走近名家

陸麗娟

白老師您好！非常榮幸能通過采訪進(jìn)一步了解您的藝術(shù)思想。

問：您從事山水畫創(chuàng)作已有三十多年時(shí)間，您近期也完成了一批作品，就從這些作品談?wù)勀牧⒁夂蜆?gòu)思吧。

白曉軍：我的山水畫創(chuàng)作多取材于漓江流域。目前，一方面取材于崇山峻嶺、樹木繁茂的貓兒山及周邊地區(qū)；另一方面選取“江作青羅帶，山如碧玉簪”的百里漓江。

桂林是融入我生命的城市，漓江是匯入我血脈的江河。所以我的主要作品取材于具有典型喀斯特地貌的桂林，百里漓江成為創(chuàng)作的靈感來源，“以漓江入畫”成為故鄉(xiāng)帶給我的饋贈(zèng)和機(jī)遇，每幅作品幾乎都承載著我對(duì)這方水土的特殊感情。早年凝練的龍勝山水表現(xiàn)手法，仍然運(yùn)用在漓江山水之中，恰如《無言的山寨》所呈現(xiàn)的哲學(xué)思考，提升了思維高度，“山寨無言，無言山寨”。我想通過飽滿穩(wěn)定的畫面構(gòu)圖，混沌的大山，若隱若現(xiàn)的村寨，使我對(duì)龍勝少數(shù)民族居住生態(tài)的反思，推崇當(dāng)?shù)鼐用裉袢蛔杂伞⑸幌⒌纳α?，就像《瑤山過雨》這類雄渾、野逸的作品所呈現(xiàn)出來的這種感覺。

而另一類清潤(rùn)、秀美的作品，如《春江水暖》，也極好地體現(xiàn)出我的藝術(shù)觀點(diǎn)和審美取向。我希望營(yíng)造一種“青山環(huán)繞春水暖，野鴨嬉戲有人家”的恬靜之景，以通透干練的空間構(gòu)成，輕盈的筆調(diào)，疏密有致的意象趣味，傳遞給觀者一種大自在、無羈絆、求淡泊的理想境界。

另外，作品《寒月無聲自有詩》又是另一番景致，畫面融入西洋繪畫中清新簡(jiǎn)約的構(gòu)成形式，與果斷遒勁的筆墨相得益彰，從而使中國(guó)畫的審美品格與西方視覺構(gòu)成形成共鳴，而又不失中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的意境，充分表現(xiàn)出中國(guó)山水畫的當(dāng)代氣質(zhì)。

問：您的藝術(shù)創(chuàng)作和山水畫意境處處體現(xiàn)出您對(duì)中國(guó)哲學(xué)有極大的關(guān)注和探究，您是如何使藝術(shù)作品體現(xiàn)您的哲學(xué)思考的？

白曉軍：每位畫家都要面臨哲學(xué)問題，而中國(guó)畫創(chuàng)作必須深刻明了中國(guó)傳統(tǒng)與中國(guó)哲學(xué)的必然關(guān)系。佛教、道教、儒家思想是中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，在一定意義上說，佛教主要解決“人與自己”的關(guān)系；道教講求“人與自然”的關(guān)系；儒家思想尋求“人和社會(huì)”的關(guān)系。中國(guó)的哲學(xué)體系，都是將自然山水與人類品格、性情有機(jī)聯(lián)系，從而表達(dá)個(gè)人對(duì)自然世界的獨(dú)立認(rèn)識(shí)與思考。我從道教的世界觀中受益最深，“天人合一”是我山水畫的哲學(xué)觀，“以出世之精神，度入世之人生”，是我的生活態(tài)度。

問：“藝術(shù)與哲學(xué)”合力創(chuàng)作，是您在藝術(shù)上最為突出的文化特質(zhì)。作為畫家，您如何理解桂林文化以及桂林文化對(duì)您的影響？

白曉軍：桂林文化是中原文化的延續(xù)和表現(xiàn)，同時(shí)也融入了南粵文化和百越文化，但鮮有本土少數(shù)民族的文化印跡。從山水畫的角度來看，李可染先生早年描繪桂林，桂林自然山水景致對(duì)李可染先生山水畫的風(fēng)格的形成具有直接影響，他擅用逆光描繪桂林山水，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)不失西洋繪畫中對(duì)光的表達(dá)，但其作品的精神內(nèi)核還是中國(guó)精神和中原文化。因此，我?guī)啄昵熬鸵烟岢觥叭V西化”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，就是對(duì)桂林文化的思考以及對(duì)桂林藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)定位。

問：您是否可以具體講一講“桂林山水藝術(shù)”的發(fā)展趨勢(shì)嗎？在桂林，山水題材的中國(guó)畫能否形成新的發(fā)展力量？

白曉軍：“桂林山水藝術(shù)”的定位很不錯(cuò)，以桂林山水為題材的山水畫，就是桂林山水藝術(shù)的重要組成部分，她極具生命力。當(dāng)代我們這批畫家，都在按照自己的哲學(xué)理念、審美價(jià)值進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，用藝術(shù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和情感表達(dá)。遵從文化發(fā)展的自身規(guī)律，將通過長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)探索，逐步形成獨(dú)具風(fēng)格的桂林山水藝術(shù)流派。

