中國特色倫理學(xué)體系構(gòu)建的理論邏輯

袁超

摘 要：作為哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分，倫理學(xué)肩負(fù)著提供符合人類發(fā)展需要和社會發(fā)展現(xiàn)實需求的道德價值規(guī)范的歷史使命。中國特色倫理學(xué)體系構(gòu)建是現(xiàn)代中國倫理學(xué)發(fā)展面臨的重大課題。倫理學(xué)是一門價值性與事實性、規(guī)范性與應(yīng)用性相統(tǒng)一的科學(xué)。構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系要以“現(xiàn)實的人”“社會的人”“實踐的人”作為理論出發(fā)點；以歷史性、現(xiàn)實性和前瞻性為基本定位；以倫理正義論為基本原則；以問題導(dǎo)向法、時空結(jié)構(gòu)法為基本研究方法；以道德本質(zhì)、道德現(xiàn)實、道德建構(gòu)為重要研究核心。

關(guān)鍵詞：中國特色；倫理學(xué)體系；理論邏輯

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）07-0107-06

2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。作為哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分，倫理學(xué)肩負(fù)著提供符合人類發(fā)展需要和社會發(fā)展現(xiàn)實需求的道德價值規(guī)范和倫理價值系統(tǒng)的歷史使命。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中國進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，面對新時期層出不窮的社會道德問題，現(xiàn)有的中國倫理學(xué)解釋力出現(xiàn)不足，甚至有時處于一種缺席或失語的狀態(tài)，無法充分發(fā)揮其社會功能。突破中國倫理學(xué)面臨的“瓶頸”，需要我們對現(xiàn)有的倫理體系進(jìn)行反思，根據(jù)社會發(fā)展實際確定中國特色倫理學(xué)的理論出發(fā)點、基本定位以及核心內(nèi)容。

一、中國現(xiàn)有倫理學(xué)體系的理論反思

改革開放以來我國倫理學(xué)取得了顯著成就，但同時也不得不承認(rèn)我國現(xiàn)有的倫理學(xué)存在諸多不足，成為阻礙中國特色倫理學(xué)構(gòu)建面臨的重大“瓶頸”。構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系，首先就要對中國現(xiàn)有倫理學(xué)體系進(jìn)行反思。

1.現(xiàn)有倫理學(xué)體系的理論出發(fā)點有失偏頗

道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系長期以來被我們作為倫理學(xué)思考的出發(fā)點，這種致思方式的存在具有一定的合理性，在倫理學(xué)發(fā)展之初發(fā)揮了重要作用。將道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系作為倫理學(xué)思考的出發(fā)點，指出了道德既是作為意識形態(tài)又是作為上層建筑的特性，有力地解釋了道德與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。但是，將道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系作為倫理學(xué)思考的出發(fā)點卻忽視了道德的主體性特征。作為道德主體的“人”如果被忽視了，道德的規(guī)范性雖然更為突出，但道德的主體性和引導(dǎo)性會被忽視。道德被當(dāng)作是單純的行為規(guī)范，在這種情況下，其更多時候扮演的是一種維護(hù)角色，是人類對世界的把握方式，而道德與社會之間的互動及其對社會所扮演的批判性角色卻被忽視，其更多時候應(yīng)當(dāng)是人把握自身的特有方式這一特點亦被掩蓋。倫理和道德在這一理論出發(fā)點之下變成了一種政治化、非人性的存在，道德與政治、法律的區(qū)別更是無從談起，甚至于三者之間經(jīng)常出現(xiàn)“角色混亂”。構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系必須要重視道德的主體性、表達(dá)其區(qū)別于政治和法律的特性，因為其理論出發(fā)點應(yīng)當(dāng)是“人”。

2.現(xiàn)有倫理學(xué)體系的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科定位有待調(diào)整

