《秦腔》的寫(xiě)作范式創(chuàng)新與現(xiàn)代性思考

摘要：《秦腔》以“閹割”隱喻，呈示了傳統(tǒng)價(jià)值世界的失落，同時(shí)暗含著以藝術(shù)情趣來(lái)克制現(xiàn)代弊病的詩(shī)意想象。總體來(lái)說(shuō)，在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性進(jìn)程之必然性的前提下，作者雖觸及到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩極間已無(wú)法化合、生殖的重大現(xiàn)實(shí)情勢(shì)，卻無(wú)法指明可行的出路，只能以“迷惘”的姿態(tài)，還原生活本身，從而形成了一種新的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作范式，達(dá)到了思想內(nèi)容與文本形式的高度化合。

關(guān)鍵詞：《秦腔》；現(xiàn)代性；閹割；無(wú)字碑；現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

《秦腔》呈現(xiàn)出賈平凹現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作的另外一種范式，2005年一經(jīng)發(fā)表，就成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)，2008年獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。有論者稱其為“鄉(xiāng)土中國(guó)敘事終結(jié)的杰出文本”，[1]有人以“ 審美缺席與精神迷失” [2]論之，有人視其為“鄉(xiāng)土中國(guó)敘事的終結(jié)或是再生”，[3]陳思和先生將這種新的寫(xiě)作范式界定為“一種模擬社會(huì)、模擬自然、模擬生活本來(lái)面目‘法自然的現(xiàn)實(shí)主義?！盵4]的確，思想傾向上和寫(xiě)作范式上，《秦腔》都出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，但是不是“鄉(xiāng)土中國(guó)敘事的終結(jié)”？這種新的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作范式又有什么樣的特點(diǎn)和意義？仍是需要深入討論的。

賈平凹習(xí)慣于將傳統(tǒng)的價(jià)值、意義和文化與現(xiàn)代進(jìn)程、現(xiàn)代思想并舉、對(duì)觀，對(duì)抗性的、飽含張力的兩極，形成了巨大的文學(xué)空間，他的文學(xué)敘寫(xiě)在這個(gè)文學(xué)空間中，可以沿著歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)向度展開(kāi)?！肚厍弧纷鳛樗o故鄉(xiāng)“立碑子”的作品，依然延續(xù)了這一思路。《廢都》、《白夜》、《土門(mén)》、《高老莊》所關(guān)注的精神圖景是逐漸走向現(xiàn)代性立場(chǎng)的，現(xiàn)代意識(shí)雖為賈平凹有意識(shí)地追逐，但“現(xiàn)代”究竟是什么，他并沒(méi)有清晰地界定，一直到《懷念狼》，他的現(xiàn)代性思考才上升到人類性，“獵殺狼——尋找（保護(hù)）狼——懷念狼”隱喻著人類文明進(jìn)程及其深層次危機(jī)，寫(xiě)前現(xiàn)代文明、現(xiàn)代文明與未來(lái)對(duì)既有文明超越的可能性及必要性，從而與世界哲學(xué)形態(tài)的演進(jìn)與思考完成了同構(gòu)。既然從《廢都》到《懷念狼》，他對(duì)現(xiàn)代性的思考已上升到文明進(jìn)程的必然性和深層危機(jī)，《秦腔》又如何處理這“兩極”間的關(guān)系？是否隱含著立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換？

