略論唐人小說(shuō)中的倫理之“義”

○劉貝貝

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略論唐人小說(shuō)中的倫理之“義”

○劉貝貝

摘 要：“義”是中國(guó)古代思想的重要一方面，多有作品對(duì)其謳歌。在唐代小說(shuō)作品中也不乏對(duì)“義”這種思想和行為進(jìn)行表彰和肯定。本文通過(guò)對(duì)唐人小說(shuō)進(jìn)行分析和歸納，從倫理角度將唐人小說(shuō)中體現(xiàn)的“義”分為愛(ài)情之義、友情之義和萍水之義。本文試分析這三種“義”在唐人小說(shuō)中的不同體現(xiàn)和其各自具有的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：唐人小說(shuō) 愛(ài)情之義 友情之義 萍水之義

唐人小說(shuō)《馮燕傳》在文尾寫(xiě)到“余尚太史言，而又好敘誼（義）事”[1]，作者沈亞之高度贊揚(yáng)古豪馮燕的“殺不誼（義），白不辜”[2]，表彰了這種合乎道義的行為。這篇小說(shuō)表明了唐人小說(shuō)中的一類，即“敘誼（義）事”，在這類唐人小說(shuō)中作者多有對(duì)“義”這種思想和行為進(jìn)行宣揚(yáng)和肯定，對(duì)不義進(jìn)行批判和否定。

一、義的闡釋

“義”是中國(guó)古代倫理的重要一方面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子就對(duì)“義”作了不同的闡述。例如儒家、墨家、法家和兵家就將“義”擺在了很高的地位，對(duì)“義”極為推崇。

儒家的代表作《論語(yǔ)》中“義”一共出現(xiàn)了24次，如“信近于義，言可復(fù)也”[3]“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”[4]“君子喻于義，小人喻于利”[5]等。墨家很重視“義”，認(rèn)為人的一切行動(dòng)和言論，都要服從于“義”，《墨子·貴義》云：“萬(wàn)事莫貴于義也。”[6]墨家認(rèn)為“義”是大道的行為，是有利于天下萬(wàn)物的。

法家也提倡“義”，但是法家更注重于把“義”當(dāng)作整頓社會(huì)秩序、建立起上下有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)的手段?！俄n非子·解老》云：“義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也。宜而為之，故曰：‘上義為之而有以為也’?！盵7]兵家思想認(rèn)為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件之一，是要看這戰(zhàn)爭(zhēng)是否合乎“道”與“義”?！秴亲印D國(guó)》云：“若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之?！盵8]

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中云：“義，己之威儀也，從我羊。”可見(jiàn)，“義”的本義，是禮儀、容止。鄭玄注：“古者書(shū)儀但為義，今時(shí)所謂義者為誼?！备鶕?jù)鄭玄的注，可知只要一件事是合理的，正當(dāng)?shù)?，我們就可以說(shuō)是符合“義”。

二、唐人小說(shuō)中的義

（一）愛(ài)情之義

唐代小說(shuō)家喜好在愛(ài)情中注入倫理精神和道德規(guī)范，正如李劍國(guó)先生所說(shuō)“要求以信義忠貞的態(tài)度對(duì)待已經(jīng)確立的愛(ài)情，強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的責(zé)任感”[9]。唐代小說(shuō)家在愛(ài)情類作品中，對(duì)對(duì)待愛(ài)情“信義忠貞”的人進(jìn)行肯定和褒揚(yáng)?！独钔迋鳌分芯桶龘P(yáng)李娃的節(jié)行，認(rèn)為她“節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也”[10]。《柳氏傳》中柳氏雖被沙吒利所劫去，仍不忘與韓翊之情，在作品中被贊為“有志之妾”[11]?！稐铈絺鳌分袟铈皆趯④娝篮?，她“盡返帥之賂，設(shè)位而哭”[12]，最終死去，足見(jiàn)其對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)。小說(shuō)在結(jié)尾處褒揚(yáng)她“能報(bào)帥以死，義也”[13]。從上面幾篇作品中，可以看出作家肯定的義主要是對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，是以倫理形式表現(xiàn)出愛(ài)情的真誠(chéng)性。

