清代晚期四川北部地區(qū)鄉(xiāng)土建筑及其文化內(nèi)涵
——以南部縣宋家大院為例

李　婕

(西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院　四川南充　637009)

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清代晚期四川北部地區(qū)鄉(xiāng)土建筑及其文化內(nèi)涵
——以南部縣宋家大院為例

李婕

(西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院四川南充637009)

摘要：清末四川北部地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，為我們留下了豐富的鄉(xiāng)土建筑遺存，南部縣宋家大院即是其代表。作為依血緣而建的小型親屬組織聚居地，它的建造直接與這個(gè)“家”的繁衍生存息息相關(guān)，是對(duì)其生活的記錄。宋家大院在建筑格局及裝飾圖像兩個(gè)方面反映出儒家文化與俚俗文化的融合，而融合的基點(diǎn)是對(duì)生活富裕和家族興旺的期望。透過(guò)宋家大院的建筑格局與圖像，我們能窺見(jiàn)清末民初時(shí)期，四川北部地區(qū)的鄉(xiāng)土歷史和鄉(xiāng)土文化。

關(guān)鍵詞：清代；四川南部縣；鄉(xiāng)土建筑；鄉(xiāng)土文化

南部縣位于四川北部地區(qū)、嘉陵江中游，有“界連九邑，境接三巴，地廣人稠，山多田少”①之說(shuō)。其地勢(shì)較四川北部其他區(qū)域起伏小，相對(duì)平緩。清代南部縣由于山多田少、土地相對(duì)比較貧瘠，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到限制，經(jīng)濟(jì)主要以小手工業(yè)為支撐，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的基本模式是以糧食為基礎(chǔ)，以布、鹽為主要的交換對(duì)象。清末民初，南部縣所在的南閬鹽場(chǎng)是四川第三大鹽區(qū)，在四川經(jīng)濟(jì)史上占有重要地位[1]。

四川在清代曾經(jīng)歷了大規(guī)模的人口遷移和民族融合。清初人口的減少使得四川本地的宗族結(jié)構(gòu)遭到破壞，而移民運(yùn)動(dòng)使原籍地的大家庭解體，短時(shí)期內(nèi)又不能在遷入地形成新的宗族。直到嘉慶中期，全川的家庭規(guī)模都很小，平均每戶僅為 4.1人[2]533。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，移民因其特殊的移民經(jīng)歷，對(duì)家庭與宗族的觀念均較為淡弱，直至土地開墾過(guò)程的大體結(jié)束和人口繁衍的增多，移民競(jìng)爭(zhēng)才逐漸由家庭競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向了家族競(jìng)爭(zhēng)。四川北部地區(qū)鄉(xiāng)村的這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)間大致為嘉慶后期。從目前搜集到的資料來(lái)看，南部縣規(guī)模較大的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土住宅的修建時(shí)間多為嘉慶年間至民國(guó)初年，除經(jīng)濟(jì)原因外就有可能與這一時(shí)期人口數(shù)量的增長(zhǎng)和家族意識(shí)的復(fù)興有關(guān)。宋家大院即是這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)土住宅的代表。

