民族音樂學(xué)視野下的貴州苗族古歌探究

■王建朝 單曉杰(貴州凱里學(xué)院音樂學(xué))

民族音樂學(xué)視野下的貴州苗族古歌探究

■王建朝 單曉杰(貴州凱里學(xué)院音樂學(xué))

所謂“苗族酒歌”，苗語稱為“夏婁夏告”，是指“以口傳心記為傳承手段，以全體民族為傳承載體，以盤問對(duì)唱為媒介的集苗族世界觀、社會(huì)觀、宗教觀、倫理觀、價(jià)值觀、法制觀、審美觀和編年史為一體的大百科全書——包括‘開天辟地’、‘鑄日造月’、‘蝴蝶媽媽’、‘洪水滔天’和‘跋山涉水’五部分內(nèi)容的苗族創(chuàng)世史詩和以詩史為核心形成的包括文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、節(jié)日集會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化事象的具有空間同一、整體涵蓋特征的苗族非物質(zhì)活態(tài)文化體系”①。據(jù)調(diào)查，苗族古歌主要在貴州省臺(tái)江縣及其周邊的雷山、榕江、施秉、黃平、凱里和鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地區(qū)廣泛流傳。可能正是基于苗族古歌之包羅萬象的綜合性，學(xué)界對(duì)其研究則體現(xiàn)出多元性和多學(xué)科性。綜觀其研究文獻(xiàn)，多學(xué)科的學(xué)者們主要從文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn)和審美、倫理道德、哲學(xué)思想、民俗背景、生態(tài)意識(shí)、價(jià)值取向、社會(huì)文化功能、當(dāng)代變遷、傳承與保護(hù)、演唱方法等角度對(duì)其進(jìn)行多個(gè)層面的探研，且體現(xiàn)出宏觀敘事的趨向和特征，而運(yùn)用民族音樂學(xué)的理論和方法對(duì)其進(jìn)行縱深的研究者則較為鮮見?；诿缱骞鸥璧亩x可以發(fā)現(xiàn)，苗族古歌不僅僅是一種集苗族民俗、文學(xué)、歷史、宗教等于一體的大型的綜合文化形式，而且是一種苗族群之至關(guān)重要的音樂表演藝術(shù)形式，與其民俗、歷史等文化背景有著密切的依附共生的關(guān)系，且在苗族民眾生活中發(fā)揮著民俗、族群認(rèn)同、文化知識(shí)傳遞、經(jīng)濟(jì)、交際、娛樂、審美等多樣性的社會(huì)文化功能。同時(shí)，我們通過田野調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，苗族古歌演唱是承載苗族傳統(tǒng)歷史文化的重要載體和手段，傳統(tǒng)社會(huì)中的很多苗族民眾主要是通過苗族古歌的演唱來獲得族群文化知識(shí)的，是其族群文化認(rèn)同的重要文化符號(hào)。運(yùn)用民族音樂學(xué)的理論和方法對(duì)苗族古歌進(jìn)行多個(gè)層面的研究，既能夠更大程度上發(fā)掘苗族古歌之前所未及的知識(shí)盲點(diǎn)，也能夠?qū)⒀芯康挠|角引向深層次。

