自然美學(xué)在美學(xué)教材中的地位反思

廖雨聲

(蘇州科技大學(xué)人文學(xué)院，江蘇蘇州　215009)

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自然美學(xué)在美學(xué)教材中的地位反思

廖雨聲

(蘇州科技大學(xué)人文學(xué)院，江蘇蘇州215009)

傳統(tǒng)的美學(xué)教材相對集中地關(guān)注到藝術(shù)美學(xué)，把藝術(shù)看作是探討美學(xué)各種問題的核心領(lǐng)域甚至唯一領(lǐng)域，自然美學(xué)則比較少。自然美學(xué)的推進雖然一定程度上改變著這種狀況，但并未從根本上改變美學(xué)教材中自然美學(xué)的地位。這兩種美學(xué)形態(tài)存在著重大的區(qū)別，我們應(yīng)該將自然美學(xué)融入審美知覺論、審美體驗論、審美形態(tài)論和審美教育論等美學(xué)基礎(chǔ)理論的各個方面，從而構(gòu)建相對合理的美學(xué)教材體系。

自然美學(xué);藝術(shù)美學(xué);美學(xué)教材

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.08.016

在西方美學(xué)史中，存在著一個把美學(xué)界定為藝術(shù)哲學(xué)的傳統(tǒng)。受其影響，我們之前的美學(xué)課程中，相對集中地關(guān)注到藝術(shù)美學(xué)，把藝術(shù)看作是探討美學(xué)各種問題的核心領(lǐng)域甚至唯一領(lǐng)域，自然美學(xué)相對來說比較少。這種情況具體表現(xiàn)則是各個時期的美學(xué)教材中藝術(shù)美學(xué)占據(jù)了絕對的地位，自然美學(xué)很少有獨立的地位。我們有必要對主要美學(xué)教材中的自然美與自然美學(xué)進行系統(tǒng)的梳理，發(fā)現(xiàn)其不足，并提出相關(guān)的改進意見。

一、自然美學(xué)在美學(xué)教材中的演變與局限

王朝聞主編的《美學(xué)概論》(人民出版社1981)在80年代前是中國高校文學(xué)科的主要甚至是唯一一本美學(xué)教材，一度產(chǎn)生過極大的影響。它一共包含六章，前兩章是審美對象和審美意識。后面的四章都是藝術(shù)美學(xué)，包括“藝術(shù)家”、“藝術(shù)創(chuàng)作活動”、藝術(shù)作品和“藝術(shù)的欣賞和批評”。自然美學(xué)只在第一章“審美對象”中美的形態(tài)部分概述現(xiàn)實美和藝術(shù)美，在現(xiàn)實美中有自然事物一小部分。教材認為，美的本質(zhì)存在于各種具體的審美對象中，具有豐富的、生動的形態(tài)。根據(jù)美的不同性質(zhì)，可以分為現(xiàn)實美與藝術(shù)美，現(xiàn)實美包括社會生活、社會事物的美和自然事物的美，而現(xiàn)實美的主要方面是社會生活的美。自然美的對象包括日月星云、山水花鳥、草木魚蟲，園林田野等等。美的自然對象分為經(jīng)過當(dāng)前人們直接改造加工、利用的對象(如土地、園林)和未經(jīng)直接改造的自然(如星空、大海)兩種。在這本教材中，美的形態(tài)基本上等同于美的對象。

雖然自然美只占據(jù)了極少部分，但卻開辟了將自然美置于“美的形態(tài)”部分進行論述的傳統(tǒng)，以后的教材大多都是如此布置結(jié)構(gòu)。比如劉叔成等著的《美學(xué)基本原理》(第四版，上海人民出版社2010年)也是根據(jù)美的不同性質(zhì)，將美分為現(xiàn)實美與藝術(shù)美，現(xiàn)實美包括社會生活、社會事物的美和自然事物的美。董學(xué)文主編的《美學(xué)概論》(北京大學(xué)出版社2003年)在第三章“美的形態(tài)論”中認為美的形態(tài)包括美的存在形態(tài)和表現(xiàn)形態(tài)兩種。存在形態(tài)是從審美客體的存在領(lǐng)域的角度對美進行分類。根據(jù)美在不同存在領(lǐng)域性質(zhì)的不同，美的存在形態(tài)有自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美和技術(shù)美等。基本上與王朝聞主編的《美學(xué)概論》一致，未有新的突破。只是有的美學(xué)教材在表述上有了一些變化，從“美的形態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝李I(lǐng)域”或“美的生活類型”等，自然美是平行于社會美、藝術(shù)美的特定的審美領(lǐng)域或類型。