國內(nèi)對倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科定位向來都有爭論，并沒有統(tǒng)一的說法。有的認(rèn)為倫理學(xué)研究的是道德現(xiàn)象，因此它是道德哲學(xué)，是關(guān)于道德的本質(zhì)和規(guī)律的“科學(xué)”；有的認(rèn)為倫理學(xué)研究的是善惡價值，因此它是“善惡價值論”；有的認(rèn)為倫理學(xué)研究的是幸福生活，因此它是以幸福為目的的“價值學(xué)科”；也有的認(rèn)為倫理學(xué)研究的是成人成圣，是“人學(xué)價值論”。①其實倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門價值性與事實性、規(guī)范性與應(yīng)用性相統(tǒng)一的科學(xué)。倫理學(xué)首先是一門價值科學(xué)，其研究的是道德倫理的生成根源及其發(fā)展規(guī)律，并提供符合人類發(fā)展需要和社會發(fā)展現(xiàn)實需求的道德價值規(guī)范和倫理價值系統(tǒng)。而道德價值規(guī)范和倫理價值系統(tǒng)都是基于人類現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的“道德事實矛盾”和“倫理現(xiàn)實困境”而產(chǎn)生的，因此倫理學(xué)又具有事實性。規(guī)范性和應(yīng)用性是倫理學(xué)的又一重要性質(zhì)。倫理學(xué)需要解決的問題不僅僅是讓人認(rèn)識到什么是道德，更為重要的是讓人們知道遵循何種規(guī)范去踐行道德。倫理學(xué)為人們所提供的道德價值原則和倫理價值規(guī)范用于指導(dǎo)人們實踐，歸根結(jié)底還是需要實行某種道德規(guī)范。倫理學(xué)的規(guī)范性決定了其擁有應(yīng)用性。“任何理論知識歸根到底都有實踐意義。”②倫理學(xué)具有應(yīng)用性首先是因為其具備事實性，是與社會生活實踐及社會道德實踐緊密相連的，倫理學(xué)為人類生活提供的道德價值原則和倫理價值規(guī)范都是基于現(xiàn)實的必要，直接服務(wù)于社會現(xiàn)實。而倫理學(xué)的價值性與事實性、規(guī)范性與應(yīng)用性又決定了中國特色倫理學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是一門歷史性、現(xiàn)實性與前瞻性統(tǒng)一的學(xué)科，是普遍性與現(xiàn)實性統(tǒng)一的綜合性學(xué)科。具有中國特色的倫理學(xué)必須要尊重歷史、依照現(xiàn)實、展望未來。

3.現(xiàn)有倫理學(xué)體系的研究方法與研究內(nèi)容亟待創(chuàng)新

研究方法和研究內(nèi)容是中國特色倫理學(xué)體系構(gòu)建過程中的核心，直接決定了中國倫理學(xué)未來的發(fā)展。就研究方法而言，我國現(xiàn)有倫理學(xué)體系在研究方法上仍舊較為單一，缺乏符合實際的研究方法。目前部分學(xué)者對于倫理學(xué)的研究更多的是套用傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究方法，或者是直接借用西方倫理學(xué)的研究方法，而忽視了這些方法是否與中國倫理學(xué)發(fā)展實際相適應(yīng)。面對日益復(fù)雜的社會道德問題，特別是新出現(xiàn)的道德現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)以問題為導(dǎo)向，通過問題意識法來開展倫理學(xué)研究，推動倫理學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實。同時，我們需要正確處理倫理與道德的關(guān)系。更為重要的是，與西方國家相比，我們正處于共時性與歷時性結(jié)構(gòu)交錯的節(jié)點上，只有通過時空結(jié)構(gòu)法，充分吸收傳統(tǒng)倫理文化資源以及西方優(yōu)秀價值理念，才能夠推動倫理學(xué)的科學(xué)發(fā)展。研究方法是倫理學(xué)研究的重要工具，研究內(nèi)容則是倫理學(xué)發(fā)展的核心所在。我國現(xiàn)有倫理學(xué)體系存在厚古薄今、厚西薄中、重梳理輕創(chuàng)新的共性問題，無論是對歷史資料的考證還是對西方倫理思想的研究，部分學(xué)者更多的是注重梳理和翻譯，而沒有形成理論的創(chuàng)新和構(gòu)建。同時理論與應(yīng)用的結(jié)合存在較大間隙。雖然理論聯(lián)系實際是學(xué)界一直倡導(dǎo)的研究方法，但是在實際研究中理論研究與實際應(yīng)用的隔閡仍舊存在，“兩張皮”的情況沒有得到根本性的解決。一些研究僅停留在對表象的描述，或者直接是一種“理論+應(yīng)用”的拼盤式對接。中國特色倫理學(xué)體系的構(gòu)建一定要以道德本質(zhì)、道德現(xiàn)實以及道德建構(gòu)為核心，把握“道德”這一核心，確定研究的基本范疇。

