《輝夜姬物語(yǔ)》：從物語(yǔ)向電影的華麗轉(zhuǎn)身

楊中

日本動(dòng)畫大師高畑勛所拍攝的《輝夜姬物語(yǔ)》（かぐや姫ものがたり）改編自10世紀(jì)的《竹取物語(yǔ)》（たけとりものがたり），影片圍繞輝夜姬的罪與罰展開。導(dǎo)演對(duì)原著做了符合影視審美特征的形象化處理，完成影片對(duì)原著的超越。物語(yǔ)（ものがたり）是日本的一種文學(xué)體裁，即故事、雜談?！八窃诶^承、改造古老的神話傳說(shuō)、民間故事的基礎(chǔ)上，揉進(jìn)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的若干側(cè)影，采用講故事的方式發(fā)展起來(lái)的一種文人創(chuàng)作，也就是日本最早出現(xiàn)的小說(shuō)樣式?！盵1]《竹取物語(yǔ)》是日本最早的物語(yǔ)，“紫式部在《源氏物語(yǔ)》中將其稱為‘物語(yǔ)的鼻祖”[2]，它開創(chuàng)文人書寫物語(yǔ)的先河，對(duì)后世影響極深。與物語(yǔ)這種文學(xué)形式不同，電影則是一門視聽藝術(shù)，它通過(guò)攝像機(jī)將文本形象化，對(duì)文本人物形象加以合理藝術(shù)夸張，使觀眾更直觀地感受影片所要傳達(dá)的意義。在從物語(yǔ)到電影的改編過(guò)程中，導(dǎo)演高畑勛對(duì)其進(jìn)行二次創(chuàng)作，延用原著主要故事框架，對(duì)個(gè)別人物和情節(jié)做相應(yīng)改動(dòng)。這不僅使影片產(chǎn)生不同的藝術(shù)價(jià)值和深刻主題，而且使它更具時(shí)代氣息。

一、 人物的改編

西方文藝?yán)碚撜J(rèn)為，人物形象是文學(xué)作品的主要構(gòu)成因素，文學(xué)作品通過(guò)塑造人物形象來(lái)反映社會(huì)生活。在影片拍攝過(guò)程中，導(dǎo)演選取原著典型故事情節(jié)來(lái)凸顯人物性格，使其立體化，同時(shí)又融入獨(dú)特思考，對(duì)人物形象進(jìn)行重新塑造。

原著主人公輝夜姬是一位因錯(cuò)被貶入凡間的仙女，她在嫩竹節(jié)里出生，3個(gè)月后就長(zhǎng)成一位亭亭玉立的少女，取名嫩竹輝夜姬。成人后，許多王公貴族都向她求婚。輝夜姬都不為所動(dòng)，并施計(jì)巧妙拒絕?；实勐犅?shì)x夜姬的美貌后，欲將她占為己有，但輝夜姬不懼皇權(quán)，成功保全自己。3年后，輝夜姬將長(zhǎng)生不老藥留給皇帝，獨(dú)自返回月宮。由此可見，輝夜姬是一位足智多謀、藐視權(quán)貴、純潔無(wú)暇的美麗女性。

影片中的輝夜姬也是一位美麗少女，但性格更復(fù)雜。她時(shí)而是活潑可愛、自由自在的少女竹子，時(shí)而又是知書達(dá)理、美麗高貴的輝夜姬公主。[3]電影前半部分講述竹子在山林間的快樂生活。她自小便生活在自然懷抱中，與其他男孩一起玩耍，生活無(wú)拘無(wú)束。而搬到京城后，竹子不得不按父親要求作公主。和相模學(xué)習(xí)時(shí)，她調(diào)皮可愛不配合，依舊按照本性生活。但是在成人禮上，竹子夢(mèng)到冬日萬(wàn)物凋零等待春天的情景，便決定忍耐一切，變成輝夜姬公主。而后，她認(rèn)真學(xué)習(xí)，不再玩鬧，完成從少女到公主的華美轉(zhuǎn)身。但盡管這樣，輝夜姬仍敢于追求自由的生活和純真的愛情，她始終沒有忘記自己的青梅竹馬——舍丸。五位皇宮貴族來(lái)求婚時(shí)，她用計(jì)謀將其一一拒絕。當(dāng)受皇帝脅迫時(shí)，她又臨危不懼，召喚月宮力量，保全自己和家人。影片結(jié)尾，輝夜姬的愛情追求以失敗告終，她與父母辭別后穿上羽衣飛向月宮。

