孤獨(dú)、荒誕與自由選擇
——電影《完美的世界》存在主義闡釋

王伊林

孤獨(dú)、荒誕與自由選擇
——電影《完美的世界》存在主義闡釋

王伊林

電影《完美的世界》自1993年上映以來(lái)頗受好評(píng)。在故事情節(jié)設(shè)置上，導(dǎo)演克林特·伊斯特伍德突破了一般警匪片僵化的傳統(tǒng)模式，發(fā)掘出了人物身上隱藏的個(gè)性內(nèi)涵，成功塑造出布奇和菲利普兩個(gè)性格鮮明的人物形象。這部電影看似簡(jiǎn)單的故事情節(jié)有著極為深刻的內(nèi)在意蘊(yùn)，影片中對(duì)“完美世界”的憧憬、追求、破滅，昭示出現(xiàn)代人“存在”本身的危機(jī)意識(shí)，在流動(dòng)的故事敘述中參雜了導(dǎo)演對(duì)存在主義哲學(xué)問(wèn)題的自我理解和審慎思考。孤獨(dú)、荒誕與自由選擇問(wèn)題是存在主義哲學(xué)的典型表征，這些問(wèn)題都在影片中有所體現(xiàn)，對(duì)“完美世界”的解讀問(wèn)題實(shí)則是對(duì)人類存在境遇的思索問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，對(duì)這部影片主題意旨的了悟程度取決于對(duì)存在主義哲學(xué)的覺(jué)解程度。逃脫于社會(huì)主流價(jià)值觀之外的主人翁如何在法律和道德的邊緣建立起自己“完美的世界”，這不僅是電影主題的簡(jiǎn)單表達(dá)，也是存在主義哲學(xué)所要探索的意義全部。

一、兩顆孤獨(dú)心靈的偶然遇合

“孤獨(dú)”，是存在主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)荒誕的世界下的基本定義之一，人類存在意義的最大威脅是怎樣面對(duì)生而即有的存在孤獨(dú)。20世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾在《存在與時(shí)間》（1927）中敏銳地指出，作為“存在”的人，面對(duì)的是“虛無(wú)”，孤獨(dú)無(wú)依，永遠(yuǎn)陷入煩惱和痛苦當(dāng)中。人之所以痛苦，是因?yàn)槿伺c他自下而上的世界相脫節(jié)，人面對(duì)一個(gè)自身無(wú)法理解的世界，即是一個(gè)荒誕的世界，人永遠(yuǎn)只有憂慮、恐懼和孤獨(dú)。[1]

在電影當(dāng)中，布奇和菲利普無(wú)疑是兩個(gè)有著相似命運(yùn)的孤獨(dú)者。布奇是整部電影的靈魂人物，他是一個(gè)令人生畏的監(jiān)獄逃犯，不幸的童年遭遇讓他的人生蒙上了灰色的陰影。他的母親是個(gè)妓女，父親是個(gè)“三流的罪犯”，在他10歲時(shí)便不負(fù)責(zé)任地溜之大吉。在布奇的童年印象中，母親就是經(jīng)常和客人喝酒，喝醉了就跳起舞來(lái)，然后一直跳到了床上。8歲時(shí)他殺了一個(gè)人，因?yàn)槟莻€(gè)人傷害了他的母親。12歲時(shí)他的母親自殺，僅剩的一點(diǎn)溫暖也蕩然無(wú)存。布奇視若珍寶的是一張父親送給他的印有阿拉斯加風(fēng)景的明信片，雖然他恨自己的父親，但卻一直想到那個(gè)地方去找他，認(rèn)識(shí)他，了解他。童年的不幸讓他誤入歧途，后因偷車被送進(jìn)感化院服刑，接著便走上了職業(yè)犯罪的道路?？v觀布奇的整個(gè)人生，他是一個(gè)因童年不幸而烙下人生悲劇印記的孤獨(dú)者，他既沒(méi)有家人，也沒(méi)有朋友，唯一的精神信念就是去夢(mèng)中的阿拉斯加，去找回失去了的親情和童年。