一、宋家大院的修建及建筑格局

宋家大院修建于清晚期，后來(lái)有過(guò)一次擴(kuò)建。查閱《南部縣志》②和《南部縣輿圖說(shuō)》中的記載，無(wú)與宋氏相關(guān)的內(nèi)容，推測(cè)宋家在當(dāng)時(shí)應(yīng)為小姓。宋家是否為移民家族，暫不可考。宋定光是現(xiàn)在宋家大院的管理員和所有人之一③。據(jù)其口述，宋家發(fā)展到其曾祖父時(shí)因井鹽生意而成為巨富，其曾祖父在當(dāng)時(shí)甚至有“財(cái)佰仙下凡”一說(shuō)，由他主持開鑿的鹽井打出的鹵水含鹽量極高。宋家每天有三十匹騾馬不停地往返于宋家廟村與巴州(今巴中)，售出井鹽然后買回糧食等生活用品。家族財(cái)產(chǎn)的急劇增長(zhǎng)，讓宋定光曾祖父在三十歲的時(shí)候有了擴(kuò)建祖宅的打算。在擴(kuò)建過(guò)程中，由于得知原來(lái)宅院的風(fēng)水朝向不太好，便將原宅地東面的廂房拆除并填埋了附近的水田，起了一個(gè)新的院落，也就是現(xiàn)在的宋家大院。根據(jù)宋家后人口述，大院內(nèi)曾有尾款為光緒二十六年的匾一塊，而現(xiàn)存大門柁墩上也有童子手捧“光緒通寶”的圖像，由此可推測(cè)宋家大院修建的時(shí)間應(yīng)為光緒年間。宋家大院原定改建的規(guī)模為數(shù)進(jìn)四合院式建筑群，但因宋定光曾祖父突然病逝，所以僅完工了一個(gè)院落。隨后家族生意由寡妻和十多歲的長(zhǎng)子接手，擴(kuò)建工程也因此停止，再未動(dòng)工。

重建后的宋家大院為穿斗式木構(gòu)架的“口”形封閉式合院建筑，有大門，無(wú)照壁(見(jiàn)圖1)。整個(gè)建筑坐北朝南，前有汗池后有丘陵且植被茂盛，是典型的“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的風(fēng)水格局，暗含“山環(huán)水抱必有大發(fā)者”之意，主房主富貴，風(fēng)水極好。在屋后的小山上，宋家還曾修建有家廟，舊時(shí)宋家主人在出門前都會(huì)上山參拜。宋家的人口較為簡(jiǎn)單，從宋家后人的口述中我們可知在宋家大院建好后宋家僅有兄弟二人(家)居住在其中④。

圖1　宋家大院俯瞰全景

從宋家后人的口述中我們還了解到，由于當(dāng)?shù)氐氖南鄬?duì)比較疏松，平整水田后修建臺(tái)基和墻裙所使用的青石均購(gòu)自外地(巴中)。除此之外，宋家大院中其它建筑用材也比較講究，如屋檐下牛腿的用料為陰沉木等⑤。

宋家大院的布局以大門—堂屋(中堂)為中心軸，呈東西對(duì)稱。整個(gè)大院有大門、臺(tái)階上的正屋和曬壩兩邊的東西廂房三大主要部分。正屋三間及東西相連的廂房為地勢(shì)最高處，大門為地勢(shì)最低處，整個(gè)建筑的臺(tái)基由北至南依次遞減，屋頂也因此呈三級(jí)階梯狀。曬壩居中有主道一條，連接大門與堂屋前的臺(tái)階。這條主道也是整個(gè)大院的中軸線，大院中主要的大部分裝飾圖像皆位于主道兩側(cè)視線所能及之處。

宋家大院大門的開間較大，為一丈八(6米左右)，上有門簪一對(duì)(見(jiàn)圖2)。參考對(duì)鄰鄉(xiāng)清代謝家大院的考察，我們推測(cè)，大門處除現(xiàn)有外側(cè)大門外，原來(lái)應(yīng)該還有內(nèi)側(cè)大門一處，宋家大院現(xiàn)今大門的形式可能與解放后為安置人口所進(jìn)行的改建有關(guān)。

圖2　大門外側(cè)(左)和大門內(nèi)側(cè)(右)

宋家大院正房的面闊、進(jìn)深各三間。堂屋(中堂)為廳，兩側(cè)次間為臥房并隔出樓梯間，轉(zhuǎn)角各有灶屋(廚房)一間(見(jiàn)圖3)。宋家大院中柱子的開間都比較大，堂屋與大門一致，柱間有隔扇六扇和門一道。兩側(cè)次間稍小，為一丈四(4.6米左右)，有隔扇四扇和門一道。正房位于建筑中地勢(shì)最高處。傳統(tǒng)建筑中一般會(huì)于高臺(tái)的邊緣設(shè)置木欄桿，但在宋家大院中并無(wú)此痕跡。