一、“閹割”隱喻：現(xiàn)代進(jìn)程與傳統(tǒng)價(jià)值世界的失落

《秦腔》的敘述是從引生的自我閹割開(kāi)始的，他自我“閹割”的情節(jié)，就上升為整體性的隱喻，從而顯出傳統(tǒng)的意義世界走向現(xiàn)代化過(guò)程中的種種“閹割”。引生是一個(gè)唯美主義者，他身上體現(xiàn)著精神與肉體的極端背離，對(duì)美的極端嗜求以及由此而來(lái)的對(duì)愛(ài)情的理想化堅(jiān)守，精神的高度自由與現(xiàn)實(shí)桎梏之間的巨大反差造成了他的瘋癲。靄里士在《性心理學(xué)》中說(shuō)：“人類狹義的相思病總是為了一個(gè)異性的對(duì)象生的，但廣義的相思總是對(duì)于美的東西的一個(gè)不斷的沉思和渴慕。”[5]73他用這種唯美超越升騰了肉欲。在他的意淫活動(dòng)中，肉體的欲和精神世界里的美很不協(xié)調(diào)地共生，這種“兩極反差”的強(qiáng)化，造成了引生的自我閹割。兩極反差，一極是白雪的美﹑高貴、圣潔；另一極是引生的嗜美、丑、肉體的欲。美﹑高貴、圣潔的一極，為丑、卑下、骯臟的一極所嗜愛(ài)所仰慕，從而使其產(chǎn)生了否定自身、肯定他者的立場(chǎng)偏轉(zhuǎn)、甚或毀滅拋棄自身向更理想化的另一極靠攏、趨同。至此，引生的閹割構(gòu)成了一種哲學(xué)意義上的整體性隱喻：丑陋的、落后的、卑下的、欠發(fā)達(dá)的一極，因?yàn)閷?duì)美好的、先進(jìn)的、高貴的、發(fā)達(dá)的另一極的仰慕，放棄了自我認(rèn)同，拋棄了自己的根，自我閹割，希求著向另一極趨同。傳統(tǒng)的價(jià)值、意義和文化與現(xiàn)代性思想及價(jià)值體系，正好構(gòu)成了“閹割”的兩極；從清末開(kāi)始的對(duì)西方現(xiàn)代性的仰慕，在五四運(yùn)動(dòng)中被提煉為對(duì)“德先生”、“賽先生”的渴求，從彼時(shí)始，傳統(tǒng)的價(jià)值、意義和文化的自我閹割就已經(jīng)展開(kāi)，向西方現(xiàn)代性的思想及價(jià)值體系、現(xiàn)代文明的趨同，就在這種否定自身、拋棄根基的基礎(chǔ)上進(jìn)行。換言之，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，就是傳統(tǒng)的價(jià)值、意義和文化的自我閹割的過(guò)程。問(wèn)題是，拋棄根基真的能趨同嗎？真的能將自身與異質(zhì)的他者同化嗎？更復(fù)雜的情況是，這里不僅有傳統(tǒng)的價(jià)值、意義和文化的自我閹割，也有時(shí)代精神自我閹割，或云精神本位的缺失和異化。引生閹割后，確實(shí)能保持對(duì)白雪的純粹的迷戀、熱愛(ài)，但卻失去了與深愛(ài)的異性結(jié)合的可能，無(wú)根的迷戀終歸是空幻的，這是引生的悲劇，也隱喻著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的價(jià)值意義文化與時(shí)代精神自我閹割的悲劇。

愛(ài)情與婚姻，是《秦腔》呈示傳統(tǒng)的價(jià)值、文化和時(shí)代精神自我閹割實(shí)況的一個(gè)維度。白雪與夏風(fēng)的婚姻帶有很深的世俗計(jì)慮在內(nèi)，缺失了精神的認(rèn)同、交流、混化，失去了婚姻的根基。《秦腔》中翠翠的愛(ài)戀指涉著文本《邊城》?！哆叧恰吠癸@了精神自由，輕利重情的自然情感，翠翠選擇了儺送，在不定的等待中守候著這份精神上自由的戀愛(ài)；《秦腔》凸顯的是肉欲和利益，翠翠最終拋棄了情感，迷失在城市繁華和金錢(qián)之間，徹底墮落為錢(qián)的奴隸。黑娥與白娥指涉的文本是《白鹿原》，田小娥的墮落和淫蕩是與種種的不得已聯(lián)系在一起的，也包含著對(duì)人尊嚴(yán)的追求；黑娥﹑白娥的淫蕩，卻是出于物欲和肉體的滿足，人格和尊嚴(yán)已蕩然無(wú)存?；ノ谋局g經(jīng)由聯(lián)想而形成的對(duì)比和反諷，是現(xiàn)代情愛(ài)失去積極意義的一種閹割狀態(tài)的呈現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)代性后果從倫理維度進(jìn)行反思的一種有效途經(jīng)。