楊辛、甘霖合著的《美學(xué)原理》(北京大學(xué)出版社2003年)認為在現(xiàn)實生活中美的存在形式有：社會美、自然美、形式美和藝術(shù)美。這些美的存在形式都是根源于實踐。教材第八章在論述自然美時認為，自然美是一定社會實踐的產(chǎn)物。隨著社會生活的發(fā)展，人與自然的聯(lián)系愈來愈擴大，自然對于人，一方面作為物質(zhì)生活的對象，范圍在不斷擴大；另一方面自然作為精神生活的對象也在不斷擴展，如動物、植物、山水甚至狂風(fēng)暴雨、驚濤駭浪都可以成為審美對象。此教材同樣將自然美分為經(jīng)過勞動改造的自然景物和未經(jīng)改造的自然，但是與前面的教材不同的是，它充分肯定了自然屬性對自然美的重要意義，包括色彩、形狀和質(zhì)感等各個方面。而且，它比較早地提出了自然美在美育上的意義，認為對自然美的欣賞是進行美育的一個重要方面。

葉朗的《美學(xué)原理》出版于2009年(北京大學(xué)出版社)，此時西方環(huán)境美學(xué)已經(jīng)引入中國，而且作者也關(guān)注到了這股美學(xué)思潮，但是葉朗并不認為西方環(huán)境美學(xué)能夠給自然美帶來新的視角，相反，他更多從中國古代美學(xué)中去尋找啟發(fā)，認為自然美的意蘊是在審美活動中產(chǎn)生的，是人與自然物互相溝通、互相契合產(chǎn)生的意象，它受審美主體的審美意識的影響，也受到社會文化環(huán)境各方面因素的影響。同樣，與大部分的同時代教材一樣，作者認為存在著自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美和技術(shù)美等審美領(lǐng)域，也就是說，自然美只是諸多審美領(lǐng)域中的其中一個，并沒有特別的意義。

西方環(huán)境美學(xué)的興起以及傳入對我們自然美的認識還是產(chǎn)生了一定的影響。表現(xiàn)在美學(xué)教材中最為明顯的是彭鋒著的美學(xué)教材《美學(xué)導(dǎo)論》(復(fù)旦大學(xué)出版社2011)。教材第三章在介紹審美經(jīng)驗就突破以往教材單純強調(diào)審美距離的模式，認為審美經(jīng)驗包含分離式的審美經(jīng)驗和介入式的審美經(jīng)驗。在第十一章“審美與自然”中，作者認為傳統(tǒng)審美經(jīng)驗的分離模式是現(xiàn)代美學(xué)參照藝術(shù)的審美模式的結(jié)果，事實上存在著審美經(jīng)驗的不同模式。教材著重介紹了西方環(huán)境美學(xué)對于審美模式的最新進展，包括柏林特的介入式模式、卡爾松的環(huán)境模式(自然環(huán)境模式)和卡羅爾的喚起模式(自然物喚起我們心中的某種情感)，并提出自己的觀點顯現(xiàn)模式：“環(huán)境的美不在于環(huán)境的形式、功用或物理特征，而在于環(huán)境在與觀察者遭遇時剎那現(xiàn)起的‘象’?！盵1]219教材還談到了自然美對于美學(xué)的啟示，特別是提出審美活動中“寓居的觀看方式”，無疑是對傳統(tǒng)美學(xué)理論的突破。

彭鋒的美學(xué)教材的發(fā)展很大程度上是在西方環(huán)境美學(xué)的影響下產(chǎn)生的，這種發(fā)展對于美學(xué)理論的構(gòu)建來說意義重大，它重視審美經(jīng)驗的多種可能模式，事實上在一定程度上改變著傳統(tǒng)美學(xué)理論基本只關(guān)注藝術(shù)美學(xué)的局面。但是，它也有其局限性，表現(xiàn)為只是簡單地介紹各種審美模式，不同的審美模式并沒有真正滲透到基礎(chǔ)理論的構(gòu)建中來。從根本上說，傳統(tǒng)的美學(xué)教材只存在著“自然美”，而沒有“自然美學(xué)”。自然美學(xué)的推進并沒有根本上影響美學(xué)基本理論的構(gòu)建，也沒有實質(zhì)上推進以美學(xué)教材為基礎(chǔ)的美學(xué)課程的教學(xué)。