原著中的伐竹翁贊岐造麻呂是一位慈祥、質(zhì)樸的父親，他從發(fā)光竹節(jié)中取出一個(gè)三寸娃娃，用雙手將其捧到家中，精心撫養(yǎng)她成人，并請(qǐng)神官給她取名嫩竹輝夜姬，而后又為女兒舉辦豪華的成人禮。他不僅疼愛女兒，視如己出，還十分尊重女兒的選擇。老人從不自作主張，甚至多次掩蓋對(duì)女兒選擇的傷心，只對(duì)她諄諄告誡。而當(dāng)月宮來(lái)人接走輝夜姬時(shí)，他失聲痛哭，親自與天人理論。但他反抗失敗，不久辭別人世。

而影片中的伐竹翁則是一個(gè)發(fā)展變化的人物形象，從一位仁慈父親變成一個(gè)嫌貧愛富、思想保守的暴發(fā)戶。作為父親，他對(duì)女兒疼愛有加，即使外出勞作也要帶著女兒。在意外地從竹子中發(fā)現(xiàn)黃金和綢緞后，他更堅(jiān)信輝夜姬是一位公主，并下定決心去培養(yǎng)她。他不辭辛苦舉家搬至京城，并高價(jià)請(qǐng)相模教授輝夜姬詩(shī)書禮儀。但這恰恰扼殺輝夜姬的天性，剝奪她的快樂。竹取翁堅(jiān)信只有女兒嫁給有錢有勢(shì)的貴族才可以得到幸福，在五位求婚者被拒絕后，他勃然大怒。后來(lái)，他甚至協(xié)助皇帝來(lái)占有輝夜姬。

原著中對(duì)竹翁妻描寫很少，但從零星描繪中讀者們依然可以看出她是一位通情達(dá)理的慈祥母親。竹翁妻含辛茹苦地照顧輝夜姬，給她梳頭發(fā)，穿裙子。她順從女兒的個(gè)性，尊重女兒的選擇，即使輝夜姬抗旨不尊，她依然不遷怒女兒，只默默說(shuō)服自己。竹翁妻是奈良時(shí)代典型的賢妻良母。

影片中的竹翁妻則是一個(gè)重要角色，她是一位善解人意，熱愛自然的勤勞女性。抱過(guò)輝夜姬后，她就親自哺乳，精心照顧女兒。搬到京城后，她在后院蓋茅屋，并開辟菜園，而這變成輝夜姬的樂園。她善解人意，敏銳察覺出女兒的哀傷，是輝夜姬的訴說(shuō)對(duì)象。竹翁妻與丈夫不同，真正了解女兒，尊重女兒，知道她所要追求的東西，從不強(qiáng)迫她，甚至掩護(hù)她與舍丸相會(huì)。竹翁妻是一個(gè)尊重女兒、熱愛自然的開明家長(zhǎng)。

為了劇情發(fā)展更加流暢，主題更加突出，導(dǎo)演在對(duì)主要人物進(jìn)行改編后又適時(shí)添加若干次要人物和背景人物，如山間男孩們，舍丸、相模和侍女。

山間男孩們是一群調(diào)皮活潑的男童，他們發(fā)現(xiàn)輝夜姬如竹子般快速生長(zhǎng)，給她取名竹子。他們和年幼的竹子嬉戲玩耍，陪她度過(guò)快樂童年。他們也是質(zhì)樸山里人的象征，在自然中無(wú)憂無(wú)慮地生活。

舍丸是輝夜姬青梅竹馬的戀人。輝夜姬年幼時(shí)，他在野豬攻擊下救出她。舍丸一開始把輝夜姬當(dāng)作妹妹，處處保護(hù)她。隨著輝夜姬迅速長(zhǎng)大，他們之間逐漸萌生愛意。但是，作為一個(gè)出生于貧苦家庭的底層人，他迫于生存當(dāng)小偷。他在京城偷竊時(shí)偶遇輝夜姬，挨打的他意識(shí)到與已是高貴公主輝夜姬的距離。輝夜姬升天前與舍丸告別，而此時(shí)他已有家室。

相模是竹取翁從宮里高價(jià)請(qǐng)來(lái)的女官，作輝夜姬的家庭教師，教授她詩(shī)書禮儀。相模高大嚴(yán)厲，正襟危坐，不茍言笑，以教條方式教輝夜姬坐姿、書法、繪畫和撫琴。為將輝夜姬培養(yǎng)為真正的公主，相模強(qiáng)迫她拔掉眉毛，涂黑牙齒，要求她不出汗，笑不露齒。她讓輝夜姬從五位求婚者中挑出一位，并告訴只有這樣才可以幸福。而當(dāng)輝夜姬拒絕五人后，她收拾行囊，毅然離開。相模代表著當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的禮儀制度，是封建思想的守衛(wèi)者。