圖3　正房(上)；曬壩東側(cè)(下左)；曬壩西側(cè)(下中)；轉(zhuǎn)角灶屋(下右)

宋家大院中兩側(cè)廂房的面闊與正房次間相近，柱間有隔扇四扇和門一道。東西廂房通過(guò)轉(zhuǎn)角灶屋與次間相接。正屋前檐廊向兩側(cè)延伸在轉(zhuǎn)角處與東西廂房相連，形成“凵”形通道，并沿臺(tái)階而下，最后形成四角相連的樣式，這是南方民居中典型的“四角連作，雨天不濕腳”樣式，方便人們?cè)谟晏煨凶吆蛣谧鳌?/p>

確定最佳瀝青用量。取目標(biāo)配合比設(shè)計(jì)的最佳瀝青用量OAC和OAC±0.3%，取以上計(jì)算的礦質(zhì)混合料，用試驗(yàn)室的小型拌和機(jī)拌制瀝青混合料進(jìn)行旋轉(zhuǎn)壓實(shí)試驗(yàn)，檢驗(yàn)瀝青混合料體積性質(zhì)，確定最佳瀝青用量。由生產(chǎn)配合比確定的最佳瀝青使用量與由目標(biāo)配合比確定的最佳瀝青使用量，兩者之間的差異應(yīng)在0.2個(gè)百分點(diǎn)以內(nèi)。

宋家大院中的房間除堂屋和灶房外，外觀均為兩層且無(wú)腰檐的樓，承重柱直通到屋頂。樓層為素板壁，較為低矮，墻上開有漏窗。位于曬壩東西兩側(cè)的樓在四川北部個(gè)別地區(qū)鄉(xiāng)土建筑中有兩種叫法，一是書樓；一是走樓。但在宋家后人的相關(guān)口述中并無(wú)此區(qū)分⑥。

從外立面上看，宋家大院的屋頂是兩坡出水的懸山頂，有正脊無(wú)側(cè)脊，建筑兩側(cè)的山墻凹進(jìn)屋頂，屋頂?shù)臋_伸出墻外。屋頂有正脊塑、通口和翹，均貼有青花的碎瓷片(見(jiàn)圖4)，這些被打碎的青花瓷器同樣購(gòu)自巴中。宋家大院曬壩中原來(lái)并無(wú)花草和其它能起美化庭院作用的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在位于堂屋臺(tái)階左右和曬壩東南西北四個(gè)角落上的梨樹是上個(gè)世紀(jì)八十年代移栽的。

圖4　建筑側(cè)面、屋頂與通口

相對(duì)于同一時(shí)期四川北部地區(qū)的其它鄉(xiāng)土住宅而言，宋家大院的開間較大，但由于宋家的人口較少，建筑空間及配置則比較簡(jiǎn)單，并無(wú)側(cè)院等結(jié)構(gòu)。

二、宋家大院的裝飾圖像與涵義

宋家大院中共有完整、明晰的木結(jié)構(gòu)裝飾圖像79處。所有圖像都面向大門—堂屋(中堂)這一中軸線進(jìn)行布置，圖像除強(qiáng)調(diào)東西對(duì)稱外，其它如圖像內(nèi)容等的安排則較為自由。其中，圖像最為集中的兩個(gè)地方為大門和堂屋正門。