二、自然美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的基本區(qū)別

傳統(tǒng)的美學(xué)教材在面對自然美學(xué)時，只是把自然美看作是與藝術(shù)美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美和技術(shù)美等平行的一個審美領(lǐng)域，自然美只在介紹審美形態(tài)或?qū)徝李I(lǐng)域時得以論述。美學(xué)基礎(chǔ)理論一般都是以藝術(shù)美學(xué)作為范本，極少考慮到自然美學(xué)的獨立存在。但是，環(huán)境美學(xué)已經(jīng)顯示，自然美學(xué)不僅僅是與藝術(shù)美學(xué)平行的一個領(lǐng)域，自然美學(xué)更是一種新的思維方式的變化。事實上，不僅是環(huán)境美學(xué)，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)等眾多美學(xué)流派也同樣涉及了自然美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)在本質(zhì)上的區(qū)別。因此，我們應(yīng)該充分吸收西方各種美學(xué)理論，并結(jié)合中國古典美學(xué)的相關(guān)理論，對自然美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)進行系統(tǒng)地區(qū)分，以此來為美學(xué)基礎(chǔ)理論的構(gòu)建提供新的視角，從而為美學(xué)教材的寫作提供新的方式。

從審美知覺的角度來看，視覺和聽覺被看作是藝術(shù)審美知覺的全部，但是在自然審美活動中，所有的知覺方式都參與其中。按照傳統(tǒng)的美學(xué)觀點，審美知覺只由視覺和聽覺構(gòu)成，這種觀念開始于柏拉圖的《大西庇阿斯篇》，其中提到對美的描述：“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”明確把美定義在了視覺和聽覺之內(nèi)。之后的亞里士多德、中世紀的普洛丁、阿奎那等人都明確繼承了柏拉圖的基本看法。美學(xué)的集大成者黑格爾說：“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽兩個認識性的感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與審美欣賞無關(guān)……因此，這三種感覺與藝術(shù)品無關(guān)，藝術(shù)品應(yīng)保持它的實際獨立存在。”[2]48-49他明確把審美當(dāng)作是認識性活動，目的是通向理念的世界，視聽在他看來是認識性的，其他的則不是，審美欣賞只存在于視覺與聽覺活動之中。這種觀點直到現(xiàn)在也不乏追隨者，貝爾說：“音響和畫面(特別是后者)，構(gòu)成了美學(xué)，指導(dǎo)著觀眾。在大眾社會里，幾乎不可能有其他情形。”[3]109

自然環(huán)境的審美感知與藝術(shù)感知是不一樣的。我們來到一片樹林中，感覺到樹林的寧靜，這種寧靜不僅僅是我們的耳朵沒有接受到嘈雜的聲音，同時也來自于鼻子聞到的青草和綠樹的芬芳、眼睛看見樹林中錯落有致的光線、皮膚感覺到的清爽的空氣和腳踩在草和枯葉上的柔軟。表面上看起來只是聽覺，事實上聽覺、嗅覺、視覺和觸覺全都參與其中。環(huán)境體驗“調(diào)動了所有的感知器官，不光要看、聽、嗅和觸，而且用手、腳去感受它們，在呼吸中品嘗他們，甚至改變姿勢以平衡身體去適應(yīng)地勢的起伏和土質(zhì)的變化……這種意識超出了簡單的合并意義，而成為知覺的持續(xù)生成與一體化。這才是真正的聯(lián)覺，是感覺樣式的全面統(tǒng)一?！盵4]28在于世界打交道的時候，各種感官自然地結(jié)合在了一起，為了更好聆聽樹林的寧靜，我們的耳朵、鼻子、眼睛，乃至整個身體都自然地協(xié)同起來?！爱?dāng)我們棲居其內(nèi)抑或活動于其中，我們對它目有凝視、耳有聆聽、膚有所感，鼻有所嗅，甚至或許還舌有所嘗。簡而言之，對于鑒賞環(huán)境對象的體驗一開始就是親密，整體而包容的?！盵5]5