影片中輝夜姬旁邊有一位貼身侍女，她是一個(gè)可愛的胖女孩，做事有條不紊，處處維護(hù)主人。在相模上課時(shí)，她在旁邊呼呼大睡。當(dāng)輝夜姬因求婚者太多無(wú)法出門時(shí)，她外出折櫻花帶給輝夜姬。在五位貴族爭(zhēng)相告白時(shí)，她則在后面慢悠悠地收拾他們凌亂的衣尾。而當(dāng)遮蓋輝夜姬的簾子快被打開時(shí)，她則勇敢地冒充主人嚇走求婚者。她的一舉一動(dòng)都透出一股詼諧幽默，其形象與著名卡通人物蠟筆小新有神似之處，為影片增加幽默氛圍。

二、 情節(jié)和場(chǎng)景的改變

在影片制作時(shí)，如果嚴(yán)格按照原著情節(jié)和場(chǎng)景進(jìn)行拍攝，則會(huì)影響劇情飽滿度，場(chǎng)景安排也會(huì)顯得呆板。為解決這些問(wèn)題，編導(dǎo)在改編過(guò)程中會(huì)適當(dāng)改編情節(jié)，在保留故事主要框架的基礎(chǔ)上刪去不必要部分，添加新情節(jié)，同時(shí)對(duì)故事場(chǎng)景也作出相應(yīng)改變。

（一）故事場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變

原著中，輝夜姬從出生到升天一直生活在山林里，故事地點(diǎn)沒有發(fā)生改變，同時(shí)也淡化山林的具體地理位置。而在影片中，輝夜姬則有兩個(gè)生活地點(diǎn)，一是出生地山林里，二是成人地京城。竹取翁從竹節(jié)里發(fā)現(xiàn)金子后，更加堅(jiān)定把女兒培養(yǎng)成公主的信心。他經(jīng)常背著金子去京城，在那里蓋豪宅。而后，他們舉家搬遷至京城。對(duì)輝夜姬而言，她真正喜歡的是在山林里無(wú)拘無(wú)束的生活，京城的府宅中充滿禮儀制度，她不得不掩蓋本性，過(guò)虛假生活。故事場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變突出影片矛盾，為輝夜姬的不幸埋下伏筆。

（二）對(duì)自然的描繪

《竹取物語(yǔ)》產(chǎn)生于10世紀(jì)的平安王朝，文中多借對(duì)刻畫人物和描寫情節(jié)來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，但很少直接描寫自然。而電影則將更多鏡頭轉(zhuǎn)向美麗自然，精美的畫面生動(dòng)細(xì)膩地展現(xiàn)四季變換。春天，萬(wàn)物萌發(fā)，綠意盎然，伐竹翁在茂密竹林里勞作；夏天，河水清澈，輝夜姬縱身躍進(jìn)水中；秋天，藤上的葡萄字粒飽滿，讓人垂涎三尺。冬天，大雪紛飛，輝夜姬在冰天雪地里尋找希望。電影中人物與自然融為一體，用自然烘托人物形象，使人物形象更加生動(dòng)。

（三）音樂代替詩(shī)歌

物語(yǔ)產(chǎn)生于受漢風(fēng)影響極深的平安時(shí)代，因此其中穿插少量詩(shī)歌。原著結(jié)尾輝夜姬將不死藥留給皇帝，并贈(zèng)詩(shī)：“羽衣著的升天去，回憶君王事可哀。”[4]而皇帝也傷心不已，寫到：“不能再見輝夜姬，安用不死之靈藥?！盵5]這種詩(shī)歌與敘事相結(jié)合的創(chuàng)作方式，增加語(yǔ)言抒情性，提高作品藝術(shù)水準(zhǔn)。

導(dǎo)演淡化原著中的詩(shī)歌，添加優(yōu)美動(dòng)人的音樂?！遁x夜姬物語(yǔ)》的音樂監(jiān)制是日本音樂大師久石讓，其配樂空靈縹緲，洋溢著淳樸自然的氣息。而擅長(zhǎng)音樂的導(dǎo)演則親自創(chuàng)作《孩童歌謠》（わらべ唄）和《天女之歌》（天女の歌）這兩首插曲。前者由山間孩子們合唱，純真童聲透出無(wú)憂無(wú)慮的歡樂。后者則由輝夜姬獨(dú)唱，歌曲優(yōu)美略帶哀婉。特別是升天之時(shí)，侍女和孩童們一起唱歌送別輝夜姬，烘托離別時(shí)悲涼氣氛，反映她對(duì)人間依依不舍之情。

（四）懵懂愛情的插入

原著花大量筆墨描寫輝夜姬對(duì)婚姻的選擇，從對(duì)五位求婚者的拒絕來(lái)看，“當(dāng)時(shí)民間婚姻最看重的是‘真誠(chéng)。他們以及后來(lái)的皇帝都敗在一個(gè)‘真字上，這里側(cè)面反映了輝夜姬靈魂的純潔?！盵6]

