赤縣神州：鄒衍的海陸世界

胡阿祥

上一講的最后，我們提到了大四極說所顯示的天下，提到了中國古代帝王與文人士大夫們的理想，是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。其實(shí)在大四極說以外，還有一種更加具體的大九州說與大四極說配對，也是因?yàn)榇缶胖菡f，我們的祖國又有了沿用至今的“赤縣神州”的名稱。

何謂“大九州說”？

關(guān)于大九州說，西漢司馬遷的《史記·鄒衍傳》記載道：

（鄒衍）以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。

這段話怎么理解呢？我們看幅明朝的《四海總圖》就清楚了：

圖中的“中原”，就是居天下1/81的“中國名曰赤縣神州”；“赤縣神州內(nèi)自有九州”，則是我們說過的大禹九州，所謂冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。至于圖中“中原”以外的那一大塊陸地，又是“中國外如赤縣神州者九”，其實(shí)應(yīng)該是“如赤縣神州者八”（如《論衡·談天》：“復(fù)更有八州，每一州者四海環(huán)之，名曰裨海?！保由稀俺嗫h神州”，“乃所謂九州也”。這九州的外面，在“裨海”與“大瀛?！币簿褪切『Ｅc大海之間的陸地，又可以劃分為八個(gè)大州。這樣，中間的大州加上周邊的八個(gè)大州，合計(jì)九個(gè)大州。再往外圍，就是無邊無際的“大瀛?！绷?，它們好像“天地之際”。這就是鄒衍的“大九州說”。或者我們再簡單些歸納：在鄒衍看來，“天下”的世界是由四圈海陸構(gòu)成的，居中的大陸是第一圈，環(huán)繞這塊大陸的裨海是第二圈，裨海與大瀛海之間的八塊大陸是第三圈，最外圍的大瀛海是第四圈。

在上一講“四海與天下”中，我們說到了中國古人的天地觀，基本的認(rèn)識是：天穹覆蓋著大地，大地又是四周為大海環(huán)繞的一整塊陸地，于是中國有了“四海”、“海內(nèi)”、“天下”這個(gè)系列的名稱。然而，鄒衍的海陸世界與此有著明顯的不同，因?yàn)檫@樣的不同，我們的祖國又多了一個(gè)相當(dāng)有趣的名稱“赤縣神州”，而且這個(gè)名稱很特別的一點(diǎn)在于，取名的人或者說版權(quán)所有人非常清楚，那就是鄒衍。

“談天衍”的“海話”

大九州說的創(chuàng)始人、赤縣神州的命名人，是戰(zhàn)國時(shí)代的齊國人鄒衍。鄒衍生活在大約公元前306年到公元前240年之間。他曾在齊國國都臨淄（今山東淄博）的稷下學(xué)宮講學(xué)，這里學(xué)術(shù)氛圍自由，是當(dāng)時(shí)百家爭鳴的中心園地之一。鄒衍聰明睿智，能言善辯，特別擅長由小及大，得出一些怪異宏闊、不合常理的結(jié)論，因此得了個(gè)“談天衍”的雅號。作為著名學(xué)者，鄒衍不僅在齊國得到尊崇，而且周游列國。他到魏國，魏惠王親自出城迎接；在趙國，平原君為他整理座席；在燕國，燕昭王為他掃塵，替他建造學(xué)宮，聽他講學(xué)，拜他為師。如此高級別的禮遇，以致司馬遷發(fā)出感嘆：“其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼（孔丘）菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！”

那么，鄒衍憑什么獲得諸侯們?nèi)绱说亩Y遇呢？憑他的“五德終始說”與“大九州說”，這樣的學(xué)說與孔子的“成仁”、孟子的“取義”大相徑庭，“成仁取義”是好，但是儒家的德治仁政不適合競爭激烈、追逐名利、金戈鐵馬、波詭云譎的戰(zhàn)國時(shí)代，所以儒家失去了往日的魅力，雖然仍為諸侯們認(rèn)同，卻難為諸侯們實(shí)施，反之，鄒衍的學(xué)說或者解釋政治盛衰的自然奧秘，繞來繞去，令人眼花繚亂，或者推論地理空間的廣闊無垠，大話連篇，使人信以為真，這當(dāng)然對于統(tǒng)治者們就特別富有吸引力了。