為什么自然審美知覺中各種知覺在傳統(tǒng)的美學(xué)理論中無法得到承認，只有視聽知覺才被接受呢？我們需要回到把視聽知覺當(dāng)作審美知覺的理論邏輯。把這二者看作審美知覺，根本的理由就是距離性。布洛認為，“一切藝術(shù)都要求一種距離極限和審美距離，只有在極限之外和距離之內(nèi)審美欣賞才有可能：這是藝術(shù)的一個普遍特征的心理概括?！盵6]384這就要求審美主體與對象必須有一個合適的心理距離。可以說，視覺的距離性與審美距離不謀而合。約納斯把視覺的獨特性歸為三個方面：1.觀看在意象或者時間方面具有同時性，即視覺是一瞬間完成的，無賴于時間的連續(xù)過程就能展示在空間中的共同存在；2.動態(tài)的中立，即觀看時無需卷入與對象的關(guān)系中；3.空間距離，即它不需要與對象接觸，是理想的距離性感官。[7]視覺不需要卷入與視覺對象物理性的親密接觸關(guān)系，這就保持了空間上的距離。當(dāng)然，這種距離與布洛的心理距離并不一致，但是這種實際的空間距離因為隔離了視覺與聽覺的對象與主體，所以更能凸出其獨特優(yōu)勢，也有助于審美距離的形成。審美距離的存在使得審美知覺得以脫離自身，投向外在的對象。“視覺和聽覺的活動有賴于對象與知覺器官之間保持一定的距離，因而它們能將人的注意力從知覺主體的身體引向外在于身體的知覺對象。味覺、觸覺和嗅覺器官是在肉體中被感覺到的”。[8]24“在美學(xué)意義上，視覺體驗與觸覺體驗之間的區(qū)別，所相關(guān)的并不是下述一個從心理學(xué)角度來說錯誤的觀念，即認為視見只給我們一個對象的意象，而觸摸則給了我們對象‘本身’(其實一切知覺都是意象)。毋寧說，所相關(guān)的是對象與人之間所感知到的相互作用之不同程度以及與此相應(yīng)的‘實在呈現(xiàn)’的程度?！盵9]96視聽覺能夠?qū)⒅X從身體引向外在的知覺對象，而其它知覺則被身體所囚禁，沒有知覺對象。

與藝術(shù)審美要求的審美距離相反，自然審美要求我們介入(engage)到自然環(huán)境中去，消弭審美主體與審美對象的距離。對環(huán)境的欣賞并不只是看著美麗的風(fēng)景，而應(yīng)該深入其中，包括在蜿蜒的鄉(xiāng)間小路上騎車，在幽靜的小道上行走，在可愛的溪流中戲水，以及在所有的這些活動中感受到聲音、氣味、太陽與風(fēng)、顏色與外形的細微差別。也就是說，自然審美要求我們與自然緊密地結(jié)合在一起，要求我們身體的參與，距離形成了阻隔藝術(shù)審美活動的一個重要因素?！拔覀兡荏w會到當(dāng)自己的身體與環(huán)境深深地融為一體時，那種雖然短暫卻活生生的感覺。這正是審美的參與，而環(huán)境體驗恰好能鮮明、突出地證明它?！盵4]28

從審美體驗的角度來看，自然審美體驗突破了藝術(shù)審美帶來的視覺、聽覺體驗，我們獲得的是審美的通感體驗。這里所說的通感涉及到人類的各種感官知覺之間的相互溝通，一種感覺能夠引發(fā)另一種感覺，從而超越感官之間的決然分離。在自然環(huán)境中，我們獲得的感覺也就不僅僅是視覺、聽覺，我們同時還見聞了樹林的芳香、陽光穿過樹枝和草地的柔軟，聽到了整個樹林和我們說話。“在環(huán)境感知中，通感更為強烈，因為我們投入了全部的感官系統(tǒng)。”[4]18

三、從自然美到自然美學(xué)