《秦腔》著重?cái)?xiě)的，是傳統(tǒng)的價(jià)值、倫理、文化的閹割。倫理道德，文化傳統(tǒng)，價(jià)值規(guī)范，都失去根基、進(jìn)而失去了其生命力和自身繁殖能力，最終走向沒(méi)落和式微。但是其背景，卻不能獨(dú)獨(dú)歸之于現(xiàn)代性的推進(jìn)，還包含著時(shí)代精神文化失去本位、異化的合力，甚或還有現(xiàn)代化進(jìn)程中種種因素的綜合作用。也就是說(shuō)，現(xiàn)代文明的推進(jìn)和時(shí)代精神的自我閹割等多重作用力，加速著傳統(tǒng)的價(jià)值、意義、文化世界的崩塌。夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智，作為隱喻符號(hào)有著深遠(yuǎn)的意義。他們的死亡，象征著傳統(tǒng)倫理世界的崩壞，價(jià)值規(guī)范的失衡，文化傳統(tǒng)瀕于絕滅。

“仁者，不忍也，施生愛(ài)人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成文也。智者，知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微知著也。信者，誠(chéng)也，專一不移也?！盵6]381“仁為人生而既有，先天所有的人性，而仁的特質(zhì)又是不斷地突破生理的限制，作無(wú)限地超越，超越自己生理欲望的限制”[7]98仁在倫理道德之中，處于本源性的地位。但《秦腔》中夏天仁的缺席，象征著“仁”在現(xiàn)時(shí)代的先天匱乏，這種根源之物被閹割，使義﹑禮﹑智失去根源，失去動(dòng)力，流于淺薄和空疏，從一開(kāi)始就注定了要崩壞的現(xiàn)代命運(yùn)。此時(shí)，人突出了成己的一面，更多趨于本能地利己，被生理欲望所控制；泯滅了成物的一面，不再去突破生理的限制，從而失落了“仁”的超越性質(zhì)。夏天義身上，放在第一位的是社會(huì)的共同利益。他用 “義”的方式治理鄉(xiāng)村、對(duì)待鄰里，這種義利觀在清風(fēng)街，已不被認(rèn)同。人舍棄 “義”，從“利”的立場(chǎng)來(lái)安身立命。不僅是夏君亭，金、玉、滿、堂、瞎瞎五兄弟等人身上，更體現(xiàn)著這種惡俗的觀念；清風(fēng)街上的村民們也同樣如此，他們出于利背棄土地，進(jìn)城去撿破爛，務(wù)工，為了賺錢(qián)甚至去賣(mài)淫、殺人搶劫。夏天義對(duì)自己身份的確認(rèn)是農(nóng)民，他認(rèn)為“人是土命，土地是不虧人的，只要你下了功夫肯定會(huì)回報(bào)的”，[8]259他對(duì)農(nóng)民身份的理解是終生吃土，所以他堅(jiān)持淤七里溝，至死不渝地?zé)釔?ài)著土地。而夏君亭以及村民們，不再以農(nóng)民確認(rèn)自己的身份。“義”被閹割了，為了“利”， 農(nóng)民不再土里刨食，離開(kāi)了土地，開(kāi)始了無(wú)根的流浪，成了身份無(wú)法確認(rèn)的人群。在夏天義身上，寄寓著賈平凹對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代性命運(yùn)的深層思考。

“義以為質(zhì)，禮以行之”。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理價(jià)值世界，重在禮﹑樂(lè)，禮樂(lè)的目的是要建立一個(gè)“既有秩序，又有自由的”合理的社會(huì)。“使情欲與理性能得到協(xié)和統(tǒng)一，以建立生活行為的‘中道。更使情欲向理性開(kāi)進(jìn)，轉(zhuǎn)變?cè)夹缘纳?，以成為‘成己成物的道德生命，由此道德理性的生命，以?dān)承自己，擔(dān)承人類的命運(yùn)。”[7]97《秦腔》中，夏天禮象征著“禮”在當(dāng)下的沉淪，不再具有“別異”的功能，而金錢(qián)卻成了區(qū)分社會(huì)地位的尺度。在金錢(qián)至上的社會(huì)里，人們不再重視自身人格和尊嚴(yán)，為了金錢(qián)可以拋棄已有的倫理美德，不尊老，不報(bào)恩，棄絕了羞惡之心，出賣(mài)肉體，甚至出賣(mài)靈魂?！岸Y”當(dāng)下被閹割的情狀，震撼人心。