資料搜集及其方法

眾所周知，田野工作既是民族音樂學(xué)的靈魂，也是該學(xué)科安身立命的法寶，還是搜集田野資料的重要途徑和方法。就學(xué)科研究方法和資料搜集而言，除了搜集和閱讀靜態(tài)的、文本的文獻(xiàn)資料外，民族音樂學(xué)家主要通過進(jìn)入其研究對(duì)象的生存地點(diǎn)，采用訪談法（個(gè)人訪談和集體訪談）、參與觀察法、居住體驗(yàn)法、跟蹤攝錄法等方法在田野中收集與研究對(duì)象相關(guān)的第一手的資料。在資料搜集過程中，尤其重要的是：研究者要與活態(tài)的被研究者進(jìn)行面對(duì)面的直接接觸，既參與體驗(yàn)其活態(tài)的表演活動(dòng)，也通過訪談?dòng)涗浧錃v史記憶，來獲得歷史和當(dāng)下之雙重的研究資料，以此為我們后期的民族志的文本書寫積累珍貴的研究資料。苗族古歌是從古至今一以貫之地流傳在苗族群之社會(huì)民俗生活中的文化藝術(shù)種類，用歷代古歌藝人演唱的形式承載了苗族的歷史文化傳統(tǒng)，維系了該族群的延綿存續(xù)。因此，運(yùn)用民族音樂學(xué)之田野調(diào)查的諸種方法對(duì)苗族古歌進(jìn)行文字、表演實(shí)踐、口述史、圖像、實(shí)物等多方面資料的搜集，能夠?yàn)槠涿褡逡魳穼W(xué)視野的縱深研究提供更加翔實(shí)的第一手資料，不但拓展了苗族古歌的研究范圍，而且加深了其研究?jī)?nèi)容的深入化程度。

研究?jī)?nèi)容的拓展

有關(guān)貴州苗族古歌的研究?jī)?nèi)容，除了上述所列范疇之外，運(yùn)用民族音樂學(xué)的理論和方法對(duì)其進(jìn)行重新審視，由于研究資料的充實(shí)和研究角度的多元化，能夠極大地拓展苗族古歌的研究范圍，增加其知識(shí)量。此點(diǎn)無疑彰顯出研究資料和研究方法對(duì)學(xué)術(shù)研究拓展的重要性。就研究?jī)?nèi)容來看，運(yùn)用民族音樂學(xué)的理論和方法對(duì)貴州苗族古歌進(jìn)行綜合審視，其研究?jī)?nèi)容主要包括貴州苗族古歌的文化背景、局內(nèi)人的音樂思想和音樂行為、實(shí)用功能、運(yùn)行機(jī)制、音樂本體形態(tài)及其與唱詞格律的關(guān)系、與其他苗族傳統(tǒng)音樂的關(guān)系、區(qū)域性差異、變遷軌跡、與苗族族群之現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)系、傳承和傳播途徑、藝人傳記及其文化身份建構(gòu)、個(gè)案民族志、多點(diǎn)民族志和文化隱喻等方面，且每個(gè)方面一般可以獨(dú)立成文或多個(gè)方面相互結(jié)合形成綜合性的學(xué)術(shù)著作或?qū)W位論文，為其他音樂種類的研究提供參考和借鑒?？梢哉f，這些研究?jī)?nèi)容都是苗族古歌的以往研究中無人涉及或者很少涉及的范疇。如果我們音樂學(xué)者能夠運(yùn)用民族音樂學(xué)的理論和方法對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行多個(gè)層面的深入分析研究，并撰寫相關(guān)學(xué)術(shù)成果，苗族古歌這一“文化富礦”一定能夠被發(fā)掘出更多、更加珍貴的文化瑰寶。因此，筆者認(rèn)為，我們音樂學(xué)者應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起充分發(fā)掘貴州苗族古歌之文化含量的責(zé)任和義務(wù)，進(jìn)而為苗族古歌的發(fā)揚(yáng)光大做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

研究思路和分析方法

在學(xué)術(shù)研究中，研究思路和分析方法的合理擬定至關(guān)重要。只有擬定了合理、有序、科學(xué)的研究思路，課題研究進(jìn)程才能夠按照預(yù)設(shè)的路徑循序漸進(jìn)地有效開展，而避免研究過程中雜亂無序的弊端，并且能夠顯現(xiàn)課題研究的整個(gè)過程?？梢哉f，這是當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究之科學(xué)性的重要體現(xiàn)。就本文的研究對(duì)象來看，結(jié)合貴州苗族古歌的生存形態(tài)，根據(jù)民族音樂學(xué)的研究路徑，筆者覺得采取以下思路進(jìn)行系統(tǒng)的研究較為恰當(dāng)。

