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      三島之死與武士道

      2016-09-22 06:56:05三島由紀(jì)夫摘編高洪云
      時(shí)代人物(新教育家) 2016年9期
      關(guān)鍵詞:三島酒席武士

      文_三島由紀(jì)夫 摘編_高洪云

      三島之死與武士道

      文_三島由紀(jì)夫 摘編_高洪云

      細(xì)江英公拍攝的三島由紀(jì)夫?qū)懻婕端N薇刑》

      三島由紀(jì)夫生前,曾寫(xiě)道,“武士,武士道精神對(duì)于日本文化而言太重要了。為了他們的復(fù)蘇,我已選擇了一條無(wú)需語(yǔ)言的途徑,一種靜默的手段?!?970年,他在東京市谷陸上自衛(wèi)隊(duì)自戕,取武士切腹之死式。有評(píng)論說(shuō),三島由紀(jì)夫終其一生視《葉隱》為圭臬,如同《圣經(jīng)》之于虔誠(chéng)基督徒的意義。

      年輕時(shí)代,如果論及靈魂的伴侶的話,我想那大抵應(yīng)該是朋友與書(shū)。

      只是,朋友是鮮活旺沛的生命體,并且自身不斷發(fā)生著變化。某一個(gè)時(shí)期的感動(dòng)與激情隨著時(shí)間的推移漸趨平靜,之后,另外的朋友、另外的感動(dòng)又會(huì)產(chǎn)生。

      書(shū)在某種意義上也是如此。少年時(shí)一個(gè)階段留下過(guò)強(qiáng)烈印記并影響的書(shū),多年后重看,感覺(jué)便有冷漠,仿若面對(duì)殘存的尸骨般。但是朋友與書(shū)之間最大的差別是,朋友自身會(huì)發(fā)生著變化,但書(shū)不會(huì)??椿虿豢矗瑫?shū)都固守著自己的生命與內(nèi)容。我們靠近它或遠(yuǎn)離它,書(shū)只依靠我們的感覺(jué)來(lái)決定它對(duì)我們的意義。

      我的少年時(shí)代是被迫在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的。對(duì)于那個(gè)時(shí)期的我來(lái)說(shuō),感覺(jué)最強(qiáng)烈的書(shū)是雷蒙德·拉迪蓋的小說(shuō)《歐杰爾伯爵的舞會(huì)》。我以他為我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,以他為我的追趕目標(biāo),且在這樣的動(dòng)機(jī)下閱讀他的小說(shuō)。還有一本書(shū)就是《上田秋成全集》。即便空襲最緊張時(shí),我亦總是隨身攜帶,視其為那時(shí)我理想中的日本小說(shuō)。

      對(duì)于秋成的尊重,或?qū)τ诶仙w的尊重,即使現(xiàn)在我仍沒(méi)有改變。但是,這兩本書(shū),漸次淡出我的左右。只有一本書(shū)存留了下來(lái),也僅僅是這一本書(shū)而已,伴隨我一輩子,那便是山本常朝的《葉隱》。

      《葉隱》書(shū)名,原是從《葉隱聞書(shū)》省略而來(lái)。書(shū)名由來(lái)及寓意,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,但定讞之據(jù)卻是沒(méi)有的。

      一種說(shuō)法是西行法師所著《山家和歌集》里有一首“記殘花戀”的和歌,書(shū)名取其中“葉隱深深/散殘花支離/甘心首疾唯忍者情宛然”之寓意。

      說(shuō)法二,原本蒙主君恩澤的家臣對(duì)于自己的主君取自我犧牲之本意,且因這種忠摯在主君離世后出家退隱,層層疊嶂的葉下草庵里口述、聞聽(tīng)、記錄,這樣的意思被世人遙想為葉隱之意。

      第三種說(shuō)法是說(shuō)著者山本常朝出家的草庵不遠(yuǎn)處,有一種名叫“葉隱”的柿子,因成書(shū)名。

      第四種說(shuō)法或可能是這樣,即德川時(shí)代鍋島藩主的城堡佐賀城,據(jù)說(shuō)因樹(shù)木繁多也被稱(chēng)作“葉隱城”,且藩國(guó)的武士被稱(chēng)作“葉隱武士”。所以這便是身為鍋島藩主家臣的山本常朝將書(shū)名取為《葉隱》的真正原因。事實(shí)上,佐賀城的護(hù)城河四周確被高大的巨木所覆蓋,但當(dāng)?shù)厝藚s并不知道佐賀城又被稱(chēng)作葉隱城,故此說(shuō)法只能是一種臆測(cè)。