夏天智作為鄉(xiāng)村知識(shí)分子，是“智”的象征。他恪守先賢遺訓(xùn)，心中有比較傳統(tǒng)的關(guān)于家庭、家族、家鄉(xiāng)的觀念，更是一位急人之困的德厚長(zhǎng)者。他對(duì)清風(fēng)街的規(guī)范和影響，不是以權(quán)力管轄的方式，而是以 “德治”的方式。他以身上展示的傳統(tǒng)倫理、道德、文化的魅力，輻射、燭照著村民們幽暗未明的心靈世界。夏天智也是“樂(lè)”的化身，他的人生是藝術(shù)化的?！皹?lè)”是“仁”的外化， “樂(lè)”可以消解情欲和道德良知的沖突，“情欲因此得到了安頓，道德也因此得到了支持?！盵9]17“樂(lè)”的精神構(gòu)成了傳統(tǒng)藝術(shù)的根源，但這種根源在當(dāng)下卻被消解了。當(dāng)下文化已將傳統(tǒng)文化閹割，而使自身成了無(wú)根的文化，失去了面向未來(lái)生成的可能性。

在“禮崩樂(lè)壞”的傳統(tǒng)價(jià)值世界頹塌的境況下，人的價(jià)值觀念發(fā)生了逆轉(zhuǎn)， “錢(qián)”和“權(quán)”，成為人們追求的首要目標(biāo)。這和以仁、義、禮、樂(lè)為核心的傳統(tǒng)價(jià)值是格格不入的，同時(shí)它也猛力閹割著傳統(tǒng)的人文價(jià)值理念?！肚厍弧访枥L的人文世界閹割圖景，真實(shí)地呈現(xiàn)了現(xiàn)代化的過(guò)程中混雜的精神圖景，傳統(tǒng)的價(jià)值、意義、文化的閹割和崩塌，只是其中的比重較大的一維，時(shí)代精神向度的缺失和異化，依然是懸而未決的難題。賈平凹并沒(méi)有在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中持有鮮明的立場(chǎng)，既沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)世界崩塌的嘆惋，也沒(méi)有對(duì)精神式微的憤恨，或許，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，他的思想力尚不足以明辨脈流和病灶，更談不上對(duì)癥下藥，他只呈現(xiàn)。有人評(píng)價(jià)《秦腔》是廢鄉(xiāng)，是一曲傳統(tǒng)文化的挽歌，至少?gòu)睦斫馍?，存在著?yán)重的偏差。

二、現(xiàn)代性弊病的克制希望：藝術(shù)化的情趣留存

《秦腔》呈示了農(nóng)村現(xiàn)代化過(guò)程中的亂象頻仍的混雜現(xiàn)實(shí)，描述了傳統(tǒng)價(jià)值意義文化世界的崩塌和精神性的萎縮，展示著物欲、利益和人心的怪誕化合，種種不堪，種種無(wú)奈、種種苦難和悲劇，背叛、欺詐、傷害、絕望；但也呈示了美，呈示了善，呈示了溫情與溫暖，也有堅(jiān)持、忠誠(chéng)、關(guān)愛(ài)、友好，歡愉和希望。不僅寫(xiě)崩塌，也寫(xiě)情趣化的、詩(shī)意的留存，正是這些，燭照著苦難，溫暖著人心，鼓舞著希望。