二、中國特色倫理學(xué)體系的理論出發(fā)點

中國特色倫理學(xué)的理論出發(fā)點應(yīng)當(dāng)是人。具體來說，應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)實的人”“社會的人”“實踐的人”。人是社會的存在物，只有通過社會才能夠獲得真正的存在。倫理學(xué)的存在要促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，只有參與社會活動的人才能夠?qū)崿F(xiàn)自我合理性的存在。任何一個理論體系都是從其理論出發(fā)點開始展開邏輯思考的。長期以來，我們將道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系作為倫理學(xué)思考的出發(fā)點，將道德解釋為社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是一種意識形態(tài)的存在。③這種觀點固然有其存在的合理性，但是沒能充分表達(dá)道德不同于政治的特殊性。更為重要的是，這種觀點忽視了人的價值，將人當(dāng)成道德的附屬而存在。人似乎是為了道德而存在，而并非道德是為了人而存在，作為道德主體的人的主體性也因此被忽視了。

1.構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系的理論出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”

“現(xiàn)實的人”是“有生命的人”“從事實際活動的人”。中國特色倫理學(xué)體系毫無疑問是為人服務(wù)的，人的現(xiàn)實存在是明確服務(wù)主體的前提條件。人的現(xiàn)實存在首先就是保證“現(xiàn)實的人”是“有生命的人”，人只有生存下來才能夠去從事道德活動。人的生存又必須依靠實際活動，“從事實際活動”是保證人生存的基本手段。因此“現(xiàn)實的人”受到物質(zhì)條件的制約，物質(zhì)條件是“現(xiàn)實的人”存在的必要條件?！艾F(xiàn)實的人”是道德主體確定的根本，人只有現(xiàn)實存在才能作為道德的主體。

2.構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系的理論出發(fā)點是“社會的人”

“人”具有群體性和社會性特征，只有在社會中人才能夠獲得真正的存在?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”④社會的個人并非是僅僅作為單個的個體而存在的，為了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，個體之間必然會發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系。獨立存在的個人與其他社會個體是緊密聯(lián)系在一起的，其一方面具有獨立性，個人的獨立性使自己與他人區(qū)分開來；同時又具有社會性，個人只有在社會中成為一定的社會成員才能夠得以存在。其具有自然屬性的同時也具有社會屬性，這樣的“社會的人”是從事道德活動的重要主體，也是構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和起點。

3.構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系的理論出發(fā)點是“實踐的人”

“實踐的人”是構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系最為重要的理論出發(fā)點，因為個人首先是“現(xiàn)實的人”，而后是“社會的人”，最后才是“實踐的人”?！皩嵺`的人”是具有道德需要、追求全面發(fā)展的人。“現(xiàn)實的人”的存在具有二重性也就意味著人的利益需要同樣具有二重性：作為“個人存在”的人有著個人利益需要；而作為“社會存在”的人有著社會共同利益的需要。道德能夠在個人與社會之間發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，道德需要也就成為人的本質(zhì)需要?！皩嵺`的人”不僅具有道德需要，更追求全面發(fā)展，成為能夠充分展示自己真正人性的人。這是“實踐的人”作為人的根本目的，“實踐的人”將道德需要作為人的本質(zhì)需要，其目的就是要追求人的全面發(fā)展。道德是人全面發(fā)展的必要條件，只有道德發(fā)展和完善了，才能保證人的其他方面的全面發(fā)展。

將“現(xiàn)實的人”“社會的人”“實踐的人”作為構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系的理論出發(fā)點是中國倫理學(xué)發(fā)展的需要，其判定了中國倫理學(xué)的發(fā)展要以人與社會的辯證統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要立足中國社會發(fā)展現(xiàn)實來規(guī)范人的行為；同時，更要注重從關(guān)注當(dāng)代社會的道德問題出發(fā)，展現(xiàn)具有時代性的道德生活。作為一種特殊的人學(xué)，倫理學(xué)是對人類生存和發(fā)展的理論反思，以此對當(dāng)代社會個人的生存和發(fā)展提供道德價值標(biāo)準(zhǔn)和行為選擇規(guī)范，為整個社會提供終極價值理想和評價尺度。