菲利普在生活經(jīng)歷上有著與布奇相似的不幸。他敏捷機(jī)靈，善于學(xué)習(xí)，但因家庭的緣故，父親不在身邊，菲利普表現(xiàn)出異于其他兒童的沉悶、內(nèi)向，而母親的看護(hù)在無(wú)形中限制了菲利普的成長(zhǎng)。他們家信奉的是“耶和華見(jiàn)證教”，所以他不能像其他孩子一樣玩“不給吃就搗蛋”的萬(wàn)圣節(jié)游戲，不能吃“棉花糖”，不能玩“過(guò)山車”。當(dāng)姐姐允許菲利普扮演“小飛俠”時(shí)，他臉上露出了燦然的微笑，隨即姐姐又說(shuō)他“蠢得像塊木頭”，令之神情黯然。這些經(jīng)歷鉗制了一顆幼小心靈的成長(zhǎng)，兒童本應(yīng)擁有的快樂(lè)蕩然無(wú)存。心理學(xué)家格爾迪曾說(shuō)：“父親的出現(xiàn)是一種獨(dú)特的存在，對(duì)培養(yǎng)孩子有一種獨(dú)特的力量?！盵2]當(dāng)布奇和同伙闖入菲利普家里并開(kāi)始了他們的逃亡之路的時(shí)候，布奇在無(wú)形中已然充當(dāng)了父親的角色。極為相似的成長(zhǎng)經(jīng)歷讓兩顆孤獨(dú)的心靈走到了一起，按照布奇的說(shuō)法：“你和我有很多共同點(diǎn)。菲利普，咱們都是英俊的人，都喜歡喝汽水，也同樣有個(gè)沒(méi)用的老頭。”這是菲利普與布奇生命際遇的契合之處，在人生路的偶然遇合中，分屬兩個(gè)不同世界的人瞬間融合，這是完美之路的開(kāi)始。

存在主義之父克爾凱郭爾把“孤獨(dú)個(gè)體”看作世界上的唯一實(shí)在。存在于人內(nèi)心的主觀體驗(yàn)是作為人真實(shí)的“存在”，而生活在世界上最大的生命感悟就是生而即有的存在孤獨(dú)之感，這也是人之所以走向宗教虔誠(chéng)的原因。[3]菲利普和布奇在共鑄“完美的世界”之前是因存在本身的“孤獨(dú)”作為行動(dòng)與探索的先行前提的。浪漫且驚心動(dòng)魄旅程的開(kāi)端也是因各自生而即有的“孤獨(dú)”作為預(yù)設(shè)條件的。導(dǎo)演讓兩顆孤獨(dú)的心靈交織在一起，這既是在為“存在”本身的境遇下定義，迎合了存在主義哲學(xué)的旨趣，又是為接下來(lái)無(wú)限可能的愿望實(shí)現(xiàn)作好了鋪墊。因存在本身的監(jiān)禁感與孤獨(dú)感，生活意義的“自由選擇”才成為可能。

電影《完美的世界》海報(bào)

二、“完美世界”的存在主義理解

生存世界的是否完美本身就是因人而異的問(wèn)題。整部影片朝向一個(gè)異于普通生存世界滑動(dòng)，體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)真實(shí)生存世界的懷疑與解構(gòu)，在一段精彩的演繹行程中探索出疏離于現(xiàn)實(shí)存在的“完美”。導(dǎo)演“完美的世界”的取義其用意何在？這本就造成了很大的闡釋空間，站在存在主義哲學(xué)的維度，所謂“完美世界”應(yīng)該包涵了兩層意蘊(yùn)。

（一）疏離于普通世界的“完美”

存在主義者認(rèn)為真實(shí)的世界是異化、荒誕，束縛人性的囚籠。薩特認(rèn)為，人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上，沒(méi)有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)證明。人不是別的東西，而僅僅是他行動(dòng)證明的結(jié)果。[4]這就是薩特說(shuō)的“存在先于本質(zhì)”的哲學(xué)命題。