《秦腔》中塑造了一系列熱愛(ài)秦腔和藝術(shù)的人物形象。鼓樂(lè)對(duì)新生而言，不僅僅使他短暫地沉醉和迷狂，還能使他的內(nèi)心焦慮得以宣泄、和順，在鼓聲里，新生變成了一個(gè)“瘋子”，暫時(shí)忘掉了愁苦，超脫了生活的苦難。藝術(shù)是白雪的全部生命。為了留在劇團(tuán)唱秦腔，她失去了婚姻。為了唱秦腔，她寧愿為別人的紅白喜事趕場(chǎng)。秦腔盡管已經(jīng)衰落，但她仍在堅(jiān)守，像魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣，她癡戀著唱秦腔，在藝境的沉醉中，忘掉了婚姻、家庭帶給她的諸多磨難。上善唱《木南寺》，唱道“ ‘財(cái)神爺送元寶來(lái)了！咣哐，把酒杯往桌上一揚(yáng)。君亭說(shuō)：‘酒杯？酒杯？上善說(shuō)：‘那不是酒杯，是揚(yáng)的金元寶！”[8]349在秦腔里他超脫了現(xiàn)實(shí)， “上善”，能將現(xiàn)實(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越兩種境界匯于藝境，在對(duì)藝境悠然心會(huì)中，忘掉了現(xiàn)實(shí)的茍且。秦腔能把夏天智從自殺的邊緣挽救回來(lái)，讓他看到生活的美好和希望。他沉浸在秦腔的世界里，聽(tīng)秦腔，畫(huà)臉譜。他用秦腔來(lái)言說(shuō)他的喜怒哀樂(lè)，他死后用自己寫(xiě)的書(shū)墊棺材，用自己畫(huà)的臉譜蒙面，白雪也為他唱《藏舟》祭奠他。夏天智在秦腔聲中活下來(lái)，在秦腔聲中活著，在秦腔聲中被埋葬。引生的生活狀態(tài)是“游”，他無(wú)人約束，沒(méi)有明確的功利目的，也不為衣食困頓所苦，逍遙自在?！澳苡蔚娜耍瑢?shí)際即藝術(shù)精神呈現(xiàn)出來(lái)的人，亦即藝術(shù)化了的人”，[9]38他以豐沛藝術(shù)的想象，通達(dá)了“與天地精神獨(dú)往來(lái)”的物我兩忘之境。他 “與物冥”、與“物化”，能與動(dòng)物、植物交談，他可以變成蜘蛛、蒼蠅、螳螂。他對(duì)美有著狂熱的執(zhí)著，當(dāng)然這種美源于他對(duì)功利的超越、源于他的精神自由，他的整個(gè)生活都浸潤(rùn)在這種精神的自由當(dāng)中。在對(duì)白雪的愛(ài)上，他無(wú)視鐵的現(xiàn)實(shí)，仍然用自己的方式苦苦地絕望地愛(ài)著白雪。他的“愛(ài)情”固然是沒(méi)希望的，但他對(duì)精神的強(qiáng)調(diào)正好可以彌補(bǔ)世俗社會(huì)在這方面的匱乏，正好可以引導(dǎo)人走向一種超越物質(zhì)界的“詩(shī)意”的生活。引生即“引導(dǎo)生活”之意。他的生活方式也昭示著，在生活世界之中，用無(wú)知解之心去面對(duì)外物，用精神的超越和自由去沖破現(xiàn)實(shí)的形拘，獲得一種審美的人生，詩(shī)意盎然地棲居在大地之上。

《秦腔》以諸多意象，負(fù)載“游于藝”的充滿情趣的生活方式的描寫(xiě)，在傳統(tǒng)的價(jià)值、意義、文化世界崩塌式微，人的精神訴求日趨疲軟的現(xiàn)實(shí)境況中，以秦腔為代表的藝術(shù)形式仍然微細(xì)地流淌在人的情趣之中，似乎比道德和其他的文化形式呈現(xiàn)出更頑強(qiáng)的生命力。它的雅俗共賞，提供了一種詩(shī)意生存的可能性，以沖決生活的沉重和苦難。