三、中國特色倫理學(xué)體系的重新定位

在多元文化思潮交錯復(fù)雜的今天，面對社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的日益復(fù)雜化的倫理問題，中國倫理學(xué)似乎處于一種失語的狀態(tài)。特別是面對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的諸多新的道德問題，倫理學(xué)被邊緣化甚至處于一種缺席和不在場的狀態(tài)，話語權(quán)也在逐步喪失。這并不意味著現(xiàn)代社會的復(fù)雜性已經(jīng)不再需要倫理學(xué)的調(diào)節(jié)，恰恰相反，沒有什么時候同當(dāng)今社會一般需要倫理學(xué)，也沒有哪一個現(xiàn)象能如同道德一般引發(fā)全社會的思考。然而中國現(xiàn)有的倫理學(xué)體系帶有濃厚的計劃體制色彩，面對日益復(fù)雜的社會生活無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用，無法很好地承擔(dān)起調(diào)節(jié)社會道德生活的重任。構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系要對現(xiàn)有的倫理學(xué)體系進(jìn)行反思，然后對其進(jìn)行重新定位。

中國特色倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)是歷史性、現(xiàn)實性和前瞻性的統(tǒng)一，其相對應(yīng)的就是構(gòu)建過程中需要注意的三個維度：前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。社會轉(zhuǎn)型是中國目前面臨的最大現(xiàn)實，社會性狀正處于由“前現(xiàn)代性—現(xiàn)代性—后現(xiàn)代性”的轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中，更為關(guān)鍵的是，經(jīng)濟(jì)全球化以及世界性文化沖突給我們帶來了更為復(fù)雜的情況——共時性與歷時性的并存。與西方國家相比較而言，我們所面臨的情況更為復(fù)雜，前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性三者并非按照循序漸進(jìn)的模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變的，我們目前的現(xiàn)實生活所面對的并非單一的前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性或者后現(xiàn)代性，而是三者社會性狀的交錯。由此，構(gòu)建中國特色倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)正視這一現(xiàn)實情況，從前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性三個維度出發(fā)，體現(xiàn)歷史性、現(xiàn)實性和前瞻性的統(tǒng)一，不僅僅是共時態(tài)的概括，更是歷時態(tài)的透視，要努力做到普遍性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

1.中國特色倫理學(xué)體系應(yīng)當(dāng)具有歷史性

中國特色倫理學(xué)體系的歷史性要求我們要充分吸收前現(xiàn)代性倫理資源的精髓，以社會發(fā)展歷程為基礎(chǔ)進(jìn)行歷時態(tài)的透視，特別是注重中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)資源，充分表達(dá)中華民族獨有的價值理念，體現(xiàn)出中國特色。任何一個時代的倫理道德都具有其對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的倫理道德是與家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、宗教影響以及政治權(quán)利密不可分的。雖然說這一時期所建立的倫理學(xué)體系已經(jīng)不能與中國現(xiàn)實完全契合，但是我們同時也不得不承認(rèn)其中還有一部分思想對現(xiàn)代社會的道德生活具有重要的指導(dǎo)意義，如墨家的兼愛思想、儒家的中庸之道、道家的生態(tài)思想，這些對建設(shè)具有中國特色的社會主義都具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系要充分吸收這些資源的精華，概括其中具有普遍意義的倫理觀念和倫理價值為己所用，做到古為今用、西為中用，融合多方優(yōu)勢，打造中國特色。

2.中國特色倫理學(xué)體系應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)實性

中國特色倫理學(xué)體系的現(xiàn)實性要求我們要充分研究現(xiàn)代倫理思想，結(jié)合現(xiàn)代倫理實踐，以經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化為大背景進(jìn)行共時態(tài)的概括，反思現(xiàn)有倫理學(xué)體系存在的不足。中國正處于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時期，對現(xiàn)代性的關(guān)注尤為關(guān)鍵，現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型對中國社會倫理生活帶來的變化是我們不可回避的問題。作為現(xiàn)代社會的重要特征，自由、民主、平等、法治等觀念都是隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而建立起來的，其為人類社會的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理模型是具有片面性的。契約倫理等理論都是建立在等價交換的原則基礎(chǔ)上的，并且服務(wù)于等價交換活動，具有極強(qiáng)的操作層面的意義，但卻由于過度工具化而缺乏生活層面、信仰層面的意義。人類的社會生活是一個立體的存在，生產(chǎn)、生活以及交往都是其中必不可少的部分，而現(xiàn)代性倫理體系由于過于注重操作層面的倫理模型，自由、民主、平等、法治等諸多理念被工具化、功利化，最終導(dǎo)致其陷入片面化的泥淖。中國特色倫理學(xué)體系的構(gòu)建要努力克服現(xiàn)代倫理模型的片面性，注重人們生活層面以及信仰層面?zhèn)惱矸缎偷臉?gòu)建。