整部電影的故事情節(jié)恰切地迎合了存在主義的世界觀。菲利普和布奇在逃避德州警探瑞德追捕的路程中建立了一個(gè)疏離于現(xiàn)實(shí)生活的完美世界。在充滿了奇趣與驚險(xiǎn)的逃亡之路上形成了兩個(gè)對(duì)峙的陣營(yíng)——由菲利普和布奇組成的逃亡者和由德州警探瑞德、手下和州長(zhǎng)特派的犯罪專家薩利組成的追捕者。這兩大陣營(yíng)的較量不是簡(jiǎn)單的貓捉老鼠游戲，而是分屬于兩個(gè)不同存在世界的對(duì)立。菲利普和布奇可以說(shuō)是“夢(mèng)想的創(chuàng)造者”，而試圖逮捕他們的警察可以說(shuō)是“現(xiàn)實(shí)的制裁者”。布奇在逃亡路上虛擬出很多具有夢(mèng)幻色彩事物，其行為本身也表現(xiàn)出童真童趣：當(dāng)布奇帶著菲利普在路上馳騁時(shí)，布奇指著搶來(lái)的“福特”車幽默地說(shuō)這是時(shí)光機(jī)，他是船長(zhǎng)，而菲利普是導(dǎo)航員。前面是未來(lái)，后面是過(guò)去?，F(xiàn)在的他們正在時(shí)光中旅行；布奇指示菲利普扮成鬼精靈去敲門(mén)索要吃食，實(shí)則自己在一旁持槍恐嚇；和瑞德警探車狹路相逢之時(shí)，布奇幻想出那是一條“鯨魚(yú)”，并按響喇叭，以示呼應(yīng)……布奇與菲利普活在想象的虛擬世界當(dāng)中，他們完美之路的終點(diǎn)就是阿拉斯加。一老一少，一正一邪的組合讓彼此產(chǎn)生了難得的默契，這樣的偶然相逢是現(xiàn)實(shí)世界中少有的。從小生活在單親家庭的菲利普本身就顯得沉默、怯懦，布奇同伙特里曾挑逗地指出：“你和三個(gè)娘們生活在一起，沒(méi)有父親，你會(huì)變成同性戀的?！备赣H角色的缺位確實(shí)會(huì)對(duì)兒童性別角色的認(rèn)同帶來(lái)危機(jī)。而布奇地出現(xiàn)在某種程度上扮演了父親的角色，這也是菲利普一次次跳上布奇車的原因所在。布奇和菲利普在彼此的磨合之中確立著自己的存在意義，共建出疏離于現(xiàn)實(shí)生活的理想王國(guó)，這是充滿異化與荒誕的世界鮮有存在的，成為了“完美的世界”第一層定義。

（二）險(xiǎn)境中的高峰體驗(yàn)

這場(chǎng)逃亡之旅讓菲利普在一次次的險(xiǎn)境中體驗(yàn)到了從未有過(guò)的刺激和快樂(lè)，也讓他收獲了一份若影若現(xiàn)的父愛(ài)。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，生活的意義本就在于將自己放置于險(xiǎn)境當(dāng)中，刺激自己被庸常的生活麻醉了的神經(jīng)。尼采將這種非理性的快感刺激稱之為“醉”的狀態(tài)，在他看來(lái)，最具重要意義的心境和情緒狀態(tài)便是“醉”，即“酒神精神”。他說(shuō)：“存在的最高享受和最大成功的秘密乃是，生活在險(xiǎn)境中！在威蘇維火山下面建筑你們的城市吧！把你們的航船開(kāi)往未經(jīng)探測(cè)的海洋吧！枕戈待旦地活著吧！”[5]尼采的吶喊昭示出生活應(yīng)然的存在狀態(tài)，這種重視體驗(yàn)與驚異的生存模式本就是快樂(lè)的源泉。