（一）文化背景的考察與認(rèn)知

一方面，通過查閱各類文獻(xiàn)資料，對(duì)貴州歷史上存在苗族古歌的地區(qū)的民族、民俗、宗教、歷史等發(fā)展、變遷的狀況進(jìn)行了解和分析。另一方面，通過田野調(diào)查對(duì)現(xiàn)存苗族古歌的地區(qū)的自然生態(tài)、民族、民俗、宗教等概況進(jìn)行實(shí)踐考察。力爭(zhēng)在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中，探尋苗族古歌之生存背景的發(fā)展與變遷軌跡，從而為苗族古歌的文化變遷研究提供有效依據(jù)。

（二）前期研究成果的整理和分析

通過互聯(lián)網(wǎng)、圖書館等信息渠道，對(duì)業(yè)已研究的相關(guān)苗族古歌的各類成果進(jìn)行搜集、整理和分析，了解學(xué)界對(duì)其研究的現(xiàn)狀，明確其研究方向，奠定其研究基礎(chǔ)。

（三）田野調(diào)查及資料收集

定期對(duì)貴州省臺(tái)江縣及其周邊的雷山、榕江、施秉、黃平、凱里和鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地區(qū)的苗族古歌進(jìn)行深入的田野調(diào)查。運(yùn)用民族音樂學(xué)田野調(diào)查之居住體驗(yàn)、參與觀察和直接訪談的方法，以“局內(nèi)人之主位觀—局外人之客位觀”的雙重研究視角，對(duì)各地區(qū)苗族古歌的傳承人、傳承方式、表演過程、文化功能、運(yùn)行機(jī)制乃至其與生存背景之間的互動(dòng)關(guān)系等方面進(jìn)行全方位的調(diào)查，并收集相關(guān)實(shí)物、音像、文本和局內(nèi)人的口述史等資料。

尤其重要的是：研究者要與傳承人一起參與到苗族酒歌表演實(shí)踐的全過程，體驗(yàn)其活態(tài)存在，洞察其在苗族人的各類社會(huì)活動(dòng)中扮演何種角色以及發(fā)揮何種功能。另外，還要把傳承人的各類表演活動(dòng)進(jìn)行全程錄制，以此來為我們的音樂民族志個(gè)案書寫提供實(shí)錄文本。

可以說，“將音樂置于社會(huì)語境（上下文）中進(jìn)行整體跟蹤記錄”的做法是當(dāng)今音樂人類學(xué)研究所極力倡導(dǎo)的，鮮明地體現(xiàn)了美國(guó)著名音樂人類學(xué)家阿蘭·梅利亞姆所謂的“文化中音樂研究”和內(nèi)特爾所謂的“文化語境中的音樂研究”的研究理念。此為本論題研究的基本思路。

（四）資料整理與分析

結(jié)合文獻(xiàn)資料，綜合運(yùn)用“局內(nèi)人”之“主位觀”和“局外人”之“客位觀”的雙重視角對(duì)田野調(diào)查資料進(jìn)行整理和分析，從而圍繞苗族古歌與文化背景之間的互動(dòng)關(guān)系、苗族古歌的音樂形態(tài)、文化功能、不同地區(qū)的苗族古歌之異同比較及苗族古歌與其他苗族傳統(tǒng)音樂之間的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行多個(gè)層面的分析和研究。

（五）案頭寫作

在田野調(diào)查體驗(yàn)和資料分析的基礎(chǔ)上，按照論題階段性成果的計(jì)劃和要求，撰寫相關(guān)學(xué)術(shù)成果。在寫作過程中，我們將美國(guó)著名音樂人類學(xué)家蒂莫西·賴斯的音樂人類學(xué)研究模式——“歷史構(gòu)成、社會(huì)維護(hù)、個(gè)人創(chuàng)造與體驗(yàn)”和“時(shí)間、地點(diǎn)、隱喻”與人類學(xué)家克利福德·格爾茲的闡釋人類學(xué)之文化“深描”的理論與方法相結(jié)合，將各種文獻(xiàn)資料、口述史資料、田野調(diào)查資料、個(gè)人實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，將歷時(shí)性認(rèn)知與共時(shí)性比較相結(jié)合，從而形成我們所預(yù)設(shè)的各種音樂民族志文本。