      《葉隱》與現(xiàn)代日本

      戰(zhàn)后的二十年間,日本的世態(tài)似乎被《葉隱》不幸言中,一切都發(fā)生了改變。日本沒(méi)有了武士,亦沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng),經(jīng)濟(jì)得到了復(fù)蘇,四處彌漫著太平盛世般的氣氛,青年們亦失卻志意,倍感郁悶與無(wú)聊。

      《葉隱》其實(shí)是徹底的逆世之說(shuō)。闡述黑之時(shí),背后肯定是傳達(dá)白的思想。說(shuō)“花乃紅色”之時(shí),其實(shí)當(dāng)時(shí)處處充滿著“花乃白色”這樣的世論?!度~隱》主張“此乃不可為之事”,其時(shí)的世俗社會(huì)或許未必以為然。

      兒童的教育

      西歐社會(huì)的兒童教育,即或相同的盎格魯撒克遜人中,亦有英式教育與美式教育這樣兩種涇渭分明的教育形式。英式的傳統(tǒng)教育中,兒童雖可在成年人帶領(lǐng)下參加成年人聚會(huì),但聚會(huì)中兒童被要求不得參加成年人的交談,且兒童彼此之間的交流亦以不得妨礙成年人聚會(huì)為前提。兒童被鼓勵(lì)靜默,并且藉由這樣的社會(huì)性訓(xùn)練,為兒童進(jìn)入成年后,可以以一個(gè)真正紳士的方式發(fā)言而做好準(zhǔn)備。

      美國(guó)式教育則與之相反,與其說(shuō)是為兒童提供社會(huì)性訓(xùn)練,毋寧說(shuō)要求兒童們學(xué)習(xí)積極地表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。成年人努力傾聽(tīng)兒童們的表達(dá),并與之平等對(duì)話,亦藉靠于此,兒童們從幼少時(shí)便被鼓勵(lì)學(xué)習(xí)自然大方地展現(xiàn)自我。

      兩種教育理念,很難分出高低并給出判斷。但是,《葉隱》中的教育思想是這樣予以闡述的:

      武士之子,乃有武士之子之教養(yǎng)方式。首先,幼少時(shí)即鼓蕩勇氣,抑或戲言,亦絕不施以欺騙或其他。幼少時(shí)若使其有膽怯之氣,易鑄其一生之疵弊。世間父母多有愚蒙,雷鳴時(shí)使其戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼,暗黑處阻其探索前往。為阻幼童啼哭,則種種驚悚之言無(wú)所不用其極,此乃無(wú)有識(shí)見(jiàn)之父母也。

      再者,幼少時(shí)若動(dòng)輒對(duì)其語(yǔ)詞嚴(yán)苛、厲聲叱責(zé),易養(yǎng)幼童怯懦之氣。再則,務(wù)必不得使幼童染有惡習(xí)。若習(xí)染惡習(xí),則勸誡亦無(wú)有果效,惡習(xí)亦斷難更改。物事之談吐應(yīng)對(duì),行止之禮儀,俱應(yīng)逐漸使其明瞭。遠(yuǎn)離貪欲。之后,依序輔以其他之教育。大抵秉如上之教者,抑或幼童資質(zhì)凡常,然必得水久之漬,習(xí)染成堂正之武士也。

      夫婦之關(guān)系交惡者,子女多有不孝。此理固然。即或鳥(niǎo)獸,自呱呱墜地伊始,耳聞目染漸成習(xí)性。再者,嘗有母親愚見(jiàn)之故,致父子交惡之事生發(fā)。母親無(wú)端寵溺,若父親批評(píng)叱責(zé),母親則一味回護(hù),與子女同為一氣,致父子終得不和。我以為此乃女子所見(jiàn)淺薄,過(guò)于計(jì)算自己將來(lái)之托靠,故與子女同為一氣也。(聞書(shū)第一,之八五)

      意外的是,《葉隱》的教育理念,同盧梭的《愛(ài)彌兒》中自由主義式的自然教育理念相仿佛。只是寶永七年(1710年)開(kāi)始聞聽(tīng)記錄的《葉隱》正漸趨佳境時(shí),盧梭才于1712年誕生。

      《葉隱》的教育,并非只是單純的斯巴達(dá)式教育,而是將減卻兒童對(duì)于自然的恐懼、抑制并防止成人對(duì)兒童所濫用的強(qiáng)權(quán)或粗暴置于其教育的重點(diǎn)。兒童只在兒童的世界里自由成長(zhǎng)。而無(wú)有來(lái)自父母的恫嚇,兒童怯懦、靦腆的性格便也無(wú)從鑄就,這是《葉隱》極為特別的自然教育方法。