宋家大院的木結(jié)構(gòu)裝飾圖像與同一時(shí)期四川北部其它鄉(xiāng)土住宅的木結(jié)構(gòu)裝飾圖像相比，大體風(fēng)格類似，圖像布置采用均衡對(duì)稱的基本方法，注重形式美感。一組完整圖像，由主要圖案、輔助圖案和底部圖案三部分組成。在裝飾手法上體現(xiàn)為，主要圖案一般為面積較大和邊框較為規(guī)整的面，以疊加的圓雕或高浮雕進(jìn)行裝飾，輪廓線明顯，具有重、實(shí)、顯的特征。底部圖案通常排布整齊而模式化，與邊界線保持在一個(gè)平面，構(gòu)成了與主要圖案相襯的基底，體現(xiàn)出輕、虛、隱的特征。輔助圖案居于主要圖案和底部圖案之間，表現(xiàn)出一種介于二者之間的特殊屬性——其形象既要與底部圖案相區(qū)分，又不能與主要圖案在視覺(jué)上發(fā)生沖突(見(jiàn)圖5)。這種近似于三層花的裝飾手法，結(jié)構(gòu)合理、主題明確，很容易在人們觀看時(shí)喚起其視覺(jué)感知。

圖5　正屋梁枋中的戲曲場(chǎng)景

門在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有極其重要的涵義，它代表了身份、等級(jí)，也是家族傳統(tǒng)的象征。宋家大院大門處的裝飾圖像(見(jiàn)圖6)按其構(gòu)件及東西位置分類，分別為，斜撐一對(duì)，東西一致，為象頭、如意，釋義為吉祥如意。柁墩一對(duì)，東為童子手拿卷軸，釋義為一團(tuán)和氣；西為童子手捧錢幣，釋義為招財(cái)進(jìn)寶。梁枋一對(duì)，東西均為戲曲故事，但內(nèi)容不同。門簪一對(duì)，東為“□”(此圖像未能辨識(shí))；西為“□”(此圖像未能辨識(shí))。隔扇六扇，東西各三扇。東面隔扇上部左為笛，釋義為暗八仙中的韓湘子；中已殘；右為葫蘆，釋義為暗八仙中的鐵拐李。東面隔扇中部左為由罄、石榴、草龍、如意、壽石等組成的“滿”字，四周輔以瓶、拐子龍、纏枝牡丹、蝙蝠等；中為戲曲故事，四周輔以拐子龍、牡丹、蝙蝠、如意云頭等；右為由仙鶴、罄、草龍、蝙蝠等組成的“堂”字，四周輔以草龍、牡丹、蝙蝠等。東面隔扇中下部從左至右分別為不同的三組戲曲故事。東面隔扇下部從左至右分別為不同的三組花鳥瑞獸(多殘)，有壽石、雀、蘭、萱草、菊等模糊圖像，釋義與壽、子孫、歡樂(lè)等相關(guān)。西面隔扇上部左為花籃，釋義為暗八仙中的藍(lán)采和；中已殘；右為寶劍，釋義為暗八仙中的呂洞賓。西面隔扇中部左為由蝙蝠、畫軸、如意等組成的“玉”字，四周的輔助圖像與東面“堂”字同；中為戲曲故事，四周的輔助圖像與東面的戲曲故事同；右為由松、如意云、石榴等組成的“金”字(半殘)，四周的輔助圖像與東面的“滿”字同。西面隔扇中下部從左至右分別為不同的三組戲曲故事，與東面中下部的故事相似但略有不同。西面隔扇下部的圖像與東面下部的圖像相似但略有不同，釋義相近。二門處有穿枋一對(duì)，東面為麒麟、仙鶴、松樹，釋義有麒麟獻(xiàn)瑞、松鶴長(zhǎng)春之意；西面為麒麟、瓶、孔雀尾、寶劍、筆、畫軸、桃、蝴蝶等，釋義有麟吐玉書、翎頂輝煌、耋壽等意[3]。

