的時候，他單純的品性和勤奮與認(rèn)真的生活態(tài)度，甚至讓他成為了教官心目中智商達(dá)到160的天才。[3]對于生活，他也永遠(yuǎn)充滿期待，而他的這種生活態(tài)度在現(xiàn)代社會卻很難尋覓，因為現(xiàn)代工業(yè)文明早已將人的生活變得僵化，發(fā)達(dá)的科技生產(chǎn)力為了生產(chǎn)和生活上的便利，早已把一切變得千篇一律，讓現(xiàn)代社會成為了一個機(jī)械復(fù)制時代，而詩意化的感性精神即詩性精神，它與工具理性精神的脫離，也讓現(xiàn)代人成為了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的一顆螺絲釘，甚至是可以被量化計算的生產(chǎn)資料，現(xiàn)代人已經(jīng)沒有了主體性，從而成為了一個物化的客體和這個機(jī)械復(fù)制時代整體生活中的一塊碎片。因而明天對于現(xiàn)代人來說，只是對今天和昨天的復(fù)制，毫無生活意義可言。但阿甘卻相信：“生活就像是巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一塊是什么樣的美麗滋味”，“奇跡每天都會發(fā)生”。正是這樣的生活態(tài)度讓他沒有被現(xiàn)代社會所異化。在電影中，阿甘有著極為質(zhì)樸和灑脫的生活方式，他不害怕困難，他會把困難的生活當(dāng)作是一種享受和人生考驗。例如，艱苦的軍營生活，他卻覺得：“不知什么原因，我適合當(dāng)兵，就像如魚得水，其實這里生活并不苦，你只要疊好被子，站得筆直，不管教官問什么，你只要回答是的就行了?！彼绱藰酚^，而且還非常勇敢、善良，在越南戰(zhàn)爭中，他冒著死亡的危險，拯救了自己的上司和隊友。在愛情方面，他也足夠坦誠、率真，他告訴珍妮“我不聰明，但我知道什么是愛”，“你有需要就告訴我，我就在離你不遠(yuǎn)的地方”。

就是這樣一個具有最樸質(zhì)心靈美德的現(xiàn)代人，終于成就了自己的人生——他在一生中多次受到美國總統(tǒng)接見、在中美的乒乓外交中，他曾作為美國代表中的一員來到了中國、他還作為榜樣上過美國電視臺節(jié)目，后來他為了完成好朋友布巴的遺愿，買了一條捕蝦船，在經(jīng)歷無數(shù)次的失敗后，終于捕到了蝦，并幫助殘疾的丹中尉取得了商業(yè)領(lǐng)域的巨大成就。[4]但當(dāng)他有了財富后，他又想起了母親的話：“一個人花不了多少錢，多余的錢只是用來炫耀?！庇谑?，他把錢捐獻(xiàn)給了教堂和醫(yī)院?？傊谶@部電影中，智障的阿甘最終被電影成功塑造成對抗現(xiàn)代社會異化的具有詩性精神的英雄。

（二）重拾信仰的丹中尉

現(xiàn)代文明對西方人精神性的剝離，首先是摧毀上帝信仰價值體系下的人文精神，讓人在精神貧困、迷茫中，尋找不到生存意義，尤其是20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和近代工業(yè)社會中人性的異化，讓西方人開始懷疑那個代表著真、善、美意義的上帝是否存在，上帝缺位讓西方人在生命歷程中變得精神迷失。電影中對丹中尉的角色設(shè)計就契合著這一現(xiàn)代文化癥候下的哲學(xué)主題。