我們單說作為“赤縣神州”名稱來源的“大九州說”。分析這位“談天衍”的大九州說，起碼可以得到以下三點(diǎn)認(rèn)識：

第一，從方法上說，大九州說是從大禹九州推出來的。在《史記》中，司馬遷說鄒衍的治學(xué)特點(diǎn)是，“其語閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠”。大九州正是這樣，它分明是鄒衍從現(xiàn)成的大禹九州中推了兩次推出來的。按照鄒衍的推法，大禹九州的每一州僅占天下的1/729，這樣的州太小了，所以“不得為州數(shù)”，我們姑且稱為小九州；而包括了整個(gè)大禹九州的中國，也就是赤縣神州，占了天下的1/81，我們可以稱為中九州；中九州推一次，放大九倍，就是“裨海環(huán)之”也即四個(gè)小海之內(nèi)的九州，這占了天下的1/9，我們可以稱為大九州，而大九州再推一次，放大九倍，就是“大瀛海環(huán)其外”的天下了。換言之，按照鄒衍的推法，天下、海內(nèi)、中國的比例關(guān)系是：天下九倍于海內(nèi)，海內(nèi)九倍于中國，中國分為九州，也就是儒家所謂的大禹九州。

第二，從思維上說，大九州說是齊地文化的反映。為什么齊國的鄒衍有大九州這么閎大無垠的思維呢？一方面，齊國濱海，齊人因此善說“海話”，也就是特別會夸?？凇⒄f大話。比如《莊子·逍遙游》中所記大鵬的寓言，引的就是齊人的海話，說是北冥有條大魚，其名叫鯤，化而為鳥，其名叫鵬，大鵬展開的雙翅，好像垂天之云，大鵬從北冥飛往南冥時(shí)，在水面上一拍就是三千里，在云中盤旋一下就是九萬里，飛起來就六個(gè)月不歇。這真是沒有邊際、極盡夸張的海話！諸位想想，鄒衍的大九州，是不是也屬于這類海話？另一方面，鄒衍大九州這類海話，還真不是沒有影子的胡吹。比如鄒衍說裨海與大瀛海之間，有“人民禽獸”，我們知道，直到今天，山東沿海一帶還常常可以看到海市蜃樓，這種海市蜃樓現(xiàn)象，我們今天有科學(xué)的解釋，那是地球上的物體所反射的光，經(jīng)過大氣折射以后形成的虛像，但是我們的先人不知道這個(gè)原理，于是在齊人那里就有了一些相關(guān)的說法，比如《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之?！薄妒酚洝し舛U書》的記載更加具體：“此三神山者……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕?！睋Q言之，對于齊國人來說，海外有人有國有文明，那可是“眼見為實(shí)”的，況且戰(zhàn)國時(shí)代齊國的航海事業(yè)確實(shí)相當(dāng)發(fā)達(dá)，齊國人應(yīng)該真的接觸過海外文明。

第三，從影響上說，大九州說促進(jìn)了中國古代帝王的開疆拓土與交通海外。我們不妨舉個(gè)反例。南宋學(xué)者王應(yīng)麟批判“鄒衍怪說，熒惑諸侯，秦欲達(dá)瀛海，而失其州縣。愚謂秦皇窮兵胡越，流毒天下，鄒衍迂怪之說實(shí)啟之?！保ā独W(xué)紀(jì)聞》卷10）的確，大九州說對于海外世界的描述，為中國古代的疆域拓展提供了思想源泉與精神動力，比如陳登原就駁斥王應(yīng)麟說：“王氏指斥（鄒）衍、（嬴）政，語近羅織。然謂由鄒衍時(shí)之小中國，而生秦時(shí)之大中國，則與歷史進(jìn)化之說，無相背也?！保ā秶韫省ⅰ罚虅?wù)印書館1936年版）另外，大九州說在當(dāng)時(shí)雖然無法進(jìn)行科學(xué)的驗(yàn)證，但是畢竟開闊了人們的眼界，所謂“世界那么大，我想去看看”，這又持久激發(fā)了中國古人探索海外的熱情，這也是富有科學(xué)意義的。