通過上面的描述，我們可以看到自然美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)之間的巨大差別。這種差別在傳統(tǒng)的美學(xué)教材里基本未得到關(guān)注。如果說，以往的美學(xué)教材中關(guān)注到自然美學(xué)，那也只是關(guān)注到“自然美”，一種自然的美學(xué)從未融入到美學(xué)的基礎(chǔ)理論中去。因此，在美學(xué)教材的體系建構(gòu)中，有必要將自然美學(xué)作為其不可或缺的一部分，將自然美學(xué)的各方面理論納入到美學(xué)基礎(chǔ)理論的各個方面中去，這樣我們的美學(xué)理論就不會只有藝術(shù)的聲音，也能吸收當(dāng)前美學(xué)在環(huán)境美學(xué)方面的最新進展。具體來說，我們可以從審美知覺論、審美體驗論、審美形態(tài)論和審美教育論等方面展開，亦可在傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)主要篇幅之外，增加自然美學(xué)的章節(jié)。

在審美知覺論上，傳統(tǒng)美學(xué)較多認為審美知覺必須是基于心理距離的視覺和聽覺，現(xiàn)在的美學(xué)教材應(yīng)該更加重視其他的感覺在審美活動中的作用，同時也要重視審美知覺中經(jīng)常出現(xiàn)的聯(lián)覺。因為自然審美不僅僅是視聽活動，嗅覺、味覺、觸覺等一直被認為與審美無關(guān)的知覺也應(yīng)參與其中?！碍h(huán)境包含的知覺類別比藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的更多更廣泛。沒有哪一種感覺能支配環(huán)境，實際上所有的感覺模式都被涉及到了。在環(huán)境體驗中視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺都很活躍。”[10]27在自然審美中，嗅覺、觸覺等知覺的參與使得現(xiàn)代美學(xué)的審美距離觀念受到挑戰(zhàn)，審美主體介入到對象之中，與對象緊密地接觸。這種知覺模式必然對傳統(tǒng)的知覺理論提出挑戰(zhàn)，而美學(xué)教材必須充分意識到這一點，并對其做出解釋。因此在介紹審美知覺時，既要允許傳統(tǒng)的移情模式的存在，也要關(guān)注現(xiàn)代美學(xué)的靜觀模式，也應(yīng)將當(dāng)前自然美學(xué)的參與或介入模式納入其中。

在審美體驗論上，著重突出通感體驗的重要性。在自然審美活動中，由于各種知覺都參與其中，而且一種知覺體驗經(jīng)常能夠觸發(fā)其他知覺體驗的發(fā)生，促成審美通感體驗的發(fā)生。與藝術(shù)體驗相比，自然審美的通感尤其的明顯與普遍。在人類紛繁復(fù)雜的知覺中，通感是體驗更本源的狀態(tài)，它揭示了人最為原初的完整的生存狀態(tài)。一般認為，先有各種不同感覺的分化，然后才有感覺的相通。由此出發(fā)，通感只是衍生性的。事實卻是，通感先于感覺的分化，原初的感覺就是通感，各種感覺都是在通感的基礎(chǔ)上獲得的。審美經(jīng)驗實現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的還原，在其中我們將注意力集中于原初的通感感受本身。通過自然審美，我們獲得了圓融性的通感體驗，由此獲得對我們自身以及生存活動的全新認識。

在審美范疇論上，要充分注意到與自然美學(xué)相關(guān)的美學(xué)范疇，比如如畫、空靈等，同時也要充分挖掘一些重要美學(xué)范疇中的自然維度。一直以來，美學(xué)教材的審美范疇比較多的涉及到與藝術(shù)相關(guān)的美學(xué)范疇，比如悲劇與喜劇，荒誕與丑，中和與神妙等等，比較少涉及像西方的“如畫”(picturesque)，中國的“空靈”“遠”這一類與自然美學(xué)相關(guān)的范疇。如畫產(chǎn)生于18世紀的英國，是對一直以來自然審美寓言化的反撥，它將自然從神學(xué)中解放出來，使得自然的審美特性得以呈現(xiàn)。空靈雖然是中國古代的藝術(shù)美學(xué)范疇，但是它描繪的是自然在藝術(shù)中的特殊呈現(xiàn)。意境范疇在幾乎所有的教材的美學(xué)范疇中占有很重要的地位，甚至提升到了中國美學(xué)至高范疇的地位。但是在對意境范疇的闡釋時，卻往往忽略了它與自然的聯(lián)系。意境究竟是如何生成的，這個問題一直很少有研究者深入思考。事實上，意境的形成與中國藝術(shù)對自然的關(guān)注有著密切的關(guān)系?！爸袊囊饩吃姼枋且匀伺c自然的關(guān)系為‘道樞’的，人與自然的關(guān)系的變化將直接影響到意境詩歌的生成與流變”，[11]1此論可謂一語中的。意境涉及的并不是無所不包的內(nèi)容，它所揭示的是宇宙自然的氣化與氤氳以及蘊含的精神內(nèi)涵。