3.中國特色倫理學(xué)體系應(yīng)當(dāng)具有前瞻性

面對日益復(fù)雜的社會生活，中國特色倫理學(xué)體系要對未來中國道德生活中可能面臨的難題進(jìn)行科學(xué)的預(yù)判，做到體系具備前瞻性。當(dāng)今中國之所以出現(xiàn)對“道德滑坡”“社會失范”現(xiàn)象的驚嘆，就是因為現(xiàn)有的倫理學(xué)體系缺乏前瞻性，在社會急劇轉(zhuǎn)型的時期人們的倫理思維方式無法與社會現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系要在進(jìn)行共時態(tài)的概括和歷時態(tài)的透視的基礎(chǔ)上找到其中的普遍性，結(jié)合社會發(fā)展現(xiàn)實和發(fā)展趨勢，做到普遍性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，并找出其中的發(fā)展規(guī)律，弘揚與時代精神相契合的倫理精神，對時代的發(fā)展做出科學(xué)的評估，在堅持普遍意義的價值原則和倫理觀念的基礎(chǔ)上根據(jù)時代發(fā)展需求動態(tài)地調(diào)整倫理原則和道德規(guī)范。后現(xiàn)代社會最典型的特征就是“信仰活動世俗化、生活內(nèi)容片面化、需要結(jié)構(gòu)平面化、精神需要邊緣化、倫理尺度隱匿化”⑤。后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的批判與反思，中國特色倫理學(xué)體系要充分考慮后現(xiàn)代社會的特征，保證倫理體系與社會發(fā)展、時代要求相適應(yīng)。

中國特色倫理學(xué)體系是歷史性、現(xiàn)實性和前瞻性的統(tǒng)一，這其實也意味著中國特色倫理學(xué)體系是普遍性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。從歷史優(yōu)秀倫理資源中吸收具有普遍意義的價值理念，以中國社會發(fā)展現(xiàn)實為基礎(chǔ)，對未來中國社會道德狀況做出科學(xué)的預(yù)判，從而實現(xiàn)普遍性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一?！扒艾F(xiàn)代性—現(xiàn)代性—后現(xiàn)代性”的轉(zhuǎn)變其實也是人們的倫理生活從操作層面的倫理范型與信仰層面的倫理范型的“原始合一—分離—歷史統(tǒng)一”的轉(zhuǎn)變過程。⑥構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系，我們要牢牢把握操作層面的倫理范型與信仰層面的倫理范型的歷史統(tǒng)一，充分吸收古今中外的優(yōu)秀倫理思想和倫理文化，結(jié)合現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)全球化和價值多元化的現(xiàn)實，充分考慮后現(xiàn)代社會的特征。

四、中國特色倫理學(xué)體系的基本原則、研究方法和核心內(nèi)容

中國特色倫理學(xué)體系的建構(gòu)應(yīng)以倫理正義論為最基本原則；以問題導(dǎo)向法、時空結(jié)構(gòu)法為基本研究方法；以道德本質(zhì)、道德現(xiàn)實、道德建構(gòu)為重要研究核心。