關(guān)于大九州說，我們就說到這里。接下來要討論的是，大九州說里的“赤縣神州”，又該如何解釋呢？

“中國名曰赤縣神州”

自從戰(zhàn)國時(shí)代晚期大九州說出現(xiàn)以后，“中國名曰赤縣神州”就被一直沿用了下來，或者也稱“神州赤縣”，有時(shí)還分開來用，或稱中國為“赤縣”，或稱中國為“神州”。我們各舉兩個(gè)例子看看。

比如“赤縣神州”，清人黃遵憲詩：“豈知赤縣神州地，美洲以西日本東?！庇秩缌簡⒊缎≌f與群治之關(guān)系》云：“此又天下萬國凡有血?dú)庹吣唤匀?，非直吾赤縣神州之民也?！?/p>

比如“神州赤縣”，《晉書·武帝紀(jì)》：“海內(nèi)版蕩，宗廟播遷。帝道王猷，反居文身之俗；神州赤縣，翻成被發(fā)之鄉(xiāng)?！崩畲筢撛凇肚啻骸芬晃闹幸矊懙溃骸吧裰莩嗫h，古稱天府，胡以至今徒有萬木秋聲、蕭蕭落葉之悲！”

比如“赤縣”，東晉道朗《大涅槃經(jīng)序》：“微言興詠于真丹，高韻初唱于赤縣。”又如唐人楊巨源詩：“瑞靄朝朝猶望幸，天教赤縣有詩人?！?/p>

比如“神州”，東晉丞相王導(dǎo)曾說：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對泣邪。”（《晉書·王導(dǎo)傳》）又如唐人虞世南有詩：“三分開霸業(yè)，萬里宅神州?！?/p>

“赤縣”、“神州”有時(shí)還連起來用，比如郭沫若的《哀時(shí)古調(diào)》：“神州原來是赤縣，會看赤幟滿神州。”

有趣的是，時(shí)至當(dāng)代，“神州”這個(gè)名稱又有了新的引申意義。眾所周知，我國自主研制的航天飛船被命名為“神舟”號，其實(shí)這與“神州”有著某種淵源關(guān)系。據(jù)中國航天科技集團(tuán)公司透露：中國載人航天工程開始于1990年代初期。當(dāng)年給飛船命名，是件慎重的事情。有關(guān)部門曾經(jīng)提出幾個(gè)方案，經(jīng)過廣泛征求意見，最后選定了“神舟”二字。為什么選擇“神舟”呢？主要基于兩點(diǎn)考慮：首先，在漢語里，“船”又稱“舟”，所以用“神舟”命名遨游在神秘太空中的宇宙飛船，既形象又貼切；其次，“神舟”諧音“神州”，一語雙關(guān)，寓意“神州大地”中國的騰飛。這樣，“神舟”飛船伴隨著我中華民族的飛天夢想，一次又一次地遨游在太空中。

那么，“赤縣神州”到底是什么意思呢？

相對而言，“神州”比較容易理解?！吧瘛庇胁豢伤甲h的、特別高超的意思，比如神奇、神醫(yī)、神通廣大、神機(jī)妙算等等，而“州”，我們以前說過，最初的意思是“水中可居者曰州”，就是指水中的陸地，如此，“神州”直接翻譯過來，就是“神奇的陸地”的意思。