藝術(shù)精神，作為深隱在民族文化心理結(jié)構(gòu)的東西，外現(xiàn)為生活情趣，能否在現(xiàn)代化的過(guò)程中、朝向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)換中，作為民族文化的血脈，留存下來(lái)？作為審美結(jié)構(gòu)的“情趣”，因其不像道德，靠強(qiáng)制來(lái)承繼，而是根植于自由之心的喜樂(lè)和歡愉，故此擁有更為長(zhǎng)久更為堅(jiān)固的民族超穩(wěn)定心理結(jié)構(gòu)，為人主動(dòng)汲取而非被動(dòng)接受。比如，盡管我們?cè)缫巡挥妹P書(shū)寫(xiě)了，但書(shū)法作為“情趣”卻頑強(qiáng)地留存下來(lái)；我們已不作詩(shī)，甚至也不讀詩(shī)，但每個(gè)人都有詩(shī)情、都有詩(shī)心，都渴望和陶醉于詩(shī)意。情趣，似乎成了最能經(jīng)受現(xiàn)代化沖擊，最能抵抗精神萎縮的堡壘。賈平凹是深信這一點(diǎn)的，他追求灌注現(xiàn)代意識(shí)的寫(xiě)作，卻竭力在創(chuàng)作中發(fā)顯情趣，使作品散發(fā)出一股濃濃的民族氣息和民族氣韻。情趣也并非文化人的專利，它彌散在各種身份的人身上。清風(fēng)街還有很多有藝術(shù)才華的人，如寫(xiě)對(duì)聯(lián)的趙宏聲，愛(ài)普希金的夏君亭。“情趣”的生存土壤，似乎很寬闊。民族的文化血脈，也許果真能在情趣中流淌下去，流到現(xiàn)代文明的最深處；而精神的浮泛和空癟，也許果真能靠“情趣”來(lái)豐盈滋潤(rùn)?！肚厍弧凡粌H描繪出一個(gè)被閹割的生活世界，同時(shí)也呈現(xiàn)了一個(gè)充滿“情趣”的世界。

三、寫(xiě)作范式創(chuàng)新：無(wú)字碑式的還原現(xiàn)實(shí)主義

夏天義墳前的“無(wú)字碑”不是局部性的，而是整體性的象征意象。往小里說(shuō)，象征的是，夏天義不合時(shí)宜的對(duì)農(nóng)民身份的固守和確認(rèn)，無(wú)法評(píng)價(jià)；往大里說(shuō)，這是為故鄉(xiāng)立的碑子，這些父老鄉(xiāng)親，被時(shí)代風(fēng)潮挾裹著走，他們的處境、選擇、命運(yùn)，無(wú)法評(píng)說(shuō)；往再大里說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)必然性的、別無(wú)選擇但又亂象叢生的現(xiàn)代化進(jìn)程，無(wú)法評(píng)說(shuō)。賈平凹在后記中明言，這是寫(xiě)辛酸和迷惘的。辛酸是對(duì)父老鄉(xiāng)親，當(dāng)下處境、選擇、命運(yùn)的深沉擔(dān)憂和同情；迷惘，源于對(duì)小說(shuō)中呈現(xiàn)的世事、人心，他們的選擇、命運(yùn)，無(wú)法找到評(píng)判的立場(chǎng)。一方面，賈平凹已經(jīng)在《懷念狼》中，完成了對(duì)人類精神史、其深層危機(jī)及實(shí)質(zhì)、其必然出路和方向的清理和刻畫(huà)，他明了向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的必然性，另一方面，他不清楚，具體的轉(zhuǎn)換步驟中，做出的選擇是對(duì)還是錯(cuò)，遭際的苦難、沉痛是必須還是不必。無(wú)字碑的沉默，就是賈平凹的迷惘，就是賈平凹的沉默，也是《秦腔》文本的沉默。沉默中，他只是將敘寫(xiě)，還原到生活的原生態(tài)，自然態(tài)；密實(shí)的流年式的敘寫(xiě)，雞零狗碎的日子，以社會(huì)紀(jì)錄式的寫(xiě)實(shí)追求，呈現(xiàn)故鄉(xiāng)清風(fēng)街上的一切，作家不置入任何意義，沒(méi)有傾向性，沒(méi)有立場(chǎng)，更懸置了判斷，所做的，只是敘事點(diǎn)的選取和視角的轉(zhuǎn)換。那么，這種無(wú)字碑式的還原現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作范式，有什么意義呢？

巴特在《s/z》中討論巴爾扎克的《薩拉辛》時(shí)，用人的閹割來(lái)隱喻文本的閹割。閹者性別身份無(wú)法確定，在男女之間滑動(dòng)，喪失了本然的位置，并由此也閹割了他人對(duì)其的確認(rèn)和標(biāo)識(shí)。巴特認(rèn)為文本同樣有被閹割的命運(yùn)：文本中心意義的喪失，確解的模糊，意義播撒，文本成了由符碼組成的聲音的編織物，成了“能引人寫(xiě)作之文”，在此作者消隱，文本的界限被打破，由解析性的成了生產(chǎn)性的，開(kāi)敞了廣大的互文空間?！肚厍弧?，正是這樣的文本。