民族音樂學(xué)視野下的貴州苗族古歌音樂文化書寫

眾所周知，任何研究成果的呈現(xiàn)均是以文本的書寫來實(shí)現(xiàn)的，音樂也不例外。那么，作為一名民族音樂學(xué)學(xué)者，他應(yīng)該怎樣對(duì)其研究對(duì)象——貴州苗族古歌進(jìn)行民族音樂學(xué)視野的書寫呢？我們認(rèn)為，民族音樂學(xué)的文本（即音樂民族志）書寫方式是多元化的，不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)千篇一律。那么，筆者認(rèn)為，根據(jù)貴州苗族古歌的研究?jī)?nèi)容和問題意識(shí)的不同，應(yīng)該采取宏大敘事（宏大理論）、個(gè)案描述和闡釋（即強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)）以及兩者相結(jié)合的方式進(jìn)行書寫較為合宜。譬如，有關(guān)貴州苗族古歌之音樂本體形態(tài)特征、變遷軌跡、實(shí)用功能等問題的研究，我們認(rèn)為采用宏大敘事、總結(jié)規(guī)律的方式進(jìn)行書寫較為合適，如此可以揭示其共性特征。而具體表演場(chǎng)域的個(gè)案音樂民族志、藝人傳記等內(nèi)容的書寫應(yīng)該采用個(gè)案描述和闡釋的方法，如此才能夠?qū)⒀芯繉?duì)象置于具體的文化語境中進(jìn)行“深描”，充分展現(xiàn)其文化內(nèi)涵和意義。另外，一些綜合問題的研究應(yīng)該采用宏大敘事和個(gè)案描述相結(jié)合的方式進(jìn)行書寫，如多點(diǎn)音樂民族志中的比較研究等，這樣才能做到宏觀和微觀的相互融合，充分挖掘出研究對(duì)象之深層次的文化隱喻。

在書寫過程中的問題分析方面，筆者贊成運(yùn)用“局內(nèi)人之主位觀和局外人之客位觀”的雙重視角進(jìn)行問題的分析和闡釋，并輔以歷時(shí)和共時(shí)的雙重視野來審視研究對(duì)象，以達(dá)到全面理解其文化內(nèi)涵和意義的目的。在表述風(fēng)格方面，筆者贊同音樂學(xué)者楊民康“對(duì)位表述”②和“換位表述”的方式，也就是“在描寫或敘事過程中保持了第一、第三人稱角色，同時(shí)也盡可能尋找機(jī)會(huì)置入適用于研究對(duì)象的另一種第三（或第一）人稱角色，以產(chǎn)生和構(gòu)成‘主位—客位’‘局內(nèi)—局外’雙方話語‘對(duì)話’的條件”③。如此書寫的效果是：對(duì)于書寫者而言，“既盡力使其具‘權(quán)威’身份的語氣口吻還原為普通人（例如經(jīng)常采用‘我[或某人]如何如何’）的語氣口吻，同時(shí)也不失時(shí)機(jī)地去闡述自己尋找局內(nèi)人角色的種種感受及體驗(yàn)過程”④。因此，該種表述風(fēng)格兼容并蓄了“局內(nèi)—局外”的雙重觀點(diǎn)，在貴州苗族古歌的書寫過程中尤其應(yīng)該值得提倡。另外，所謂“換位表述”，闡釋人類學(xué)認(rèn)為，通過了解“土著觀點(diǎn)”來解釋象征體系對(duì)人的觀念和社會(huì)生活的界說⑤。關(guān)于此，楊民康先生指出：“換位表述”也涉及到“通過研究者與研究對(duì)象之間‘局內(nèi)—局外’‘主位—客位’互動(dòng)，而達(dá)到對(duì)地方性知識(shí)的獨(dú)特世界觀、人觀和社會(huì)背景（亦即‘文化持有者的內(nèi)部眼界’）予以理解的目的”⑥。因此，筆者認(rèn)為，“換位表述”的風(fēng)格可以用于貴州苗族古歌之文化隱喻和符號(hào)象征部分的書寫，以到文化“深描”的目的。