至于“赤縣”，解釋起來就有些麻煩了。我們聯(lián)系取名者鄒衍所處的時(shí)代背景，可以這樣理解：

首先，“赤”代表方位，指的是廣義的南方。顧頡剛先生在《漢代學(xué)術(shù)史略》中指出：鄒衍一手組織了歷史和地理的兩個(gè)大系統(tǒng)，歷史的系統(tǒng)是五德終始，地理的系統(tǒng)是大九州說。五德終始學(xué)說后來的影響非常廣泛、深刻，比如在這種學(xué)說的指導(dǎo)下，中國歷史上從秦朝到宋朝的一千多年里，每個(gè)朝代立國伊始，就要依據(jù)與前朝的關(guān)系，確定自己的朝代屬于五德中的哪一德。具體來說，如果是征服關(guān)系，就取金、木、土、水、火的相克次序，如果是禪讓關(guān)系，就取金、水、木、火、土的相生關(guān)系。五德終始學(xué)說又來源于解釋自然的五行觀念。中國古代思想家認(rèn)為，金、木、水、火、土是構(gòu)成世界的五種最基本的物質(zhì)，它們充盈在天地之間，可謂無處不在。到了戰(zhàn)國時(shí)代，鄒衍等人更把五行觀念與陰陽八卦、四季五方以及五色、數(shù)字等等連成了一體，我們習(xí)稱為“陰陽五行”學(xué)說。在這種學(xué)說里，南方為火，代表夏天，顏色是赤色。赤色是青黃赤白黑五種正色之一，按照今天的說法就是紅色，但在古代，赤為正色，紅為并不純正的間色，還是有些區(qū)別的。其實(shí)“赤”的本義就是火，小篆的 （赤）字，從大從火，是由大、火合成的會意字。所以，“赤縣”簡而言之，就是南方的縣。

其次，“縣”代表國土，指的是天子直接管轄的地方?！翱h”的繁體字寫作“縣”，右邊是個(gè)“系”字，左邊是“首”字的倒寫，東漢許慎的《說文解字》就說：縣，“從系持首”，所以“縣”字的本義是“首之所系”、“首之所在”，于是天子所在的京都，被稱為“縣”，又因?yàn)樘熳幼≡诰┒?、統(tǒng)治天下，所以天子也被稱為“縣官”，比如唐人司馬貞說：“縣官謂天子也……王者官天下，故曰縣官也?！保ā妒酚洝に麟[》）這個(gè)“縣官”又是國家元首，于是連帶著國家也可以稱為“縣”，比如三國時(shí)成書的《廣雅·釋詁》里就說：“縣，國也?！?/p>

按照上面的討論，“赤縣神州”這個(gè)我們祖國的名稱，字面意思如果直譯出來，就是“南方的國土，神奇的陸地”。怎么樣？蠻好玩的吧！

鄒衍的“博覽宏識”

當(dāng)然，也有“不好玩”的地方，因?yàn)榘凑胀ǔ５恼f法，我們的祖國既然稱“中國”，就是位居“天地之中”的國家，所謂“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷”（北宋石介《中國論》）。怎么到了鄒衍這里，不僅廢棄了“中國”名稱，另外取了一個(gè)“赤縣神州”名稱，而且這個(gè)“赤縣神州”還變成了“南方的國土”呢？其實(shí)，這正是鄒衍的偉大與勇敢之處，也是值得我們特別予以表彰的。

首先，從方位上看，鄒衍的“赤縣神州”位于東南，這就打破了一直以來“中國”居于天地之中的傳統(tǒng)定位。西漢的《淮南子·地形訓(xùn)》中說：“東南神州，曰農(nóng)土?！睎|漢王充的《論衡·談天》中也指出：“鄒衍之書言天下有九州……《禹貢》九州，所謂一州也……在東南隅，名曰赤縣神州?！币簿褪钦f，鄒衍把“赤縣神州”放在了位于中間的那個(gè)大九州的東南，而之所以如此，是因?yàn)猷u衍看到了事實(shí)本來就是這樣：中國的東、南兩面有海，至于西海、北海，卻不知道究竟在哪里！我們可以認(rèn)為，赤縣神州的客觀定位，充分反映了鄒衍博大開放的地理觀念，它與儒家狹隘封閉的內(nèi)陸地理觀——中國最居天地之中，形成了鮮明的對照，但也因此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。比如西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，鄒衍的大九州說不為普通學(xué)人所接受，而詬病大九州說為迂怪虛妄、熒惑世人的異端邪說者，也是史不絕書。應(yīng)該說，這是一件非常遺憾的事情，它甚至影響到了古代中國王朝對于世界先進(jìn)文明的認(rèn)可與接受。比如直到清朝，那些最高統(tǒng)治者還仍然陶醉在“天朝上國”居于世界中心的糊涂觀念里，乾隆年間所修《皇朝文獻(xiàn)通考·四裔考》就說：“中土居大地之中，瀛海四環(huán)，其緣邊濱海而居者，是謂之裔，海外諸國亦謂之裔。裔之為言，邊也?！鄙踔林钡浇瘢匀挥腥嗽趶?qiáng)調(diào)中國為天地之中，比如張其昀在《中國地理大綱》（中國文化大學(xué)1988年版）第一冊第一章中就說：

