新時期要加強領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)

孫志智+劉林林

[摘要]隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及各種各樣的多元文化的沖擊，使領(lǐng)導(dǎo)干部在思想道德方面遇到了新的挑戰(zhàn)，而領(lǐng)導(dǎo)干部的好壞又直接決定著國家的前途與未來，影響黨的事業(yè)的成敗，因此加強領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)就顯得尤為重要。具體體現(xiàn)為四個方面：經(jīng)受錘煉，牢固樹立正確的人生觀；不怕艱苦，牢固樹立正確的名利觀；直面考驗，牢固樹立正確的權(quán)力觀；頂住誘惑，牢固樹立正確的情趣觀。

[關(guān)鍵詞]領(lǐng)導(dǎo)干部 思想道德 建設(shè)

[中圖分類號]D262 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0006-02

崇尚道德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人說，“才者，德之資也；德者，才之帥也”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。道德作為一種行為的準(zhǔn)則，它代表著社會的價值取向，引導(dǎo)人們向善的方向發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和政府政策、法規(guī)、規(guī)章制度的行使者，因而他們的道德水平直接關(guān)系到人心向背，關(guān)系到社會主義事業(yè)的興衰成敗。所以，加強領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)他們的良好品行，以崇高的道德力量引領(lǐng)社會風(fēng)尚就顯得尤為重要。當(dāng)今社會，思想文化多元多變多樣，在這樣的歷史條件下，加強領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)要從以下四個方面入手。

一、經(jīng)受錘煉，牢固樹立正確的人生觀

奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》這部書中寫道：人最寶貴的東西是生命。生命對于我們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧，在臨死的時候，他就能夠說：“我整個的生命和全部精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！边@就是無產(chǎn)階級革命者的人生觀?！按蠼枇T掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！敝芏鱽碓谶@首詩中很好地詮釋了這樣的人生觀。1917年9月，周恩來為了革命事業(yè)，放棄了在日本學(xué)習(xí)的機會，毅然回國?；貒跋Γ耐瑢W(xué)為他餞行，周恩來揮毫?xí)浟诉@首詩，手跡現(xiàn)存于中國歷史博物館。這首詩以雄偉的氣勢表達了周恩來立志救國的抱負(fù)。這些先驅(qū)者們?yōu)榱送炀戎袊?，而放棄個人的利益與榮譽，具有超群的豪氣，具有敢作敢為、為國捐軀的勇氣，永遠令我們后人敬仰。

正確的人生觀是從讀書中、學(xué)習(xí)中樹立的。英國有句俗話：“學(xué)問足以改良人心，使之達于高尚之境?！弊x書對每個人來說，既是智慧之源，又是道德之基，是增長才干、成就偉業(yè)的必由之路?？v觀古今，凡是有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，大多是勤奮好學(xué)的人。毛主席也非常熱愛讀書、學(xué)習(xí)。主席曾經(jīng)說過：“有了學(xué)問，好比站在山頂上，可以看到很多很遠的東西；沒有學(xué)問，就像在暗溝里走路，摸索不著?！庇捎诠珓?wù)繁忙，毛主席利用一切時間讀書，游泳的間隙、上廁所的時候、外出考察途中，甚至發(fā)燒生病都手不釋卷。毛澤東不僅是一位偉大的無產(chǎn)階級革命家、軍事家、政治家，也是一位學(xué)識淵博的學(xué)者，美國前總統(tǒng)尼克松是共產(chǎn)主義的敵人，一生致力于反共，但他對毛澤東本人及其著作是非常欽佩的。1972年他訪問中國時，見到毛主席就由衷地說：“主席的著作推動了一個民族，改變了整個世界。”

二、耐住艱苦，牢固樹立正確的名利觀

人生在世，本來是兩手空空而來，空空兩手而去，榮華富貴，功名利祿，說破了、看穿了，不過是過眼云煙，倏忽即逝。人的一生如果為這些東西所累，就會聽人羈絆，任物鞭笞。

莊子是戰(zhàn)國時代道家學(xué)派代表人物，主張修身養(yǎng)性，清靜無為?；菔┮彩菓?zhàn)國時代的一位思想家，是合縱抗秦最主要的組織人和支持者。莊子與惠施都善辯，因而成為朋友。但兩人對名利的態(tài)度卻截然不同，莊子心境曠達，視富貴榮華有如敝屣，在他的眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”，追求逍遙自在，不為世俗功利所束縛。而惠施則熱衷于功名利祿，執(zhí)著于念不放手。惠施當(dāng)時在魏國當(dāng)宰相。有一次，莊子去看惠施，有人告訴惠施說：“莊子來，欲代子相?！被菔┞犘帕俗嬔?，派人在國內(nèi)搜捕莊子三天三夜。莊子則自己找上門來，對惠施說：“在南方有一種鳥叫鹓鹐，鹓鹐從南海飛往北海，非梧桐不止，非竹實不食，非甘泉不飲。有一只貓頭鷹得了一塊腐肉，看到鹓鹐從頭上飛過，抬起頭怒視著它說：去。你也是怕我奪了你的相位吧？”莊子用這樣一個寓言來諷刺惠施，兩個人的思想境界由此高下立見。我們共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該自覺帶頭吃苦，甘于清貧，樂于奉獻，淡泊明志，拋開名利的束縛，不為個人的虛名、小利而喪失黨的原則，喪失自我人格。