      此外,我對(duì)于現(xiàn)代也可沿用的,《葉隱》兒童教育論中最后的一段,亦頗有興趣。

      《葉隱》成書(shū)于江戶時(shí)代的中期,作者山本常朝 

      三島由紀(jì)夫生前好友英國(guó)記者斯托克所撰

      日本的現(xiàn)在,也同從前無(wú)異,母親亦常常無(wú)端溺愛(ài)孩子,并合同孩子一起反抗父親,以致父子不和之例也不是不曾得見(jiàn)。特別是近代,父親權(quán)威俱失,“媽媽的寵兒泛濫”,美國(guó)那種所謂過(guò)分支配式母親驟增。父子隔陌疏離,父親與兒子之間那種固有而嚴(yán)格的武士式傳承教育,未曾遺留卻已消亡。對(duì)于孩子而言,父親不過(guò)是月俸的搬運(yùn)機(jī)器,精神上父子無(wú)有任何意義上的牽搭?,F(xiàn)代日本社會(huì),男性的女性化問(wèn)題備受責(zé)難之同時(shí),我們也必須內(nèi)省的是與之相契應(yīng)的父親教育弱體化問(wèn)題。

      日常實(shí)踐

      常朝關(guān)于日常生活中那些極些微處,亦給予了我們諸多有助益的提示。

      當(dāng)眾隨意呵欠乃欠缺謹(jǐn)慎之行為。始料不及呵欠涌上之時(shí),以手抵住額頭上揚(yáng)則可抑制呵欠。若仍然不能抑制,可將舌舐唇之同時(shí)閉口。或以袖遮面,或以手遮口等,但凡以他人不能察覺(jué)為要。噴嚏時(shí)亦同樣。倘或這些不予以留意,便易顯現(xiàn)粗蠻之相。除上述之外,種種均需省察,慎之又慎,不可大意也。(聞書(shū)第一,之一七)

      翌日之事,總應(yīng)在前晚周到考慮之,并記錄備考為妥。此乃是我諸事行在人前并萬(wàn)事籌措得當(dāng)?shù)捏w會(huì)。(后略)(聞書(shū)第一,之一八)

      抑制呵欠,即或現(xiàn)在亦是可以付諸實(shí)行的。我在戰(zhàn)時(shí)閱讀到這一段后,但凡呵欠似要涌上之時(shí),遂以舌舔舐上唇,以此抑制呵欠。尤其是戰(zhàn)時(shí)那些極為重要的講演中,即便是呵欠亦會(huì)招致譴責(zé)的緣由,常朝的方法便顯見(jiàn)得有用。

      現(xiàn)在我亦遵行的常朝的訓(xùn)教還有,“翌日之事,總應(yīng)在前晚周到考慮之”。就我自己而言,第二日的計(jì)劃、約定,均在前晚逐一核對(duì)確認(rèn),相關(guān)的文件資料、留言,或者必要的電話等等,亦在前晚全部記錄并安排妥帖。如此,我第二日的工作便能得以心無(wú)旁騖,且無(wú)一遺落地順利進(jìn)行。

      這是我在《葉隱》中學(xué)得的,在日常的生活中非常有實(shí)用意義的訓(xùn)教之一。

      酒席教養(yǎng)

      日本人在酒席上的喧嘩混亂,全世界都是著名的。東西方體質(zhì)上的差別固然有,但是在西歐社會(huì),酒席上紳士亂性、丑態(tài)畢露,是斷然不被原諒之事。只是一事兩面,常常也見(jiàn)到他們中的一些貪杯者們像是從這個(gè)世界敗退下來(lái)的殘兵,酒鬼們手握酒瓶聚集的角落里,隨處可見(jiàn)他們?nèi)缤鲮`般踉蹌行走的身影。

      在日本,酒席是赤裸的人間像,人性之弱點(diǎn)畢現(xiàn)無(wú)遺。無(wú)論怎樣羞恥的事情,無(wú)論怎樣愚妄粗鄙的抱怨竟都毫無(wú)顧忌直陳而出,且席散之后酒席上之種種又無(wú)不可以被寬恕原宥,實(shí)在是令人瞠目的人情結(jié)構(gòu)。

      新宿的酒吧究竟有多少我不甚清楚,但是數(shù)量龐大的酒吧里的那些薪俸者們,今夜也一樣,繼續(xù)流連在酒前,放肆地說(shuō)著妻子的壞話、上司的壞話。酒席上所言及的話題,尤其是朋友間,全是一些全無(wú)男子胸襟的瑣屑,一些欠缺檢點(diǎn)浮薄輕率的抱怨,一些翌日彼此雖不至于遺忘,但卻約定彼此不再記起的蠅營(yíng)狗茍或卑劣的隱私。酒吧,不過(guò)是可以說(shuō)出這些秘密的地方。