世界七大洲亞洲最大，中國位于亞洲之東部。世界五大洋太平洋最大，中國位于太平洋之西岸。中國地跨東亞與西太平洋，當(dāng)世界海陸二大主流匯合之沖。自上海至英國倫敦與美國紐約，航程適均（即各一萬海里），在世界地圖上，實(shí)處于優(yōu)越之地位。負(fù)有溝通東西文化之責(zé)任。

其次，哪怕等到外國人把與鄒衍大九州說類似的地理觀念傳入中國以后，絕大多數(shù)的中國人仍然不愿意接受。我們不妨說個(gè)令人心酸的故事。明朝萬歷十二年（1584年），在中國傳教的意大利人利瑪竇，繪制出了介紹給中國人的第一幅世界地圖——《山海輿地全圖》。在這幅圖中，中國被安放在一個(gè)不起眼的角落，而且看起來也不很大——這與中國人過去看到的自刊地圖完全不一樣，因?yàn)橹袊恕吧钚潘麄兊膰揖驮谒ù蟮兀┑闹醒耄麄儾幌矚g我們把中國推到東方一角上的地理概念”（何高濟(jì)等譯《利瑪竇中國札記》，中華書局1983年版），于是看到地圖的中國文人士大夫們無不感到不滿甚至憤怒，他們批駁利瑪竇的世界地圖為“惑世邪說”，說是“直欺人以其目之所不能見，足之所不能至，無可按驗(yàn)耳。其所謂畫工之畫鬼魅也……其誕妄，又甚于（鄒）衍矣”，“中國當(dāng)居正中，而圖置稍西，全屬無謂?！保ɡ羁！独f荒唐惑世》，見明徐昌治輯《圣朝破邪集》）面對這等情勢，為了傳教事業(yè)的順利進(jìn)展，利瑪竇倒也聰明，干脆改繪地圖，把中國安排在了圖幅的中央，結(jié)果使得中國人“十分高興而且滿意”。

說到這里，我不知道諸位是什么感覺？雖然“赤縣神州”很好聽，所以成了我們祖國又一個(gè)古老的名稱，但是把“赤縣神州”放在東南方位，因?yàn)榕c“中國”居中的傳統(tǒng)習(xí)慣相沖突，所以文人學(xué)者是不愿意接受的，社會大眾則無意于深究，這又是更加可悲的一件事情，誠如晚清著名學(xué)者俞樾的感嘆：

《史記》載鄒衍之說……當(dāng)時(shí)斥為怪迂，莫信其說……佛氏書入中國，乃有四大部洲之說，更為學(xué)士大夫所不道。然自泰西諸邦交乎中國，海上往來捷于飚輪，于是始有五大洲之名……乃鄒衍在戰(zhàn)國時(shí)先有大九州之說，博覽宏識，更出大雄氏上。嗚呼，先秦諸子若鄒衍者，其圣矣乎！

也就是說，其實(shí)早在佛教正式傳入中國之前的300多年，早在西方地理學(xué)流傳中國之前的大約2000年，鄒衍的海陸架構(gòu)、大洲分布、作為“赤縣神州”的中國的方位判斷，就已經(jīng)總體接近于真實(shí)了，可謂代表著中國古代難得的、先進(jìn)的世界觀念。比如鄒衍以前的學(xué)者，都把世界想象成一塊大陸，四圍是海，而當(dāng)時(shí)的中國幾乎就是這塊大陸的全部；等到鄒衍超邁前人所建構(gòu)出來的新世界，變成了海陸相間，也就是小海圍繞著中間的大陸，“中國”是這塊大陸的1/9，小海與大海之間還有8塊大陸。想想看，今天的地球表面，71%是海洋，29%是陸地，陸地包括了歐亞、非洲、美洲、澳大利亞、南極五塊大陸，這是不是與2000多年前鄒衍想象的海陸世界，基本形勢相當(dāng)一致？所以俞樾推崇鄒衍，認(rèn)為他擔(dān)得起“圣矣”的稱號，梁啟超也在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中贊美鄒衍：“其思想何等偉大，其推論何等淵微！”

（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院副院長，教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：彭安玉