樹立正確的名利觀，要寧靜淡泊，儉以養(yǎng)德。中華民族素來崇尚儉樸。唐宋八大家之一的蘇軾21歲中進士，前后共做了40年的官，做官期間他總是注意節(jié)儉，常常精打細算過日子。公元1080年，蘇軾被降職貶官來到黃州，由于薪俸減少了許多，他窮得過不了日子，后來在朋友的幫助下，弄到一塊地，便自己耕種起來。為了不亂花一文錢，他還實行計劃開支：先把所有的錢計算出來，然后平均分成12份，每月用一份；每份中又平均分成30小份，每天只用一小份。錢全部分好后，按份掛在房梁上，每天清晨取下一包，作為全天的生活開支。拿到一小份錢后，他還要仔細權(quán)衡，能不買的東西堅決不買，只準(zhǔn)剩余，不準(zhǔn)超支。后來，他又在朝廷中做了高官，但仍注重節(jié)儉，從不講究奢華。他自訂每餐只能一飯一菜，有客也只能增加兩個菜，不許鋪排，否則就拒絕用餐。一次，蘇東坡的一個老友與他重逢，請他吃飯，他囑咐朋友千萬不可大操大辦。幾天后，蘇東坡應(yīng)約去老友家赴宴時，見酒席準(zhǔn)備得相當(dāng)奢華，他婉言拒絕入席，起身告辭。蘇東坡走后，他的朋友感慨地說：“當(dāng)年東坡遭難時，生活很節(jié)儉。沒想到他如今身居高位后，還這樣節(jié)儉?！濒斞傅囊粭l褲子穿了幾十年，有人勸他換一條新棉褲。魯迅不從。是魯迅買不起新棉褲嗎？不是。是魯迅吝嗇嗎？也不是。他稱：“生活太安逸了，工作就被生活所累了?！崩钌屉[有詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！笨v觀那些私欲膨脹、中飽私囊而最終鋃鐺入獄者，有哪一個不是喜好奢靡之風(fēng)，比闊氣、講排場之人？教訓(xùn)不可謂不深刻，后來者當(dāng)引以為戒。

三、直面考驗，牢固樹立正確的權(quán)力觀

對于權(quán)力這個概念，歷朝歷代古今中外的政治家都提出了自己的觀點。唐代柳宗元提出“官為民役”的命題，法國思想家盧梭有“主權(quán)在民”的思想。馬克思主義認(rèn)為，權(quán)力來源于人民，是人民授予的；權(quán)力是“公器”，使用方向是為公；權(quán)力運行應(yīng)接受人民群眾的監(jiān)督。秉公用權(quán)，可以造福人民，為人民謀利益；以權(quán)謀私，就會禍害人民，成為謀取私利的工具。權(quán)力的這種特殊性，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要始終保持清醒頭腦，保持高度警惕，對待權(quán)力要如履薄冰、如臨深淵，自覺維護權(quán)力的尊嚴(yán)，代表人民掌好權(quán)、用好權(quán)，為人民謀利益。