在審美教育論上，要強調(diào)自然在審美教育中不可或缺的地位。按照鮑姆嘉滕的看法，美學(xué)在其最原初的意義上就是感性學(xué)，其對象包括感覺與情感。與之相應(yīng)，審美教育也應(yīng)該在感覺與情感的兩個維度上展開。但是一直以來，情感在審美教育中的地位被研究者廣泛關(guān)注，感覺的問題卻往往被人們忽視。在現(xiàn)象學(xué)的奠基層次中，感覺與知覺處在最為基礎(chǔ)的地位。在審美活動中，它的作用也是最為基礎(chǔ)卻又極其重要的。如果沒有一個健全的身體和完整而敏銳的感知能力，那么審美情感的產(chǎn)生以及審美自由的實現(xiàn)都是不可能的。人在面對自然時，能夠充分調(diào)動各種知覺，人的各種感覺都參與到審美體驗中，人的感覺能夠得到充分的鍛煉。而且，自然的普及性使得其更能發(fā)揮美育的作用。山川江河、星空大海等自然現(xiàn)象存在于世界的每個角落，它們不像藝術(shù)那樣珍稀，也不需要藝術(shù)所要求的人文修養(yǎng)。因此，它在審美教育中理應(yīng)起著非常重要的作用。

[1]彭鋒.美學(xué)導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[2]黑格爾.美學(xué)(第一卷)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[3]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴蓓雯，譯.南京：江蘇人民出版社，2012.

[4]柏林特.環(huán)境美學(xué) [M].張敏，周雨，譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[5]卡爾松.環(huán)境美學(xué)——自然、藝術(shù)與建筑的鑒賞[M].楊平，譯.成都：四川人民出版社，2006.

[6]章安祺編.繆靈珠美學(xué)譯文集(第4卷)[G].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998.

[7]Hans Jonas.The Nobility of Sight——A Study in the Phenomenology of the Senses[J].Philosophy and Phenomenological Research, 1954, 14(4).

[8]考斯梅爾.味覺[M].吳瓊，張雷，譯.北京：中國友誼出版公司，2001.

[9]阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[M].郭小平、翟燦，譯.北京：商務(wù)印書館，1994.

[10] 柏林特.生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)[M].陳盼，譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[11] 王建疆.自然的空靈[M].北京：光明日報出版社，2009.

[責(zé)任編輯李亞卓]

Reflection on the Status of Natural Aesthetics in the Textbook of Aesthetics

LIAO Yu-sheng

(College of Humanity, Suzhou University of Science and Technology, Suzhou, Jiangsu 215009, China)

Traditional textbooks of aesthetics have consistently attached importance to artistic aesthetics. Art has been considered as the core domain, even the only domain, in nearly all kinds of studies on aesthetics, while natural aesthetics has been long neglected. The situation has been changed by the advance of natural aesthetics, but not fundamentally. There are significant differences between artistic and natural aesthetics. We should integrate natural aesthetics into aesthetical basic theories, including the aesthetic perception, aesthetic experience, aesthetic formation and aesthetic education, to structure a reasonable textbook system comparatively.

natural aesthetics; artistic aesthetics; textbooks of aesthetics

2016-03-26

蘇州科技大學(xué)校級重點專業(yè)(漢語言文學(xué))建設(shè)項目(2013ZYXZ-05)

廖雨聲，男，江西贛州人，蘇州科技大學(xué)人文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要研究方向：美學(xué)基礎(chǔ)理論。

■學(xué)科教育

B83-066

A

2095-770X(2016)08-0072-05