而在影片中，導(dǎo)演巧妙地添加輝夜姬和舍丸的愛情經(jīng)歷，對(duì)真愛的堅(jiān)持使人物形象更加飽滿真實(shí)。在山林里，他們朝夕相處，無(wú)憂無(wú)慮，愛情悄然萌芽。但是后來(lái)二人發(fā)生巨大變化，輝夜姬成為公主，舍丸則當(dāng)了小偷。街頭偶遇讓他們意識(shí)到感情的不可能，但輝夜姬并沒有放棄，而是在拒絕所有求婚者后選擇等待。升天前，她不辭辛苦地找到舍丸，二人互訴衷腸，而后在空中肆意飛翔。而這，只是一個(gè)美好的夢(mèng)。夢(mèng)醒時(shí)分，舍丸與妻子繼續(xù)同行，輝夜姬則披上羽衣，飛向月宮。這段感情襯托出輝夜姬對(duì)愛情的忠貞，也使得整部電影蒙上一層憂傷色彩。

（五）借助水墨畫筆直接刻畫

原著主要通過(guò)側(cè)面描寫來(lái)襯托輝夜姬的美麗，“孩子的相貌越長(zhǎng)越漂亮，使得屋子里充滿光輝，沒有一處黑暗，有時(shí)候老公公心情不好，胸中苦悶，只要看到這孩子，苦痛自會(huì)消失?！盵7]以及后來(lái)絡(luò)繹不絕的求婚者，皇子、大臣甚至皇帝都對(duì)她朝思暮想。文中并沒有直接對(duì)輝夜姬的美貌進(jìn)行描寫，但從周圍人對(duì)她的態(tài)度中，讀者們可以想象輝夜姬傾國(guó)傾城的美麗。

電影是一門視聽藝術(shù)，導(dǎo)演采用傳統(tǒng)二維手繪制作方式，為觀眾們直接展現(xiàn)輝夜姬的可愛與美麗。從一開始憨態(tài)可掬的娃娃到后來(lái)活潑可愛的頑童，從天真可愛的少女到端莊典雅的公主，觀眾們無(wú)一不被精致唯美的畫面所吸引。而后來(lái)輝夜姬在成人禮上奔向山林尋找過(guò)去的一段更加震撼人心，“狂放寫意的炭筆線條與肆意的紅色色塊將她內(nèi)心掙扎與對(duì)自然的向往展現(xiàn)的淋漓盡致”。[8]

結(jié)語(yǔ)

導(dǎo)演高畑勛執(zhí)導(dǎo)下的《輝夜姬物語(yǔ)》已完全超出日本民間傳說(shuō)的范疇，傳統(tǒng)的水墨畫風(fēng)與對(duì)人物情節(jié)的改編使得這部古老物語(yǔ)重現(xiàn)生機(jī)。原著是一部批判現(xiàn)實(shí)的佳作，生動(dòng)地揭露貴族的庸俗和愚笨，同時(shí)也歌頌輝夜姬反抗強(qiáng)權(quán)的意志，間接地反映了對(duì)潔凈月界的向往。而影片則融入導(dǎo)演獨(dú)特思考和時(shí)代特色，通過(guò)對(duì)輝夜姬罪與罰的描寫肯定她對(duì)真愛的堅(jiān)守，也表達(dá)傳統(tǒng)東方人歸隱山林的隱逸情懷以及對(duì)自由的追求。無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)的啟迪意義還是藝術(shù)創(chuàng)作的審美高度來(lái)說(shuō)，《輝夜姬物語(yǔ)》都作到極致，通過(guò)改寫文學(xué)經(jīng)典著作，完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高文漢.《竹取物語(yǔ)》散論[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1991（2）：55.

[2]藍(lán)泰凱.《竹取物語(yǔ)》——日本物語(yǔ)文學(xué)鼻祖[J].貴陽(yáng)師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993（1）：35.

[3]劉玉如.《輝夜姬物語(yǔ)》中的人物形象分析[J].西部廣播電視，2015（9）：108.

[4][5][7]佚名.《伊勢(shì)物語(yǔ)》[M].豐子愷，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980：89.57.

[6]雷華.《竹取物語(yǔ)》與古代日本的倫理、君權(quán)意識(shí)[J].日本研究，2000（2）：76.

[8]陳雪梅，梁苗.從《海洋之歌》與《輝夜姬物語(yǔ)》探析動(dòng)畫藝術(shù)的民族化風(fēng)格發(fā)展[J].電影評(píng)介，2015（9）：45.