1.倫理正義論是中國特色倫理學(xué)體系的基本原則

倫理學(xué)的存在離不開價值追求與價值選擇，古今中外對于社會價值的核心的爭論從未停止，義利之辨、福德之爭成為倫理學(xué)發(fā)展歷史上最為重要的組成部分，功利與責(zé)任、價值與義務(wù)等矛盾對立的概念也成為倫理學(xué)的核心所在。“義”與“利”是倫理學(xué)中相對的兩極，“道義論”與“功利論”也一直都是針鋒相對的，但其實就雙方的實質(zhì)內(nèi)容而言，它們都是倫理學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)?！暗懒x論”強(qiáng)調(diào)行為正當(dāng)性優(yōu)于善，行為善惡取決于動機(jī)；“功利論”強(qiáng)調(diào)個人行為道德判斷的依據(jù)是行為的效果。表面上看，“道義論”（義）與“功利論”（利）兩者是對立的存在，而實質(zhì)上兩者是彼此互補(bǔ)、相輔相成的存在。缺少道義維度的功利，其價值的合法性是不足的；而缺乏功利維度的道義原則，同樣是無法立足的。⑦中國特色倫理學(xué)體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)超越“義利之辨”，擺脫“福德之爭”，建立“義”與“利”相結(jié)合、“道義”與“功利”并重的倫理正義觀，公平分配社會的權(quán)利和義務(wù)。這不僅僅是理論上的需求，同時也是中國社會現(xiàn)實的要求。中國目前出現(xiàn)社會道德問題的重要原因就是缺乏一種公平合理的倫理規(guī)范用以調(diào)節(jié)人們之間的權(quán)益關(guān)系。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會權(quán)利與責(zé)任的分配結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，人與人、階層與階層、集體與集體之間的利益差別日益明顯，權(quán)利——義務(wù)結(jié)構(gòu)的變化使得社會分配結(jié)構(gòu)調(diào)整、人們價值行為的規(guī)范成為中國倫理學(xué)面臨的重大課題。因此，構(gòu)建超越“義利之辨”，擺脫“福德之爭”的倫理正義論是中國特色倫理學(xué)體系構(gòu)建的基本原則。

2.問題意識法、時空結(jié)構(gòu)法是中國特色倫理學(xué)的基本研究方法

中國特色倫理學(xué)體系的構(gòu)建要以社會道德問題為導(dǎo)向，正確處理道德與倫理的關(guān)系，堅持時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。中國特色倫理學(xué)體系的構(gòu)建要堅持問題意識的研究方法，以社會道德問題為導(dǎo)向，從社會問題出發(fā)而不是從理論出發(fā)。問題就是道德矛盾、道德悖論、道德沖突等，這些都是存在于社會現(xiàn)實生活中的，同時也存在于歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中。作為一門關(guān)于人之為人的學(xué)問，倫理學(xué)首要關(guān)注的就是人的問題，關(guān)注人的生存與發(fā)展的問題。人具有自然屬性和社會屬性的雙重屬性，人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一同時也體現(xiàn)了“道義論”與“功利論”的融合與統(tǒng)一，體現(xiàn)了人之為人的倫理生活。倫理學(xué)的研究就是要以中國社會發(fā)展過程中人的雙重屬性的現(xiàn)實矛盾關(guān)系為導(dǎo)向展開。

中國特色倫理學(xué)體系的構(gòu)建需要正確處理倫理與道德的關(guān)系。道德與倫理關(guān)系的研究是倫理學(xué)體系構(gòu)建的根本問題，更是中國特色倫理學(xué)體系的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，以往的倫理與道德的同一化理解給理論界帶來了諸多分歧和爭論。結(jié)合中國傳統(tǒng)倫理思想范式，中國特色倫理學(xué)體系中“道德”應(yīng)當(dāng)是一種人之為人的根本之道，而“倫理”則是正確處理人與人之間交往關(guān)系的社會價值規(guī)范。⑧也就是說，“道德”是為人之道的根本宗旨，“倫理”則是實現(xiàn)道德價值的現(xiàn)實方式；“道德”是目的，“倫理”是手段。這就構(gòu)成了倫理學(xué)的根本問題。中國特色倫理學(xué)體系的構(gòu)建要正確處理這兩者的關(guān)系，支撐起中國倫理學(xué)新的結(jié)構(gòu)框架。

堅持時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一是構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系的基本方法。堅持時空結(jié)構(gòu)的研究方法，就是要實現(xiàn)歷時性與共時性的統(tǒng)一。倫理學(xué)研究堅持歷時性的方式就是要考慮中國傳統(tǒng)倫理文化能夠為現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展提供何種支撐，不同時期思想家的思想以及歷史發(fā)展過程中人們實際道德生活中形成的倫理觀念對現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展以及現(xiàn)實道德問題的解決有何借鑒意義。而共時性的研究方法則需要在現(xiàn)代倫理學(xué)體系構(gòu)建過程中，不僅要吸收本民族的優(yōu)秀文化資源，同時也要關(guān)注其他地區(qū)和民族的倫理資源。市場經(jīng)濟(jì)首先從西方國家興起，中國與西方國家相比，正經(jīng)歷著共時性與歷時性結(jié)構(gòu)交錯的節(jié)點上，我們必須要結(jié)合中國社會發(fā)展的實際，不斷吸收西方優(yōu)秀的文化資源，總結(jié)、吸取西方社會發(fā)展過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，只有這樣才能構(gòu)建出中國特色倫理學(xué)體系。