圖6　大門圖像及其分布

堂屋正門的裝飾圖像按其構(gòu)件及東西位置分類，分別為，雀替一對(duì)，東西一致，為牡丹、鳳鳥、戲曲故事，釋義為鳳戲牡丹。斜撐一對(duì)，東西一致，圖像與大門的圖像同。柁墩一對(duì)，東為福星，西為壽星，釋義為福壽雙全。正屋的欄板為“?！弊?。梁枋一對(duì)，東西均為戲曲故事，但內(nèi)容不同。門簪一對(duì)，東為“□”(此圖像未能辨識(shí))，西為“?！弊?。隔扇六扇，東西各三扇(見(jiàn)圖7)。東面隔扇上部以雜寶為主，左為戟、磬、魚，釋義為吉慶有余；中為牡丹、卷草，釋義為富貴萬(wàn)代；右為桃、如意、鼎，釋義為福壽如意。東面隔扇中部及中下部從左至右分別為不同的三組戲曲故事，但輔助圖像略有不同，有矛、戟、瓶、鳳鳥、魚、牡丹、拐子龍、草龍等。東面隔扇下部從左至右分別為不同的三組花鳥瑞獸(多殘)，有松、壽石、雀、蘭、鹿等模糊圖像，釋義有壽、子孫、祿等。西面隔扇上部與中部的圖像均與東面的圖像相同；中下部從左至右同樣為不同的三組戲曲故事；下部的圖像與東面下部的圖像相似但略有不同，而釋義相近。堂屋兩側(cè)次間各有門簪一對(duì)，東為“忠”“弟(悌)”，西為“孝”“德”。

圖7　堂屋正門圖像及其分布

三、宋家大院的文化解析

宋家大院的建筑格局及裝飾圖像在四川北部地區(qū)鄉(xiāng)土住宅中極具代表性。中國(guó)人重視風(fēng)水，中國(guó)文化里關(guān)于風(fēng)水的理論與實(shí)務(wù)復(fù)雜而繁瑣，但總體來(lái)說(shuō)是求生的一種機(jī)制[4]32。中國(guó)人對(duì)“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”風(fēng)水格局的追求，其實(shí)是中國(guó)文化中人與萬(wàn)物一體生態(tài)觀念的體現(xiàn)。四川北部地區(qū)為丘陵地貌，所以鄉(xiāng)土住宅多依山而建，這符合風(fēng)水理論，但也是順應(yīng)地理?xiàng)l件的選擇。

作為居住的空間，宋家大院的修建與宋氏家族人口的增加、財(cái)富的增長(zhǎng)有密切關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間受以禮為代表的儒家思想的影響，人們按身份分配居住的空間，有前后之分、左右之別。在宋家大院中，大門和堂屋是最重要的中心建筑，也是主軸線所在，以此為分界線，兄居其左，弟居其右，各有灶屋，同居異炊，一門數(shù)灶。宋家大院的建筑格局雖簡(jiǎn)單，但已滿足了宋氏家族對(duì)于空間秩序的要求。宋家大院的建筑格局是家族發(fā)展的需要，也是儒家文化在晚清鄉(xiāng)土住宅中的體現(xiàn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，建筑是文化符號(hào)的載體，也是對(duì)其所在民俗文化背景下營(yíng)建主人行為的反映。通過(guò)對(duì)宋家大院中主要裝飾圖像的分布與內(nèi)容進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，其圖像以大門—堂屋(中堂)為中軸線呈東西對(duì)稱分布。圖像的各組成部分有主次關(guān)系，但無(wú)尊卑、序列等體現(xiàn)。在79處圖像中，表現(xiàn)戲曲故事和戲曲場(chǎng)景的圖像共計(jì)26處。這26處圖像均為裝飾圖案中的主要圖案，且居于人站立平視時(shí)視平線上下15°夾角內(nèi)，亦即在從視覺(jué)心理學(xué)上最容易觀看的視域范圍內(nèi)。由于宋家大院中圖像所表現(xiàn)出的對(duì)稱性，我們推測(cè)這26處圖像應(yīng)該屬于13幕折子戲中的不同情節(jié)和場(chǎng)景。而目前我們通過(guò)口述唯一知道的是位于堂屋正門東側(cè)中右部的圖像可能為《白蛇傳》中的《船舟借傘》(見(jiàn)圖8)。