唐代社會(huì)政治開(kāi)明，思想觀念相對(duì)開(kāi)放，對(duì)男女都從倫理上提出了“義”的要求，遠(yuǎn)不像宋代程朱理學(xué)那樣，對(duì)女性的要求和束縛遠(yuǎn)比對(duì)男性的要多得多。同樣在唐人小說(shuō)中我們可以看出，愛(ài)情雙方在愛(ài)情中都必須遵守忠貞節(jié)義的倫理要求，否則會(huì)受到鞭伐和否定。不僅女性的淫亂被否定，如《綠翹》中作者對(duì)擁有“素相暱者”的魚(yú)玄機(jī)是批判的；男性的淫亂也是被否定的，如《霍小玉傳》中李益對(duì)霍小玉薄情寡義，在霍小玉死后，李益的婚姻被詛咒，飽受猜忌折磨，婚姻不幸。這表明始亂終棄者是不會(huì)有好下場(chǎng)的。再如《柳毅傳》中涇水小龍對(duì)待龍女“日以厭薄”，全不顧與龍女夫妻之情，作者對(duì)其也是鞭伐的。反之，由于涇水小龍對(duì)愛(ài)情的“不忠不義”，洞庭龍女則有重新選擇自己的心上人的權(quán)利，不需要對(duì)涇水小龍從一而終。

同時(shí)在愛(ài)情主題中，有時(shí)“義”表現(xiàn)出其復(fù)雜性和矛盾性?！稐铈絺鳌分袟铈郊葥碛小傲x”這美好高尚品質(zhì)，但同時(shí)又帶有婦女“以色事人”，從一而終的陳腐思想?！独钔迋鳌分凶髡叱税?jiǎng)她的節(jié)行高潔外，也表現(xiàn)出李娃以色事人的腐朽思想，同時(shí)李娃在滎陽(yáng)生有錢財(cái)時(shí)，對(duì)其表出了不義的欺騙行為。《霍小玉傳》中李益對(duì)霍小玉的負(fù)心被友人責(zé)為“實(shí)是忍人，丈夫之心，不宜如此”[14]，但《鶯鶯傳》中張生的負(fù)心卻以“善補(bǔ)過(guò)”而嘉之，這兩種不同評(píng)價(jià)的并存，表現(xiàn)“義”的矛盾性?！斗菬焸鳌分懈浅尸F(xiàn)出“義”的復(fù)雜性和矛盾性，作者一方面否定非煙背叛丈夫與趙象私通這種行為，認(rèn)為有損“潔朗之操”，但同時(shí)又對(duì)非煙忠于趙象為情而死表現(xiàn)出深深地同情，這樣就寫(xiě)出了作者思想中的矛盾。這樣正如李劍國(guó)先生所言“無(wú)原則地不背叛丈夫的‘義’與不背叛愛(ài)情的‘義’便矛盾的出現(xiàn)在作家思想中”[15]。

（二）友情之義

唐人小說(shuō)中也多有表現(xiàn)友情的。朋友之間的友誼與上文所講到情人之間的愛(ài)情有相似之處，就是兩種感情都多是情和義的統(tǒng)一；不同之處是“愛(ài)情常是義向情的滲透而以情為主，友誼則常是以義為主而滲透著情”[16]。

