試論教育的本質(zhì)

教育的本質(zhì)不在于探討“實(shí)然”，而在于探討“應(yīng)然”?！敖逃膽?yīng)然”就在促進(jìn)人的發(fā)展，因此教育的本質(zhì)應(yīng)從人的角度出發(fā)。這為教育的發(fā)展指明了方向。在中西方思想史中，善均被奉為教育的最終目的。在亞里士多德看來(lái)，“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！盵1]教育活動(dòng)以“某種善”作為追求目標(biāo)，才能使教育成為善的教育，成為好的教育。許慎在《說文解字》中也提到，“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！奔瓷弦淮鷮?duì)于下一代的教養(yǎng)即使其向善。因此，對(duì)人而言，應(yīng)然的價(jià)值就在于，向善。

進(jìn)而論之，教育的本質(zhì)是本質(zhì)的下位概念，因此可以依照本質(zhì)的探討方式進(jìn)行推理。首先，教育的存在是為了人的發(fā)展，而人的發(fā)展亦為教育發(fā)展的根據(jù)。所以，教育的本質(zhì)是發(fā)揚(yáng)個(gè)體善。其次，教育的對(duì)象是人，具有自然和社會(huì)的雙重屬性，身處各種社會(huì)關(guān)系之中。因此，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的公共善的過程。最后，教育的本質(zhì)即教育的規(guī)律善[2]。

一、教育的本質(zhì)在于揚(yáng)個(gè)體善

揚(yáng)個(gè)體善主要指培養(yǎng)善的個(gè)性和樹立個(gè)體善的人格，即“率”天性而為之，“教人成人”?！懊總€(gè)人生來(lái)就是獨(dú)一無(wú)二的，這也是每一個(gè)人的生命之所以值得珍視的一個(gè)重要原因……每一個(gè)人的獨(dú)特性是人類文化多姿多彩的重要源泉，因而是人類文明不斷進(jìn)步的重要源泉”[3]教育應(yīng)以人的發(fā)展為根本目的，順應(yīng)人的稟賦，激發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的發(fā)展。不同的個(gè)性，使得每個(gè)人將來(lái)在社會(huì)的大舞臺(tái)中扮演各種不同的角色。雅思貝爾斯在其著作《什么是教育》對(duì)教育有如下的定義：“教育不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流的活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地成長(zhǎng)，并啟迪其自由天性。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。”[4]可見，教育的本質(zhì)在于使個(gè)性的善得以發(fā)展，幫助人成為人。

育人，既指生理的養(yǎng)育長(zhǎng)大，也要注重獨(dú)立人格的塑造，特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。“錢學(xué)森之問”引發(fā)了教育界深深的思考：為什么我們的教育培養(yǎng)不出創(chuàng)造性人才？在筆者看來(lái)，其原因歸根結(jié)底在于獨(dú)立人格的缺乏，自由精神的稀缺。而這過程中，教育的作用非同一般。正如《學(xué)會(huì)生存》一書所言：“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。教育在這個(gè)范圍有它復(fù)雜的任務(wù)。這些任務(wù)有：保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式，而不助長(zhǎng)他的個(gè)人主義；密切注意每一個(gè)人的獨(dú)特性，而不忽視創(chuàng)造性也是一種集體活動(dòng)。”[5]可見，教育在培養(yǎng)獨(dú)立人格中關(guān)鍵在于發(fā)揚(yáng)個(gè)體的善端，激發(fā)其無(wú)限的發(fā)展?jié)摿Γ逃龑?duì)于創(chuàng)造意識(shí)的作用就在于此。

二、教育的本質(zhì)在于謀公共善

善是一種道德的美，是利己和利他行為的融合。謀公共善包括善的道德準(zhǔn)則和善的社會(huì)關(guān)系的建立，兩者均涉及人的幸福。即“教人做人”。教育就在于使年輕一代認(rèn)識(shí)這種公共善，理解這種公共善，進(jìn)而內(nèi)化在自己的行為之中。

教育不僅是培養(yǎng)人成為人的活動(dòng)，也是樹立價(jià)值觀的活動(dòng)。善的道德準(zhǔn)則即公共認(rèn)可的共同準(zhǔn)則，不以小我的需求而改變，具有一定穩(wěn)定性的準(zhǔn)則?！皞?cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤松哂小傲贾焙汀傲寄堋保?、義、禮、智是人與生俱有的本性。因此，善的道德標(biāo)準(zhǔn)的建立，應(yīng)該是合乎人性的，而不是一種強(qiáng)制的約束力，否則就脫離他的本質(zhì)所在。愛因斯坦曾經(jīng)指出，“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家”，“用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的。通過專業(yè)教育它可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要是學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱誠(chéng)的感情，那是最根木的，他必須獲得對(duì)美和道德上的明確的辨別力。否則，他同他的專業(yè)知識(shí)一起就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”。可見，教育的本質(zhì)旨在發(fā)展個(gè)體善的同時(shí)，認(rèn)同和遵循公共善。能夠從國(guó)家利益的角度出發(fā)理解道德，從而達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的境界。