克林特·伊斯特伍德所想要表達(dá)的對(duì)“完美的世界”的期許本就是充滿了一個(gè)個(gè)“高峰體驗(yàn)”的過(guò)程。這樣的驚異與美好不可能持續(xù)到永遠(yuǎn)，“完美世界”顯示出的是一種存在狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)又是滑動(dòng)和稍縱即逝的。在電影中，布奇和菲利普干了很多冒險(xiǎn)的事情：布奇讓菲利普用槍指著同伙特里，如果他想跑就“嘣”了他；在商店里，菲利普偷了一件“鬼精靈”的圣誕兒童套裝；布奇唆使菲利普偷了一輛“福特”汽車；菲利普扮成“鬼精靈”搶劫；汽車失控時(shí)菲利普機(jī)智地踩下了剎車板；最后，菲利普竟向布奇開(kāi)槍……一次次的冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)可謂是驚心動(dòng)魄，這對(duì)菲利普的成長(zhǎng)也是至關(guān)重要的。側(cè)面反映出菲利普從陰柔寡斷的男孩蛻變成勇敢的男子漢的長(zhǎng)成歷程。對(duì)于菲利普而言，這是一場(chǎng)難得的生存體驗(yàn) ，“完美的世界”所揭示的第二層含義就是在險(xiǎn)境中對(duì)自己的沖擊與突破，在試圖超越中鍛煉自我，蛻變成長(zhǎng)。

三、“自由選擇”決定存在意義

現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的先驅(qū)薩特說(shuō)：“我們關(guān)心著人?！惫拇得總€(gè)人都有“自由選擇”的權(quán)利?！白杂蛇x擇”這是存在主義的精義。存在主義哲學(xué)的核心是“自由”，那么人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)應(yīng)該是絕對(duì)自由的。他指出：“如果存在確實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒(méi)有的——人是自由的。人即自由?！盵6]由此可見(jiàn)，薩特一語(yǔ)道破了“自由選擇”之于存在主義的重要性。在電影文本中，菲利普和布奇都是“自由選擇”的成功者，尤其是菲利普，在逃亡的路上，他經(jīng)歷了一次又一次的“選擇”，這也是他經(jīng)歷成長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。

當(dāng)解決掉同伙特里后，布奇鄭重地問(wèn)菲利普是否要與之同行，菲利普猶豫了片刻果斷跳上了車；在便利店一陣交鋒之后，布奇再次對(duì)菲利普說(shuō)：“由你自己決定，巴茲。”菲利普再次跳上汽車；在黑人農(nóng)工麥克家，菲利普用手槍指著布奇的時(shí)候，布奇并沒(méi)有表現(xiàn)出普通人應(yīng)該有的恐懼。而是尊重菲利普的選擇，是否扣動(dòng)扳機(jī)全由菲利普自己決定……縱觀整部影片，“自由選擇”問(wèn)題是故事敘述的一條“暗線”，通向“完美的世界”之路的鑰匙也成為如何“自由選擇”的問(wèn)題。布奇在影片的最后選擇了死亡，這是一個(gè)耐人尋味的終極命題——布奇選擇在菲利普手中結(jié)束生命，而不是被警探打死或坐一輩子牢。布奇在生與死的天枰上選擇了死亡，完美地結(jié)束了這場(chǎng)逃亡之旅。布奇安然地躺在草地上，有橘黃色的德州陽(yáng)光，身邊是可愛(ài)的鬼面具和美鈔，布奇眼睛緊閉，沒(méi)有了血痕和驚慌的表情。這是菲利普在眼中出現(xiàn)的最后畫(huà)面，死亡的布奇永遠(yuǎn)定格在了“完美的世界”當(dāng)中。

菲利普和布奇都用各自的行動(dòng)證明了“完美的世界”的存在，在“自由選擇”中確立了自己存在的意義。正如薩特所言：“這就給生活在荒誕世界中的人們指出了一條道路：通過(guò)行動(dòng)爭(zhēng)取積極意義的道路?！盵7]菲利普與布奇父子般的情意在死亡中終結(jié)，他們?cè)?jīng)建立的“完美的世界”也余音繞梁的鑄成一片嘆息，引發(fā)觀影人的思索與惆悵。

[1]海德格爾.存在與時(shí)間[M]//（法）富爾基埃.存在主義.上海：上海譯文出版社,1988：134.

[2]丁祖萌.兒童心理學(xué)[M].四川：四川人民出版社,1984:24.

[3][4]徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986:96,134.

[5]徐崇溫.查拉圖斯特拉如是說(shuō)《尼采全集》（第6卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986:546.

[6][7]何仲生，項(xiàng)曉敏.歐美現(xiàn)代文學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002:71,32.

王伊林，女，湖北石首人，四川大學(xué)錦城學(xué)院講師，碩士，主要從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方向研究。