總之，在文本的書寫方面，我們應(yīng)該根據(jù)貴州苗族古歌的研究?jī)?nèi)容和問題意識(shí)的具體情況，靈活地采取宏大敘事或個(gè)案描述和闡釋的書寫方式，同時(shí)，在表述風(fēng)格方面，根據(jù)苗族古歌的存在形態(tài)以及研究者的研究目的，采用“對(duì)位表述”和“換位表述”的表述風(fēng)格來書寫貴州苗族古歌文化能夠達(dá)到深入闡釋問題的目的。

結(jié) 語

綜上所述，伴隨著20世紀(jì)80年代西方民族音樂學(xué)學(xué)科理論和方法引入我國(guó)音樂學(xué)界，我國(guó)傳統(tǒng)音樂尤其是少數(shù)民族音樂的研究理論受到很大的沖擊，發(fā)生了革命性的變化，新生成果如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，大大豐富了我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化研究的知識(shí)量，作為我國(guó)少數(shù)民族音樂文化重要組成部分的貴州苗族古歌研究也不應(yīng)該被排斥在外。然而，由于種種原因，盡管貴州苗族古歌所包容的文化含量異常宏闊，學(xué)界各學(xué)科學(xué)者也都根據(jù)其研究所長(zhǎng)而從不同角度來審視苗族古歌，并產(chǎn)生了豐碩的研究成果，但是卻極為缺乏民族音樂學(xué)視野中的研究成果，此之于苗族古歌之包羅萬象的文化含量而言著實(shí)不可匹配。本文試圖運(yùn)用民族音樂學(xué)的理論和方法來對(duì)貴州苗族古歌這一研究對(duì)象進(jìn)行多個(gè)層面的綜合審視，擴(kuò)展了其研究?jī)?nèi)容的范疇，明確和規(guī)范了其研究思路和分析方法，尤其是為貴州苗族古歌之民族音樂學(xué)視野下的文本書寫提供了可供參考的思路。該種做法不但能夠大大增加貴州苗族古歌研究的知識(shí)量，也能夠?qū)⑵溲芯砍潭纫蛏钊牖膶哟?。因此，筆者認(rèn)為，民族音樂學(xué)視野下的貴州苗族古歌研究將是其今后研究的主要方向。

注 釋：

① 單曉杰，王建朝.論貴州苗族古歌的當(dāng)代生存形態(tài)[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：26.

②“對(duì)位表述”即指“主位—客位”的關(guān)系，也含有時(shí)下人類學(xué)家借用音樂名詞“對(duì)位法”來比喻這種關(guān)系的意思。

③陳銘道.書寫民族音樂文化[M].上海音樂學(xué)院出版社，2010:9.

④陳銘道.書寫民族音樂文化[M].上海音樂學(xué)院出版社，2010:9.

⑤克利福德·格爾茲.地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集[C].王海龍，張家瑄譯.中央編譯出版社，2000:70.

⑥陳銘道.書寫民族音樂文化[M].上海音樂學(xué)院出版社，2010:10.

本文受2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“貴州省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YJC760010）、2016年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“貴州省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016zd05）、2016年度凱里學(xué)院苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專項(xiàng)課題一般課題“文化人類學(xué)視域中的黔東南苗族酒歌研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XTYB1635）、2014年度凱里學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“音樂與舞蹈學(xué)”項(xiàng)目 (項(xiàng)目編號(hào):KZD2014010)資助。