在《秦腔》中，慣常的敘事模式被打破，“一堆雞零狗碎的潑煩日子”模糊了敘事線索。作者不是去虛構(gòu)一種有層次有中心和邊緣的意義，而只是去描述，去敘寫(xiě)，去呈現(xiàn)。作者懸擱了對(duì)世界的判斷，只是將人間萬(wàn)象編織成沉默的文本。作者消隱了，留下了一個(gè)意義的多維、難以確解，沉默而又喧嘩的文本，在讀者面前自在言說(shuō)。文本負(fù)載著不可測(cè)的所指空間，向讀者允諾了最大限度的自由。讀者從而擁有了巨大的釋讀空間。作為閹割的文本，正好可以把原生態(tài)的生活呈現(xiàn)于讀者跟前，以還原到事情本身、真實(shí)本身的現(xiàn)象，成為致思的誘因。無(wú)字碑式的還原現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作范式，一方面保證了其近乎生活原生態(tài)的真實(shí)性品格，保證了讀者可信的致思誘因、考察材料；另一方面，為讀者留下了無(wú)窮大的闡釋空間，吁請(qǐng)著讀者，進(jìn)入其想象空間，其生活世界，其思想生成。

這種現(xiàn)實(shí)主義，才是真正“現(xiàn)實(shí)”的。它比以往的寫(xiě)實(shí)主義，更不受作家思想力的局限、主觀性的浸染；比“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”，更少了對(duì)生活的剪裁和取舍、變形。作為鄉(xiāng)土中國(guó)敘事，談不上終結(jié)，也談不上開(kāi)啟，只是懸置了判斷，取消了立場(chǎng)而已?，F(xiàn)象的自然和原生態(tài)，超越了“復(fù)義”的渾然，卻有比復(fù)義更大的混沌；混沌也僅是“難言”，《秦腔》是“無(wú)言”，是無(wú)字碑式的沉默，是辛酸的迷惘。

四、結(jié)語(yǔ)

賈平凹對(duì)現(xiàn)代化問(wèn)題的思考，從《廢都》至當(dāng)下發(fā)表的《極花》，是貫穿始終的。在《廢都》中，他持明顯的向傳統(tǒng)退守的立場(chǎng)；經(jīng)由《高老莊》、《土門(mén)》、《白夜》的反思深化，在《懷念狼》中，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性進(jìn)程的必然性，立場(chǎng)已發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)換?！稇涯罾恰分械乃伎?，已深入到現(xiàn)代語(yǔ)境中的道德他律失效和道德自律缺失問(wèn)題，從而抵達(dá)了現(xiàn)代性反思的最深層。但是賈平凹卻無(wú)法對(duì)這一難題提出自己的救治藥方，所以，《秦腔》中，雖以“閹割”隱喻呈示了一個(gè)禮崩樂(lè)壞、傳統(tǒng)價(jià)值式微的生活世界，觸及到兩極間已無(wú)法化合、生殖的重大現(xiàn)實(shí)情勢(shì)，依然只能以“迷惘”的姿態(tài)，和盤(pán)托出混沌的生活本身。雖隱含著以“情趣留存”的方式，實(shí)現(xiàn)生活超越的假想，但畢竟不是根治之途，而是文人獨(dú)善其身目的上的詩(shī)意想象，有多大的可行性無(wú)法驗(yàn)證。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)也并未因這種詩(shī)意想象有所改觀?？傮w上，作者懸隔了判斷，從而締造了無(wú)字碑式的文本，從而形成了一種新的寫(xiě)作范式，可以名之為“無(wú)字碑式的還原現(xiàn)實(shí)主義”。這種寫(xiě)作范式和作者對(duì)現(xiàn)代性反思的“迷惘”姿態(tài)是密不可分的。因迷惘而沉默，因沉默而還原現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了思想內(nèi)容與文本形式的高度融合，從而為當(dāng)代文壇貢獻(xiàn)了一部杰作。

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作者簡(jiǎn)介：李榮博，男，山東荷澤人，哲學(xué)碩士，商洛學(xué)院中文系講師，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)與文藝批評(píng)。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳項(xiàng)目“莫言小說(shuō)世界的生命根基”（2013JK0287）；陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生命書(shū)寫(xiě)的范式及文本策略研究”（2015J004）。