圖8　堂屋隔扇門東側(cè)中右和西側(cè)中右裙板

除此之外，宋家大院中的裝飾圖像大部分屬于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。結(jié)合流行于民間的吉祥圖案體系，通過(guò)圖像的指代關(guān)系，我們可以根據(jù)其象征意義將宋家大院中的圖像分為五個(gè)層次：一是對(duì)命不夭折、壽數(shù)綿長(zhǎng)的祈愿；二是對(duì)財(cái)源廣進(jìn)、人生富貴的祝福；三是對(duì)身體健康、內(nèi)心安寧的期盼；四是對(duì)心性仁善、好德自然的勸誡；五是對(duì)人倫常理、子孫賢孝的告誡。這五個(gè)層次實(shí)際是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“五福”思想的圖像表達(dá)。

《尚書·洪范》載：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！盵5]383而民間的“五?！眲t通常是指“福、祿、壽、喜、財(cái)”。“五?！彼枷朐谥袊?guó)民間有著最廣泛的信仰群體，它也是對(duì)中國(guó)民俗文化中“好生惡死”的反映和對(duì)“生生不息”生命觀念的追求。中國(guó)民間有很多信仰，自然信仰是中國(guó)社會(huì)的一種底層文化，是以家族、宗親、村寨為根基，世代傳承的一種信仰觀念。以實(shí)際用處為基礎(chǔ)的自然信仰不需要對(duì)宗教教義有精確的理解，卻幾乎包含了中國(guó)民間對(duì)所有宗教的整個(gè)世俗性理解，其是世界觀和宇宙觀的象征體系。這種現(xiàn)世性使得它與民眾的日常生活緊密地結(jié)合在一起，通過(guò)耳濡目染、生活經(jīng)驗(yàn)等方式自然傳播，發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的象征手法，產(chǎn)生了“圖必有意，意必吉祥”的觀念，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)的一部分。宋家大院裝飾圖像中“五福”思想的浸透，是其主人期望生活富裕、家族興旺的體現(xiàn)。

由于裝飾圖像與民間的自然信仰緊密地聯(lián)系在一起，通過(guò)其表現(xiàn)圖式與認(rèn)知圖式的廣泛性與共知性，以寓意象征、假借同音(諧音)、文字表征等方式進(jìn)行內(nèi)容的傳達(dá)，讓其內(nèi)容結(jié)合形式與人產(chǎn)生共鳴，使裝飾藝術(shù)具有了情感的影響，具有了視覺(jué)層面的裝飾價(jià)值和文化層面的表現(xiàn)價(jià)值。從對(duì)宋家大院裝飾圖像的分析中，我們發(fā)現(xiàn)同一圖像具有多種解釋，同一思想可以用不同形式表達(dá)。這種現(xiàn)象表明，裝飾圖像與多種涵義之間存在著聯(lián)系，而涵義的選擇則取決于主人當(dāng)時(shí)的興趣和喜好。宋家大院中的裝飾圖像雖然其創(chuàng)作主體是民間匠人，但在圖像題材內(nèi)容的選擇上主要是受營(yíng)建主人即宋氏家族的審美格調(diào)和價(jià)值判斷的影響，并與其一致。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)民居建筑構(gòu)件進(jìn)行大量的裝飾，是主人生活豐實(shí)的體現(xiàn)。而通過(guò)這些裝飾，居住于其中的人們能夠獲得美的享受和心理上的滿足。對(duì)晚清四川北部地區(qū)鄉(xiāng)土建筑及其裝飾物的評(píng)價(jià)主要針對(duì)兩個(gè)方面：一是對(duì)其自身美學(xué)價(jià)值，包括完善的形態(tài)、復(fù)雜的編排、熟練的技術(shù)等；二是對(duì)其所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，包括與形式有關(guān)的思維、意識(shí)形態(tài)和文化偏好等。

