邊緣的歷史與文化

王明珂

最近30年間，人類學(xué)、史學(xué)和一般社會科學(xué)都發(fā)生了很大的變化。其部分共同趨勢為：對于知識建構(gòu)之標(biāo)準(zhǔn)、典范、結(jié)構(gòu)與事實（真相）產(chǎn)生質(zhì)疑;以及關(guān)注知識之本質(zhì)及其產(chǎn)生過程，特別是此過程中知識與權(quán)力間的關(guān)系。因此研究之風(fēng)，使得過去被掩蓋在各種標(biāo)準(zhǔn)、典范、結(jié)構(gòu)與事實（真相）之下的異例、偶發(fā)、個人、情感等，以及事物或事物間的斷裂、荒謬、多元論辯等現(xiàn)象，成為研究者注意的焦點。“解構(gòu)”可以說是描述此學(xué)風(fēng)最簡潔的詞匯，雖然并非最完整、恰當(dāng)?shù)脑~匯。

解構(gòu)典范的風(fēng)氣和第三世界人文社會學(xué)者之本土意識覺醒，以及歐美學(xué)者的自我文化反省有密切關(guān)聯(lián)。所謂“后現(xiàn)代主義”，多少都有這種涵意——“近現(xiàn)代”代表著西方、西化，及一些近代學(xué)術(shù)下的典范知識建構(gòu)。懷疑此學(xué)術(shù)與意識形態(tài)典范，并受詮釋學(xué)、新馬克思主義等對知識、意識形態(tài)之批判影響，許多學(xué)者（歐美及歐美以外）開始批判、反思典范知識的本質(zhì)與其形成過程。特別是，許多歐美以外學(xué)者對于以“西方與其他世界”模式書寫之“世界史”，以及描述與塑造異己之“民族志”，兩者所涉及的研究方法與書寫模式霸權(quán)有相當(dāng)體認(rèn)，因而也展開本土的，也是去殖民主義或后殖民主義的歷史和文化研究及書寫。

印度、中東與中南美裔學(xué)者的后現(xiàn)代、后殖民主義研究，深深影響西方世界的學(xué)術(shù)主流思潮，盡管這些學(xué)者的學(xué)術(shù)思路仍主要來自于西方。對于歐美學(xué)者來說，這可以說是一種對來自邊緣聲音的傾聽。學(xué)者更多的關(guān)注與傾聽，是在社會邊緣上——許多學(xué)者投注于社會底層研究、女性主義史學(xué)與心性歷史等的研究。在研究資料上也有多元化趨勢;學(xué)者在文字史料外，也開始采集、分析人們口述中的歷史記憶。無論如何，他們都設(shè)法利用“多元的聲音”來編織多聲部和鳴的“歷史”。

如同我在本書題獻(xiàn)中的比喻：在一個夏夜的荷塘邊，有許多不同品種的大小青蛙爭鳴。不同的蛙鳴，都代表它們宣稱自己的存在。然而不久我們被一個聲音吸引，那是一個較規(guī)律的聲音，較洪亮的聲音，它讓我們忽略其他蛙鳴。這就是典范歷史。典范歷史合理化核心主體之優(yōu)勢地位，或也合理化社會邊緣群體在誤導(dǎo)意識下所認(rèn)知的自身劣勢地位;無論如何，它都支持社會核心與邊緣關(guān)系此一社會本相。被忽略的蛙鳴便是邊緣歷史。然而社會邊緣人群并非是完全沉默無聲，他們以各種形式的“語言”宣稱“我存在”。對于主流的蛙鳴來說，它們成為一種對抗的聲音。雖然如此，在一人群社會中，所謂社會化便是人們被教導(dǎo)只聽一種聲音的過程——我們每一個人都在社會中學(xué)習(xí)如何只聽一種聲音，如何忽略其他的聲音。

我舉個例子，說明各種認(rèn)知“典范”如何讓我們忽略一切不尋常的、異端的現(xiàn)象。這是一部美國喜劇電影《陰間大法師》（Beetle Juice，在大陸或被直譯為《甲殼蟲汁》）的部分情節(jié)。其內(nèi)容略為：一對夫妻在鄉(xiāng)間買了房子，準(zhǔn)備享受遠(yuǎn)離塵囂的鄉(xiāng)間生活。然而，他們卻死于意外車禍。這一對亡魂舍不得離開他們鄉(xiāng)間的房子，但屋里卻搬來了新住戶，一對俗不可耐的夫妻，以及他們陰陽怪氣的女兒。亡魂夫婦想盡辦法變化出一些猙獰面孔，皆無法嚇走那新住客夫妻，因為他們根本看不見鬼魂。有一天，這對鬼魂夫妻意外地發(fā)現(xiàn)那小女孩能看見他們。于是他們問那小女孩，為何別人看不見鬼魂而她卻可以。小女孩冷冷地答道：“人們經(jīng)常忽略身邊不尋常與奇特的事物?！?/p>

的確，我們身邊充滿異例，但大多數(shù)人對它們熟而習(xí)之，久而未見。就像是我們的注意力容易被“主流的”蛙鳴吸引，而忽略其他的蛙鳴;我們所見也深受社會文化影響——我們只見到我們希望或預(yù)期中的世界?；蛘?，我們心中有一典范概念，蛙鳴應(yīng)是如何如何，因此一個不合此典范的蛙鳴，可能被當(dāng)作蟲鳴或風(fēng)草聲而忽略。

因此，不同于在典范認(rèn)知意識中忽略“邊緣”，如今許多人文社會科學(xué)學(xué)者特別關(guān)注“邊緣”——發(fā)自邊緣人群的歷史記憶、不合典范的邊緣文本、人們偏離社會常軌的行為，等等。這種關(guān)注與當(dāng)代社會科學(xué)強(qiáng)調(diào)對斷裂與異例現(xiàn)象之研究是一致的。其意義為，若典范的認(rèn)知意識無法看清真實世界，那么仔細(xì)發(fā)掘及分析一些被人們忽略的邊緣、模糊、異質(zhì)與斷裂現(xiàn)象，將有助于認(rèn)識隱藏在自身之社會文化認(rèn)同與學(xué)術(shù)專業(yè)知識中的典范意識與認(rèn)知偏見。也就是說，我們對整體歷史與文化真相的探索，必須努力嘗試突破聽蛙鳴者（研究者）自身的社會文化與學(xué)術(shù)限制，傾聽多元的、邊緣的蛙鳴。

《反思史學(xué)與史學(xué)反思》，詳見本期“本刊薦書”，本文摘自該書第二章，略有刪改