自改革開放以來，桂林已經(jīng)形成了一股以山水為創(chuàng)作題材的新生藝術(shù)力量。他們要么選擇進(jìn)京取經(jīng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，掌握中國(guó)畫筆墨精神；要么留守桂林，對(duì)景寫生，凝練桂林山水表現(xiàn)手法；要么吸收外來文化，思考中國(guó)畫的當(dāng)代視覺表現(xiàn)形式；要么踐行當(dāng)代水墨藝術(shù)，探尋筆墨的抽象表達(dá)。不管是哪一種創(chuàng)作路徑和方法，都表現(xiàn)出生動(dòng)活躍的藝術(shù)生態(tài)和學(xué)術(shù)追求。就像我在培養(yǎng)研究生過程中，注重從傳統(tǒng)筆墨入手，正本清源，遵循并掌握傳統(tǒng)的筆墨秩序，再進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)山水畫的寫生與創(chuàng)作，讓學(xué)生深刻體悟：縱然中國(guó)歷史發(fā)展千變?nèi)f化，中國(guó)畫的筆墨依舊萬變不離其中，依然具有強(qiáng)大的生命力。

問：您在山水畫創(chuàng)作實(shí)踐上怎樣形成個(gè)人面貌？您的藝術(shù)思想如何依托創(chuàng)作實(shí)踐的？

白曉軍：每一位藝術(shù)家都有其自身的發(fā)展脈絡(luò)，我的山水畫創(chuàng)作，都遵循中國(guó)山水畫創(chuàng)作規(guī)律，我對(duì)大自然的物象，抱有既敬畏又親近的感受。我樂于走進(jìn)山水，與大自然親切對(duì)話，從自然中尋找美感并探索其表現(xiàn)的方法，從而逐漸形成個(gè)人圖式符號(hào)和藝術(shù)語言。

清代四僧之一的石濤主張“搜景奇峰打草稿”，就我而言，在讀研究生期間，我就追隨黃獨(dú)峰先生游歷三山五岳，遍訪名勝古跡，在大自然中培養(yǎng)浩然之氣，同時(shí)在大自然中激發(fā)創(chuàng)作靈感。在我以后的藝術(shù)實(shí)踐中，一直遵循著“外師造化，中得心源”這一藝術(shù)規(guī)律，從我擅長(zhǎng)的喀斯特山石形態(tài)表現(xiàn)手法中，隱含著些許北方畫派蕭瑟簡(jiǎn)疏的山水氣象，成就了我在山水繪畫中呈現(xiàn)的陡峭嶙峋視覺符號(hào)，在描繪漓江秀麗的景致中，也蘊(yùn)藏著豪邁的氣象。這種有意識(shí)到無意識(shí)的創(chuàng)作過程，印刻在我的山水藝術(shù)作品中，真正幫助我實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫藝術(shù)語言以及藝術(shù)風(fēng)格的再創(chuàng)造。

問：您能談?wù)勀膶?dǎo)師黃獨(dú)峰先生對(duì)您的影響？您可否談?wù)勀x書的感悟嗎？

白曉軍： 古人說：“讀萬卷書，行萬里路”?！靶腥f里路”是增加人生的體驗(yàn)、閱歷。我拜黃獨(dú)峰先生為師，固然受其影響最深，而黃獨(dú)峰先生被齊白石先生稱為“寫生妙手”，黃先生主張寫生創(chuàng)作一體的學(xué)術(shù)理念，這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度和藝術(shù)思想至今一直影響著我的創(chuàng)作實(shí)踐。

“讀萬卷書”是我們知識(shí)積累的必要條件，是人內(nèi)在心性養(yǎng)成的重要途徑。關(guān)于讀書，我因受家學(xué)影響，耳濡目染，養(yǎng)成了極好的讀書習(xí)慣，現(xiàn)在仍然清晰的記得自幼祖父給我解讀四大名著，那時(shí)就已經(jīng)在我的血液中根植下中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。我通過大量閱讀，逐漸培養(yǎng)出善于思考敢于表達(dá)的思維方式和行為習(xí)慣，也為自己在藝術(shù)道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

問：最后，您有什么建議和寄語送給青年讀者共勉？

白曉軍：做人做事不要浮躁，沉下心來做事，踏踏實(shí)實(shí)做人。多讀書，多思考，培養(yǎng)良好的讀書習(xí)慣，形成敏捷的思維模式。我有一枚閑章：“何因時(shí)尚、何要浮名”，以此與大家共勉。

（王瑞瑩、李北南、徐 珉、雷雅彥采訪及錄音整理）