《紀(jì)聞·吳保安》講述了郭仲翔和吳保安的生死友情。文中講到由于南蠻作亂，郭仲翔為了立功跟隨李蒙討伐南蠻，后向李蒙推薦了鄉(xiāng)人吳保安為管記。戰(zhàn)敗后郭仲翔不幸被敵人擄去，吳保安為了贖郭仲翔，“乃傾其家，得絹二百匹，往，因住嶲州，十年不歸”[17]，甚至為了“貪贖仲翔，遂與家絕”，后來(lái)吳保安夫妻卒于眉州，郭仲翔“制缞麻，環(huán)绖加杖，自蜀郡徒跣，哭不絕聲”[18]，數(shù)千里親自將吳保安和其妻子的骨骸背回魏郡，“盡以家財(cái)二十萬(wàn)厚葬保安，仍刻石頌美”[19]。之后又將吳保安的兒子撫養(yǎng)成人，還做了官，為他娶妻成家。郭仲翔和吳保安兩人的行為是極為高尚的，小說(shuō)高度表彰二者“道義素高，名節(jié)特著”?！秷A觀》中記載了寺僧圓觀和李源的兩世友情。寺僧圓觀在死前告訴其好友李源其托生之所，并約好“后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，與相見(jiàn)公之期”[20]，李源按圓觀所說(shuō)時(shí)間地點(diǎn)與圓觀的來(lái)生再度相會(huì)。作者贊揚(yáng)二人友情并稱贊李源為“真信士”，正如熊明先生所言：“《圓觀》在表現(xiàn)朋友之間這種可以跨越今生來(lái)世的友情時(shí)，并不是僅僅停留在抽象的層面上，而是在朋友之義中融入一種可貴的真情……呈現(xiàn)為一種表現(xiàn)在人物身上具體而可感的美好品性與情感”[21]。

唐人小說(shuō)中不僅描寫(xiě)了人與人之間的友情，還有人鬼之間的友情。句道興的《搜神記》講述了王子珍和太山主簿李玄人鬼之間的友情。王子珍在前往定州求學(xué)的路上，偶遇了李玄，后二人“飲酒契為朋友，生死貴賤，誓不可相違”[22]，當(dāng)王子珍知道李玄是鬼后，李玄不僅救活王子珍父親，而且增加了王子珍的陽(yáng)壽并且“諮請(qǐng)上帝，與弟太原郡太守、光州刺史”[23]。

（三）萍水之義

在唐人小說(shuō)中不僅在朋友和情人之間體現(xiàn)有“義”，即使在萍水相逢的陌生人之間也體現(xiàn)著“義”。李國(guó)鼎先生提出了“第六倫”的觀念?！暗诹鶄悺本褪撬夭幌嘧R(shí)的人之間的關(guān)系，即群己關(guān)系。所以萍水之義，和愛(ài)情之義，友情之義一樣，都是從倫理角度對(duì)“義”進(jìn)行的分類。

萍水之義多體現(xiàn)在英雄主題的唐人小說(shuō)中?！缎咒洝す瘛分泄駨臅x州到汾州途中，路過(guò)一鄉(xiāng)，他見(jiàn)鄉(xiāng)人將少女嫁于“烏將軍”，義憤填膺，最終將鄉(xiāng)人視為“烏將軍”的豬妖殺掉，卻不求賞。郭元振在旅途中，為民除害，這顯示了郭元振有義膽，有豪義，在與他素不相識(shí)的村民中，他的義舉拯救了鄉(xiāng)人，作品對(duì)其“義”這種品質(zhì)高度贊揚(yáng)?！对洝ちx俠》中的劍客與刺殺對(duì)象素不相識(shí)，但在行刺過(guò)程中，得知刺殺對(duì)象是賢人后，他沒(méi)有繼續(xù)行刺，金錢并沒(méi)有埋沒(méi)他的正義之心，反而回過(guò)頭來(lái)，他將自己的雇主殺掉。行刺對(duì)象對(duì)刺客而言是一個(gè)陌生人，但刺客的義行義舉，挽救了他的生命，文章對(duì)刺客的義舉作了高度的稱贊?！厄镑卓蛡鳌分序镑卓屯局信加隼罹概c紅拂女，在與二人接觸過(guò)程中，他自嘆不如，認(rèn)為天下已有英主，于是便將自己的全部家財(cái)贈(zèng)與了李靖夫婦，具有大豪大義。他們所體現(xiàn)的“義”正是萍水之義，也體現(xiàn)了唐代人的豪杰之情。

