自我與教育

魯崢

“自我”，在中國文化里并不彰顯。我們喜歡自稱為“鄙人”，還習(xí)慣認(rèn)為，“自我”就是自私，“無我”才是品德高尚的表現(xiàn)，如孟子說過“至人無我”。其實，“無我”，在一定意義上未必是件好事。雅斯貝斯認(rèn)為，近代西方發(fā)展得益于三大原則，一是理性，二是自我的主體性，三是世界是在時間中有形的實在。

這里的“自我”，是一種“類”的意義上的自我，是相對于自然和物質(zhì)世界的自我。但即便相對于社會和他人的個體意義上的自我，如果喪失，也何嘗不是一種缺憾。如尼采在《成為你自己》中所說，人們之所以隨著大流生活，不敢展現(xiàn)真實的自己是由于人們有懶惰和怯懦的傾向。我國學(xué)者張世英甚至說，“東方睡獅”之徹底覺醒，中華文化之光輝未來，還有待于個體性自我的大解放。

當(dāng)然，“無我”也有其積極意義?！盁o我”可以是一種境界，一種物我兩忘的境界。但“無我”應(yīng)該以“有我”為前提。我們喜歡說“無私奉獻”，把它作為道德高尚的標(biāo)志，但從辯證的角度看，“無私奉獻”本身是一個矛盾的提法，自己都沒有了，拿什么來奉獻他人呢？誠如魯?shù)罓柗颉W肯所說：“人只有獨自為自己創(chuàng)造的時候，才能完成對他人有價值的工作?！?/p>

有必要一提的是，此處的“自我”不等于“自私”。換一個角度看，自私的人，恰恰是沒有自我，因為他為外物所困，為金錢所誘，成為外物和金錢的奴隸。而追求自我，追求的應(yīng)該是一個內(nèi)在的自我，一個本然的自我，甚至是馬斯洛所說的“自我實現(xiàn)”的自我。如此一來，成為自我是人生的一種使命，是在捍衛(wèi)自我生命的獨特性，珍惜自我生命的不可重復(fù)性；是在把生命看作是一個動態(tài)展開、實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程。

教育作為培養(yǎng)人，作為使人成為人的活動，其重要使命就是讓人成為自我。聯(lián)合國教科文組織《學(xué)會生存》中強調(diào)：“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己?！敝煊佬?、李希貴不約而同地強調(diào)，教育就是讓學(xué)生成為他自己。

那么，教育又怎樣讓學(xué)生成為自我？

喚醒自我意識，激活生命沖力。柏格森認(rèn)為，每一個人反省自己內(nèi)在的心靈世界時，就會發(fā)覺它是一股生命沖力。教育的一個重要任務(wù)，是引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識世界的同時認(rèn)識自我，反省自我，不斷反省我是誰，我要到哪里去，并通過這種反省給生命成長與創(chuàng)造注入源源不斷的動力。

培養(yǎng)獨立人格，讓個體成為主體。成為自我，就是成為主體的人，成為有自己主見，不屈從權(quán)威，不隨波逐流，聽從自己內(nèi)心召喚的人。它要求教育營造民主寬松的氛圍，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的見解，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨立思考，學(xué)會自主選擇，學(xué)會自我教育。

張揚人的個性，讓其是其所是。成為自我就是成為獨一無二的人，成為有個性的人。為此，教育應(yīng)該從共性化、標(biāo)準(zhǔn)化走向個性化和個別化，學(xué)校的課程應(yīng)力求多樣和可選擇，教育方法應(yīng)力求因材施教，學(xué)校管理應(yīng)給學(xué)生更多的自主時間。只有這樣，教育才能培養(yǎng)出不同的精彩自我，社會也會因此充滿生機和活力。

開發(fā)人的潛能，讓其是其所能是。成為自我的過程是自己生命潛能不斷實現(xiàn)的過程。美國著名心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為，普通人只利用了他們?nèi)繚摿Φ臉O小部分。開發(fā)人的潛能，任重而道遠(yuǎn)。教育應(yīng)該從傳承知識取向走向潛能開發(fā)取向，最大限度地開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的能力。