      或可以這樣說(shuō),日本的酒席,雖然不是純?nèi)灰饬x上的私人場(chǎng)所,但卻是在公開(kāi)的地方、公眾的場(chǎng)所前擬定的一個(gè)私人空間。人們雖是聽(tīng),然聽(tīng)而不聞;雖難以為聽(tīng),然悉聽(tīng)尊便。酒席之上同塵共垢,一切全然可以被理解被接受。

      但是《葉隱》以為,任何一種意義上的酒席都是公開(kāi)的場(chǎng)所,是被稱(chēng)作公事開(kāi)放意義上的“公界”。武士們既入酒席,便須端正心意,清醒自警。這有些類(lèi)似英國(guó)的紳士風(fēng)范。

      酗酒誤事者多。此尤為令人遺憾也。首要之事,乃確認(rèn)一己之酒量,量力而為,不勝之量不可飲。即或如此,其間仍會(huì)因時(shí)間、情勢(shì)之異,致飲酒過(guò)量而醉。酒座之上不得懈怠,始料不及之事時(shí)有發(fā)生,無(wú)論如何當(dāng)慮充分對(duì)處之余地。再則,酒宴乃人多眼雜之公界場(chǎng)所,當(dāng)有該當(dāng)之覺(jué)悟并儀禮教養(yǎng)。(聞書(shū)第一,之六八)

      只是《葉隱》里雖有這樣的訓(xùn)教,與之相反的事例,現(xiàn)在也同樣,除了被證明不幸言中是如此多之外,確也無(wú)甚可多說(shuō)。

      教訓(xùn)

      日本社會(huì),即或現(xiàn)在亦受制于前輩、后輩的序列,幾乎沒(méi)有逾越這種因年齡而引致的隔陌、達(dá)成彼此間平等交流的機(jī)會(huì)。觀察現(xiàn)代日本公司中的人際關(guān)系或這之外全日本社會(huì)意義上的人際關(guān)系,便很容易明白這一點(diǎn)。

      最初不得不承接各方教誨的年輕者們,之后漸次成為教誨的給予者后,便也失去了從別人那里得到訓(xùn)教的機(jī)會(huì)。精神開(kāi)始滯隅,動(dòng)脈開(kāi)始硬化,社會(huì)全體亦無(wú)可避免地陷落于板結(jié)梗塞的狀態(tài)。

      倘或翻看日本那不可思議的近代史,則多少可以看見(jiàn)一些有意思的參照,畏懼青年思考的時(shí)代便是日本動(dòng)亂的時(shí)代。若短暫的太平時(shí)代可以持續(xù),青年的思考便很快會(huì)被棄置或無(wú)視。中國(guó)的紅衛(wèi)兵問(wèn)題,對(duì)于日本的某些年輕者來(lái)說(shuō)是鮮明酣暢的刺激。年輕者們的思想常??梢猿蔀樯鐣?huì)成長(zhǎng)的正力,問(wèn)題是高明的引航者助其順利達(dá)成的情形極為罕見(jiàn)。昭和十年日本青年將校們的思考,歷經(jīng)種種曲折往復(fù),最終被卑鄙政治的需要所利用(1936年“二·二六事件”),就是一例。日本近代史中,青年的思考可以撼動(dòng)國(guó)家的根基,且在國(guó)家的興起中翼然勉進(jìn)如中流砥柱者,大抵只有明治維新一例。

      世間好為人師者多,然得聞教而悅者少,以為然而愿從之者則更少。人年逾三十者,得訓(xùn)教也無(wú)。若塞訓(xùn)教之途徑,易致人迷謬任性。故一生重重愚妄,謬誤益深,也無(wú)自見(jiàn)之明,終成不堪。故于智慧識(shí)見(jiàn)者,當(dāng)恒常親近之,應(yīng)知聽(tīng)取訓(xùn)教乃為人必修之事也。(聞書(shū)第一,之一五四)

      常朝這里,其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義也得以充分顯現(xiàn),雖曲盡物事,以聞書(shū)方式訓(xùn)迪后人,但是常朝也沒(méi)有忘記追加一句,“然得聞教而悅者少”。

      盧梭提倡自由主義式的自然教育理念

      伊壁鳩魯學(xué)說(shuō),又稱(chēng)“享樂(lè)主義”