南部縣宋家大院的空間布局及審美特征代表了四川北部民居的普遍情況。作為依血緣而建的小型親屬組織的聚居地，宋家大院的建造直接與這個(gè)“家”的生存、繁衍息息相關(guān)，是對(duì)其生活過(guò)程的記錄和反映。宋家大院中的建筑格局及裝飾圖像是個(gè)人身份和家族愿望的象征體現(xiàn)，反映出晚清四川北部地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)中一般家庭的心理歷程。從其裝飾圖像中我們看到，清代四川北部地區(qū)的鄉(xiāng)村仍受儒學(xué)教義及中華民族共同遵循的倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德要求的影響。然而大量戲曲故事場(chǎng)景及其作為主要圖案和視覺(jué)焦點(diǎn)的圖像屬性又表現(xiàn)出房屋主人受俗俚文化的浸染，注重日常生活的感性快樂(lè)多于對(duì)內(nèi)在德性的理性陶冶。這種看似對(duì)立的雙面性，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)雅、俗文化的包容和精神與物質(zhì)合一人生理想交匯的體現(xiàn)。

注釋：

①見(jiàn)朱鳳枟纂《南部縣輿圖說(shuō)》，清同治8年(1869)。

②見(jiàn)王瑞慶,李澍纂《南部縣志》，道光29年(1849)。

③本文中關(guān)于宋家大院的口述資料來(lái)自于2014年4月對(duì)宋定光和同年7月對(duì)宋定光及其堂兄宋定國(guó)的采訪。

④宋家大院雖由宋定光的曾祖父出資修建，但在遷入的時(shí)候，其曾祖父將房屋東邊的一半送給了他的兄弟，供其居住和使用。

⑤陰沉木也叫烏木，在中國(guó)民間有“縱有黃金滿箱，不如烏木一方”之說(shuō)，是比較貴重的木材，多用于室內(nèi)家具的制作，較少作為建筑構(gòu)件中的材料。

⑥宋家大院中曬壩東西兩側(cè)廂房的建筑結(jié)構(gòu)原本是一致的，照片中所見(jiàn)東側(cè)廂房為建國(guó)后改建。

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[責(zé)任編輯燕朝西]

收稿日期：2015-08-25

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“川渝明清建筑木雕藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫(kù)”(14YJC760065)；四川省教育廳項(xiàng)目“嘉陵江流域移民背景下的明清鄉(xiāng)土建筑研究”(DYWH1413)；西華師范大學(xué)校級(jí)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“鄉(xiāng)土建筑研究與應(yīng)用”(CXTD2014-13)。

作者簡(jiǎn)介：李婕(1981—)，女，講師，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。

中圖分類號(hào)：K879.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-8505(2016)01-0001-06

On the Vernacular Architectures of Late Qing Dynasty:A Case of Song’s House in Nanbu County in Northern Sichuan

LI Jie

(SchoolofFineArts,ChinaWestNormalUniversity,Nanchong,Sichuan, 637009,China)

Abstract:In the late Qing Dynasty, northern Sichuan area enjoyed an economic boom and left a lot of vernacular architectures for us. The Song’s residence in Nanbu county of Sichuan province is one of the typical example. As a small settlement built by the kinship, the house deeply connects with the prosperity of the family and is the record of their lives. The architectures and the decoration of Song’s residence reflect the combination of Confucian culture and folk culture, which is based on a hope of rich life and family prosperity. Through the study of Song’s architectural pattern and image, we can get a glimpse of the local history and culture of the late Qing Dynasty in the northern Sichuan province.

Key words：Qing Dynasty; Nanbu county; vernacular architectures; local culture

·地方文化與文化遺產(chǎn)·