樹立正確的權(quán)力觀，要清正廉潔，廉以守德?！扒Ю镏?，潰于蟻穴?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操，不以物喜，不以己悲，始終做到慎微、慎始、慎獨、慎好，潔身自好，守住清廉。所謂慎微，就是要防微杜漸。古人云，“不矜細行，終累大德”，“積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微”。這些至理名言，都說明了慎微的重要性和必要性。所謂“道自微而生，禍?zhǔn)俏⒍伞?，今天看似小事、小?jié)，稍不注意，明天就會發(fā)展?jié)u變成大事、大節(jié)。所以，身為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要防微杜漸、警鐘長鳴。所謂慎始，就是要謹(jǐn)防第一次。許多貪官污吏之所以在貪污的道路上越走越遠，究其緣由就在于沒有守住人生的第一道防線，把好廉潔的第一道關(guān)口，正如民間所傳：“常在河邊走，哪有不濕鞋；既然濕了鞋，不如洗個腳；反正洗了腳，干脆洗個澡。”在腐敗的道路上，有了第一次，就可能有第二次、第三次，想要停下就難了。所謂慎獨，就是要自我約束?！澳姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！本营氉砸蝗耍瑹o人監(jiān)督時，總是非常小心謹(jǐn)慎，不做任何不道德的事。法國文藝復(fù)興時期人文主義思想家蒙田在其《隨筆集》中這樣寫道：“一個人如果在獨處的時候，生活都可以保持井然有序，那么這才是真正美妙的生活。每一個人都可以當(dāng)眾演戲，在人生的舞臺上扮演一個正人君子，但是在私下里、在內(nèi)心里、在可以無所不為的地方、在什么也不會被別人看見的時候，卻依然奉公守法、循規(guī)蹈矩，這才是道德至極?！弊铍[蔽的東西最能看出人的品質(zhì)，最微小的東西最能顯出人的靈魂。領(lǐng)導(dǎo)干部無論在什么情況下，都要嚴(yán)格要求自己，切實做到行所當(dāng)行，止所當(dāng)止。所謂慎友，就是要慎重結(jié)交朋友。人不可能生活在真空之中，作為社會的人，結(jié)交朋友是必不可少的。然而，朋友的好與壞，對一個人的影響很大。好的朋友會互相勉勵，共同進步，壞的朋友則只會互相利用，乃至一同墮落。古人云：“與邪佞人交，如雪入墨池，雖融為水，其色愈污；與端方人處，如炭入熏爐，雖化為灰，其香不滅?！睂︻I(lǐng)導(dǎo)干部而言，由于所處的地位特殊，必須謹(jǐn)慎交友、交好友，通過結(jié)君子之交來凈化心靈、陶冶情操、固守淡泊，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

四、頂住誘惑，牢固樹立正確的情趣觀

生活情趣是個人品行和修養(yǎng)的直接體現(xiàn)。培養(yǎng)健康的生活情趣，是一個黨員干部最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則。毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中就號召共產(chǎn)黨員做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。健康、高尚的生活情趣，有益于開闊視野、提高境界、鼓舞斗志，更好地為黨和人民的事業(yè)服務(wù)。而低俗、卑下的情趣則腐蝕人們的心靈，敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，使人走向腐化墮落的深淵。

樹立正確的情趣觀，要一身正氣，正以礪德。文天祥在《正氣歌》中寫道：“天地有正氣，雜然賦流形。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根?！睆娬{(diào)浩然正氣對砥礪道德的重要性。相反，其身不正，道德自然敗壞，人生中各種誘惑——金錢、美色、名利、地位等就會撲面而來，有如潘多拉的盒子一樣想關(guān)都關(guān)不上了。領(lǐng)導(dǎo)干部要想養(yǎng)“浩然正氣”從而在誘惑面前做到無動于衷，就要把握住兩點——慎好、慎欲。所謂慎好，就是要謹(jǐn)慎對待自己的愛好。在日常生活中，不論是領(lǐng)導(dǎo)干部還是平民百姓，每個人都有自己的業(yè)余愛好，偉人也不例外。比如馬克思流亡倫敦仍不忘擊劍、毛澤東愛好書法和游泳、魯迅喜歡繪畫等等。一個人有點兒正當(dāng)?shù)?、健康的個人愛好，這是很正常的事，但對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，情況可能就會復(fù)雜一些。隨著社會生活越來越豐富多彩，人們的個人愛好也越來越多樣化，領(lǐng)導(dǎo)干部在這個問題上尤其要保持高度警惕。慎欲，就是要謹(jǐn)慎把握欲望的度。人生天地間，欲望隨身來。欲望是人的本能。享樂之欲，人皆有之。除了已死的人、未生的人，世間中人，無不有七情六欲，無不求衣食住行之需，無不向往人生之美好、生活之優(yōu)越。但是對待欲望必須有度、必須知足，否則就會欲海無邊，欲壑難填，從而造成“一念之欲不能制，而禍流于滔天”的嚴(yán)重后果。當(dāng)今中國，市場經(jīng)濟的大潮拍打著整個社會，也在拍打著所有人的心靈。各式各樣的新事物更是不斷地給人們的欲望以強烈剌激。面對誘惑，每一個領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)高度警惕，尤其要用好手中的權(quán)力，稍不注意，權(quán)力就會導(dǎo)致私欲膨脹，使自己變得貪得無厭，物欲難填，蛻化變質(zhì)，從而“一失足成千古恨，再回首已百年身”。

【參考文獻】

[1]秦彪生.中共學(xué)員領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德教育研究[D].北京：中共中央黨校，2011.

[2]宋世杰.以史為鑒加強領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)[J].中國職工教育，2014.