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]善即和諧，善的社會(huì)關(guān)系，即和諧的社會(huì)關(guān)系。和諧的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)在個(gè)體發(fā)展中的“他人”。這樣的他人首先體現(xiàn)在家庭中，即對(duì)于父母的親情，然后延伸到對(duì)朋友的友情和對(duì)戀人的愛情。這些關(guān)系處理的好壞，起著決定性作用的是人的非知識(shí)領(lǐng)域的情感、態(tài)度價(jià)值觀，進(jìn)而直接影響著人的生活。良好的人際關(guān)系中，人的幸福指數(shù)也會(huì)提升。

三、教育的本質(zhì)在于循規(guī)律善

規(guī)律善即教育中應(yīng)遵循的基本規(guī)律?！叭藗兂Ｕf，要搞好教育工作，就要認(rèn)識(shí)和把握教育規(guī)律。在這里，人們把教育規(guī)律視為教育現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，教育過程的深層原因，并且認(rèn)為是教育工作的客觀依據(jù)，教育技能技巧和技藝的秘訣要素。如果說有教育規(guī)律存在的話，那么學(xué)生個(gè)性無(wú)疑是獨(dú)立于教育者的最重要的事實(shí)對(duì)象，而學(xué)生個(gè)性形成和發(fā)展的機(jī)制及機(jī)理，乃是教育規(guī)律的重要內(nèi)容及其組成部分?！盵7]尊重學(xué)生和遵循公正是規(guī)律善的主要內(nèi)容，前者遵循人道善的原則，后者則是遵循公共善的原則。教學(xué)有法而教無(wú)定法，只有循著善的教育規(guī)律，才能夠更好的進(jìn)行善的教育，達(dá)到使個(gè)體向善的目的。

教育的對(duì)象是具有高度的人格尊嚴(yán)的人。美國(guó)教育家愛默生說：“教育的秘訣是尊重學(xué)生?！睂?duì)于受教育者的尊重也是對(duì)其主體權(quán)利和地位的肯定，在教育中首先需要樹立平等的觀念，這是尊重的前提。其次需要對(duì)學(xué)生有愛，這是尊重基礎(chǔ)。沒有愛就沒有共情的能力，要將學(xué)生視為有尊嚴(yán)的個(gè)體，否則就不能換位思考。最后需要有耐心，這是尊重的保障。對(duì)于任何的教育情景，都要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的積極性，維護(hù)學(xué)生的自尊心。像蘇霍姆林斯基所說的那樣，“在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)不應(yīng)挫傷他們心靈中最敏感的角落—人的自尊心?！敝挥杏弥腔鄣姆绞?，才能使學(xué)生在教育中感到被尊重，進(jìn)而達(dá)到教育的規(guī)律善；只有以善的追求引導(dǎo)學(xué)生，才能生成有價(jià)值的智慧。

對(duì)學(xué)生的尊重要以“公心”為沃土，才能生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。在教育領(lǐng)域中，教育公正是善的教育規(guī)律。它作為一種價(jià)值取向，使得每個(gè)受教育的權(quán)利得以保障。“教育公正必須考慮合乎公正地對(duì)待每個(gè)人，不僅是根據(jù)人的權(quán)利而賦予每個(gè)人應(yīng)該擁有的事物，而且促進(jìn)每個(gè)人追求自己的生活目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)福扯，不以任何方式阻止或破壞每個(gè)人的福祉。這不僅僅是分配公正的問題，而是正當(dāng)?shù)貙?duì)待每個(gè)人的問題?！盵8]教育者應(yīng)遵循公正的原則，在現(xiàn)實(shí)教育中，一視同仁地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，給每一個(gè)學(xué)生提供均等的機(jī)會(huì)。一方面“期望均等”的情懷。對(duì)一個(gè)人傳遞積極的期望，就會(huì)使他進(jìn)步得更快，發(fā)展得更好；反之，則會(huì)使他自暴自棄，放棄努力。另一方面交往均等，即教師需要在教育過程中給予學(xué)生均等關(guān)注。當(dāng)然，這里所講的機(jī)會(huì)均等并非人人一樣，而是充分尊重和發(fā)揮個(gè)體生理、心理、個(gè)性等因素的基礎(chǔ)上的均等，這樣才是真正把握了善的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了教育的公正。

雅斯貝爾在《什么是教育》一書中指出：教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。教育本身意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果一種教育未能觸及到人的靈魂，進(jìn)而引起靈魂的變革，那就不能成其為教育。而教育的靈魂是善，沒有了靈魂的追求，教育的軀體必將走向死亡。只有培養(yǎng)朝著個(gè)體向善的目標(biāo)，通過謀求公共善的過程，把握了善的教育規(guī)律，才有可能有善的教育結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

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[2]（一）本質(zhì)是“實(shí)存”的根據(jù)，即一事物作為該事物而現(xiàn)實(shí)存在的根據(jù)。“根據(jù)是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)?！保ǘ┍举|(zhì)通過關(guān)系得到揭示?！胺惨磺袑?shí)存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真正性質(zhì)?！薄瓣P(guān)系是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一?！币虼?，認(rèn)識(shí)一事物的本質(zhì)，一方面要分析該事物與他事物的聯(lián)系，另一方面要分析該事物的自身聯(lián)系。（三）本質(zhì)與規(guī)律是同等的概念。“規(guī)律是本質(zhì)的關(guān)系?！币陨弦姾诟駹枴缎∵壿嫛贰?/p>

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作者簡(jiǎn)介：

石森（1990.10—），女，漢族，首都師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，課程與教學(xué)論，主要研究方向：教師教育，