丹中尉原本是基督徒，他出生于軍人世家，他的祖父和父親都光榮地犧牲在歷次的美國戰(zhàn)爭中，所以，丹中尉也希望自己能成為戰(zhàn)爭中的英雄，哪怕為此付出犧牲。在越南戰(zhàn)場上，由于遭受埋伏，丹中尉目睹了自己身邊的下屬不斷地被對方打死，而自己也被炮彈炸斷了雙腿，就在快要犧牲的時候，阿甘的出現(xiàn)救了他的生命。但是在這場拯救的途中，丹上尉一直拒絕阿甘背他逃離戰(zhàn)場，他命令阿甘，“你干什么，把我放下，把我留在這里”，“我要和我的排在一起，把我放下，丟下我，你自己逃吧”。后來在軍隊醫(yī)院養(yǎng)傷中，他依然埋怨阿甘，他在一個晚上爬到阿甘的病床邊，并把阿甘從床上揪了下來，然后氣憤又痛苦地告訴阿甘：“我們都有屬于自己的命運，沒有什么情況是偶然發(fā)生的，一定是有原因的，我本該和我的戰(zhàn)友一起死在越南，但現(xiàn)在，我只是個他媽的殘廢，沒腿的怪物。看著我，你知道沒有腿什么感覺?！薄澳忝靼孜艺f的嗎，是你害了我，我本來有自己的命運，我應(yīng)該死在戰(zhàn)場上，帶著光榮，那才是我的宿命。而你，讓我得不到它?！闭墙?jīng)歷了命運中的這場劇變，丹中尉只能靠領(lǐng)取救濟(jì)金，窮困潦倒地活在一個小旅館中，漸漸地他開始懷疑自己的基督信仰，他曾對阿甘說道：“牧師說上帝在聽著，而我能做的就是照顧到自己，如果我的心接受了上帝，就能夠與上帝在天國同行，你聽懂我的話嗎？同行，與上帝在天國同行，去他媽的上帝吧?！睕]有了信仰和對社會現(xiàn)實不公的憤慨，丹中尉的生活變得墮落，他除了喝酒就是找妓女。這些電影情節(jié)都傳達(dá)出了失去信仰后的精神貧瘠和肉欲的享受正撕裂著西方的現(xiàn)代人性。但在電影中，阿甘與他的第二次相遇又給他的生活帶來了精神上的活力，最后他選擇不再墮落，而是去尋找阿甘，和阿甘一起在大海中捕蝦。[5]由于每次在捕獲中都徒勞無功，他居然讓阿甘幫他去教堂向上帝祈禱，從這里可以看到他開始在阿甘的鼓勵下，重拾信仰，但上帝的確也給了他回報。有一天，因為還是沒捕到蝦，丹中尉問阿甘：“你的上帝在哪？”“奇怪的是，丹上尉說完這句話，上帝就來了。”原來這時大海上突然出現(xiàn)了一場風(fēng)暴摧毀了所有的捕蝦船，而阿甘和丹中尉的船只成為了唯一的幸存者，從此以后，他們每天都能捕獲到很多蝦，并開了一家后來在全美都出名的捕蝦公司，丹中尉就這樣完成了蛻變，成為了一個商業(yè)精英。在電影中丹中尉的經(jīng)歷其實就是一個懷疑上帝、失去上帝又信仰上帝的過程。[6]對上帝的重新信仰其實也意味著對上帝象征著的真、善、美傳統(tǒng)優(yōu)秀人文價值觀的回歸。在這種回歸中，阿甘在生活里表現(xiàn)出來的詩性精神，和這種精神所蘊(yùn)含的質(zhì)樸的心靈道德，對于丹中尉來說象征著一種精神上的引導(dǎo)。

（三）嬉皮士精神的珍妮

現(xiàn)代文明對工具理性的張揚和對人性精神的消解，以及動蕩的現(xiàn)實社會生活環(huán)境，使得上個世紀(jì)60年代的西方掀起了一股嬉皮士運動風(fēng)潮，很多年輕人開始藐視現(xiàn)實道德和權(quán)威，甚至表現(xiàn)為極端地離經(jīng)叛道，以一種非主流、反抗的人生姿態(tài)來張揚自我和對抗現(xiàn)實社會。這部電影中的珍妮無疑就是嬉皮士一代的最真實縮影。她在上學(xué)的時候為了成名，曾拍過裸照，還當(dāng)過脫衣舞歌手，后來跟著嬉皮士們?nèi)ゼ又萏越稹⒓臃磻?zhàn)游行等等。她在電影中幾乎是墮落和叛逆的文化符號；她因為吸毒、性生活混亂，最后死于疾病。但如果深入反思她的一生，其實她只是西方現(xiàn)代社會的犧牲品。在童年的時候，她的母親就病逝了，她經(jīng)常遭受生父的性虐待，長大了，為了走出底層社會并能夠成名，她選擇出賣自己的身體，但是在墮落中，她又表現(xiàn)出了現(xiàn)代人精神上的空虛和迷茫，她不知道生存的意義到底是什么，于是孤獨地站在高樓上想過自殺。最后，因為受到阿甘的召喚，她回到了阿甘身邊，并安然地死去了。也許這對于她來說，已經(jīng)是最美好的人生結(jié)局。

結(jié)語

《阿甘正傳》是一部偉大的影片，它不但是一部社會史詩片，也是一部充滿哲理的現(xiàn)代寓言片。在這部電影中，導(dǎo)演羅伯特用自己的生存體驗和獨特藝術(shù)視角，向觀影者展現(xiàn)了西方現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，并通過對阿甘這一角色的成功塑造，試圖呼喚被現(xiàn)代文明癥候遮蔽的生命詩性精神，以對抗工業(yè)化時代對人的異化。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暉.當(dāng)代美國歷史和文化的縮影——解讀《阿甘正傳》[J].高等函授學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006（4）：33-36.

[2]吳瑤.維柯的“詩性智慧”及其蘊(yùn)含的真理觀[D].上海：華東師范大學(xué)，2012.

[3]平瑋.文體學(xué)視角下電影《阿甘正傳》的修辭及語篇研究[D].北京：華北電力大學(xué)，2012.

[4]羅冬梅.阿甘的成功與美國文化的個人奮斗——《阿甘正傳》與“美國夢”[J].時代文學(xué)（下半月），2012（6）：151-152.

[5]劉淵，邱紫華.維柯“詩性思維”的美學(xué)啟示[J].華中師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2002（1）：86-92.

[6]谷黎莎.本雅明“機(jī)械復(fù)制時代”藝術(shù)理論研究[D].大連：大連理工大學(xué)，2015.