      日本從1873年開(kāi)始進(jìn)行征兵,武士制度被廢除

      享樂(lè)主義

      英國(guó)作家佩特著有小說(shuō)《享樂(lè)主義者馬隸兀思》,該書(shū)被翻譯出版時(shí),這本艱澀難懂的哲學(xué)小說(shuō),因被書(shū)名所蠱惑的讀者故,出人意料地進(jìn)入了當(dāng)時(shí)日本暢銷(xiāo)書(shū)之列。

      佩特以基督教崛起時(shí)期拒絕絕對(duì)的羅馬青年貴族馬隸兀思在各派哲學(xué)、宗教間的思想游歷為題材,在唯美的、詩(shī)一般的描述古希臘伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)之同時(shí),將馬隸兀思最終皈依基督教的思想發(fā)展以小說(shuō)的方式書(shū)寫(xiě)了出來(lái)。

      伊壁鳩魯學(xué)說(shuō),雖被稱(chēng)之為享樂(lè)主義,其真正意義不過(guò)與禁欲主義只有一紙之隔。我們與某一女性約會(huì),去某間夜店一夜消磨,翌晨,以某種褪去了些許顏色的心情,兩人一并去早間的劇院,努力抑制呵欠觀看那些無(wú)聊的早場(chǎng)電影之時(shí),我們那里早已沒(méi)有什么享樂(lè)主義。

      享樂(lè)主義,意味著我們必須始終清醒地持守享樂(lè)主義所獨(dú)有的嚴(yán)格法則,我們的行為除了葆有我們不能逸脫這個(gè)法則的清醒之外,再無(wú)其他。也藉由于此,伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)完全摒棄那種易陷落于幻滅、那種欲望達(dá)成之后瞬間跌至空白的官能享樂(lè)。滿足是享樂(lè)主義的大敵,除了幻滅無(wú)有其他。而且,伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)與希臘昔勒尼學(xué)派相同,將快樂(lè)作為幸福、有德修生活的最高憑靠與根本法則,并將此快樂(lè)的達(dá)成放置于禁欲主義式清心不亂的狀態(tài)中。且同時(shí),對(duì)于時(shí)時(shí)威脅這種快樂(lè)的——死——這樣一種不安,伊壁鳩魯以“生之際,死無(wú)有蒞臨之余地;死之時(shí),我們已不在生之列。故我等對(duì)于死亡之恐懼無(wú)有意義”這樣的主張予以了解決。

      伊壁鳩魯學(xué)說(shuō),如此地與常朝的快樂(lè)哲學(xué)相仿佛。而在常朝的死之哲學(xué)里,又意外地潛藏著斯多葛式禁欲哲學(xué)的心靈快樂(lè)理念。下面這幾段不妨一讀:

      簡(jiǎn)言之,專(zhuān)心致志于當(dāng)下清明之念更無(wú)其他。一念、一念之聚集疊加,乃為人之一生。倘能清醒自明于此,則不必終日為他事奔忙,心內(nèi)亦不復(fù)再有他求。心無(wú)旁騖,專(zhuān)一持守自我本心踱日即可。

      世間之人,大多不能抱樸守一,以為他處或有可取可得之物,為之朝思暮想為之上下求取,此乃對(duì)于專(zhuān)一持守本心之事無(wú)有覺(jué)悟故。持守心內(nèi)清明之念而不他顧者,亦需有經(jīng)年歲月之砥礪,否則斷難有此修為。然歷經(jīng)砥礪終至達(dá)成此境地者,抑或平素未能恒常存留此意,其逾矩而棄卻本心也難。

      若細(xì)察了然心系一念之淺言深致處,物事則易單純明了。心系一念,俱在忠誠(chéng)與節(jié)操中。(聞書(shū)第二,之一七)

      之前已言及過(guò)(享樂(lè)主義),這里與“武士道,乃求取死若歸途之道”恰成表里的一段,寫(xiě)出了《葉隱》哲學(xué)的精粹:

      人之一生實(shí)乃白駒過(guò)隙,暫短之極。無(wú)論如何,做自己歡喜之事并應(yīng)依靠此生活。浮世若夢(mèng)之世間,總是做著自己憎厭之事且以煩惱苦痛踱日,愚蠢至極。只是如此之思想倘或不當(dāng)聽(tīng)之,惡意釋之,乃相當(dāng)有害,故于年輕者們,其至深的意義終是無(wú)法言說(shuō)的。此乃我一己之體認(rèn)矣。我自己喜睡。與我現(xiàn)今之境遇相稱(chēng)。終日幽居于家,思量著日睡三桿踱日。(聞書(shū)第二,之八五)

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