唐人的英雄主題小說(shuō)外，愛(ài)情主題中也有表現(xiàn)萍水之義的，《霍小玉傳》中的黃衫客聽(tīng)了李益將霍小玉拋棄之事，對(duì)霍小玉表現(xiàn)出極大的同情，他強(qiáng)行將李益帶到霍小玉住所，讓二人相見(jiàn)，他的行為是對(duì)內(nèi)心正義的外化。《柳氏傳》中的許俊聽(tīng)了韓翊與柳氏的無(wú)奈分離的故事后義憤填膺，從沙吒利手中搶出柳氏，帶到了韓翊面前，對(duì)發(fā)生的不公不平之事，表現(xiàn)出了同黃衫客一樣的義舉?！读銈鳌分械牧?，與黃衫客和許俊相比，他只是一個(gè)文弱的落第書(shū)生，但面對(duì)素不相識(shí)、陷于“困境”中的龍女，很講信義，幫助其傳書(shū)，不負(fù)其囑托，并且最終使龍女獲救，他的行為也是“義”的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從倫理角度對(duì)唐人小說(shuō)中體現(xiàn)的“義”從愛(ài)情、友情、萍水關(guān)系這三方面作了簡(jiǎn)單的歸納，可見(jiàn)“義”作為中國(guó)古代重要的一種倫理思想，在唐代很受當(dāng)時(shí)小說(shuō)作者的推崇。唐人小說(shuō)中“義”在這三種倫理關(guān)系里的不同體現(xiàn)，也正反映了唐人在生活中對(duì)“義”這種高貴品質(zhì)的追求和推崇。

注釋：

[1]汪辟疆校錄：《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社，1978年版，第165頁(yè)。

[2]汪辟疆校錄：《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社，1978年版，第165頁(yè)。

[3]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2009年版，第8頁(yè)。

[4]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2009年版，第21頁(yè)。

[5]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2009年版，第38頁(yè)。

[6]吳毓江撰，孫啟治點(diǎn)校：《墨子校注》，中華書(shū)局，1993年版，第685頁(yè)。

[7]王先慎撰，仲哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，中華書(shū)局，1998年版，第131頁(yè)。

[8]嚴(yán)鍇編著：《中國(guó)古八大兵書(shū)·吳起兵書(shū)》，北京燕山出版社，1996年版，第17頁(yè)。

[9]李劍國(guó)：《唐五代志怪傳奇敘錄·唐稗思考錄》，南開(kāi)大學(xué)出版社，第53頁(yè)。

[10]李昉等：《太平廣記》（卷四八四），中華書(shū)局，1961年版，第3991頁(yè)。

[11]李昉等：《太平廣記》（卷四八五），中華書(shū)局，1961年版，第3997頁(yè)。

[12]李昉等：《太平廣記》（卷四九一），中華書(shū)局，1961年版，第4033頁(yè)。

[13]李昉等：《太平廣記》（卷四九一），中華書(shū)局，1961年版，第4033頁(yè)。

[14]李昉等：《太平廣記》（卷四八七），中華書(shū)局，1961年版，第4009頁(yè)。

[15]李劍國(guó)：《唐五代志怪傳奇敘錄·唐稗思考錄》，南開(kāi)大學(xué)出版社，第54頁(yè)。

[16]李劍國(guó)等：《中國(guó)小說(shuō)通史·唐宋卷》，高等教育出版社，2007年版，第423頁(yè)。

[17]汪辟疆校錄：《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社，1978年版，第243頁(yè)。

[18]汪辟疆校錄：《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社，1978年版，第244頁(yè)。

[19]汪辟疆校錄：《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社，1978年版，第244頁(yè)。

[20]李昉等：《太平廣記》（卷三八七），中華書(shū)局，1961年版，第3089頁(yè)。

[21]熊明：《論<圓觀>與三生石意象》，社會(huì)科學(xué)輯刊，2012年，第4期，第232-233頁(yè)。

[22]王重民等：《敦煌變文集》，人民文學(xué)出版社，1957年版。

[23]王重民等：《敦煌變文集》，人民文學(xué)出版社，1957年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昉等.太平廣記[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[2]汪辟疆校錄.唐人小說(shuō)[M].上海：山海古籍出版社，1978．

[3]李劍國(guó).唐五代傳奇敘錄[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1993.

[4]李劍國(guó)等.中國(guó)小說(shuō)通史[M].北京：高等教育出版社，2007.

[5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[7]王重民等.敦煌變文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[8]熊明.論<圓觀>與三生石意象[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2012，（4）.

（劉貝貝 遼寧沈陽(yáng) 遼寧大學(xué)文學(xué)院 110036）