3.道德本質(zhì)、道德實現(xiàn)、道德建構(gòu)是中國特色倫理學(xué)研究的核心問題

中國特色倫理學(xué)體系的構(gòu)建更要深入研究道德本質(zhì)、道德現(xiàn)實以及道德建構(gòu)等問題，這是中國特色倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容。道德本質(zhì)的研究解決的是倫理學(xué)得以存在的合理性基礎(chǔ)問題，要指出道德是什么，更要說明道德怎么樣。道德是什么研究的是：道德是意識結(jié)構(gòu)還是行為方式？是以何種方式、何種規(guī)律運行的？與法律等其他社會意識相比具有何種特殊性？這些都是現(xiàn)代倫理學(xué)首先要解決的問題。而道德怎么樣的問題則是說明道德具有何種作用和功能，解決道德何以存在的問題。整體而言，道德具有認(rèn)知、調(diào)節(jié)、激勵以及批判功能。道德的認(rèn)知功能為人們提供正確的道德選擇；道德的調(diào)節(jié)功能合理解決人們之間的價值沖突；道德的激勵功能激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性；道德的批判功能對不符合實際的價值觀念和行為方式進(jìn)行批判。

道德實現(xiàn)主要是道德如何發(fā)揮其功能問題的研究。隨著道德生活的復(fù)雜化與立體化，道德實現(xiàn)的研究領(lǐng)域進(jìn)一步得到拓展。對于道德的分類，從道德主體的基礎(chǔ)上來看，有個人道德和國家道德之分；從社會活動領(lǐng)域上來看，有意識形態(tài)化道德和非意識形態(tài)化道德之分；從人與自然關(guān)系上來看，有技術(shù)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理以及環(huán)境倫理之分。⑨而從道德實現(xiàn)形式來看，道德選擇和道德評價是倫理學(xué)研究不可回避的課題。道德選擇是道德主體依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則在多種道德可能性中進(jìn)行抉擇的過程；道德評價是對自己和他人的行為進(jìn)行肯定和否定的過程。新時期中國倫理學(xué)研究中，后現(xiàn)代倫理的研究同樣是一個重要的焦點問題。

道德建構(gòu)可以說是中國特色倫理學(xué)體系研究的核心之核心問題。轉(zhuǎn)型時期的中國需要何種倫理價值體系，包括了社會主義精神和社會主義道德規(guī)范體系兩個方面；中國傳統(tǒng)文化、計劃體制下的共產(chǎn)主義道德、西方理性主義精神能為新時期中國倫理學(xué)構(gòu)建提供何種借鑒，這種借鑒不是移植，而是把這種倫理意識根植于現(xiàn)實生活并建立相應(yīng)的倫理意識；如何在追求效率的市場經(jīng)濟(jì)時代構(gòu)建社會精神共同體，如何為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化提供必需的倫理基礎(chǔ)和意義解釋，這些問題都是當(dāng)代中國道德構(gòu)建不可回避的現(xiàn)實問題，是構(gòu)建中國特色倫理學(xué)體系過程中必須要解決的。

注釋

①曾建平：《關(guān)于倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科建設(shè)的幾個問題》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第6期。

②[蘇聯(lián)]伊·謝·康：《倫理學(xué)詞典》，甘肅人民出版社，1983年，第471頁。

③龔天平：《實踐的人：中國當(dāng)代倫理學(xué)的邏輯起點》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年第2期。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73、56頁。

⑤[美]麥金太爾：《德性之后》，中國社會科學(xué)出版社，1995年，第25—50頁。

⑥⑨宴輝：《論一種可能的倫理致思方式》，《北京師范大學(xué)》（人文社會科學(xué)版）2002年第2期。

⑦余達(dá)淮、周曉桂：《新中國60年來倫理學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展與展望》，《江蘇社會科學(xué)》2009年第5期。

⑧崔秋鎖：《倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的幾個基礎(chǔ)理論問題》，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010年第4期。

參考文獻(xiàn)

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[2][蘇聯(lián)]伊·謝·康.倫理學(xué)詞典[M].蘭州：甘肅人民出版社，1983.

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[6][美]麥金太爾.德性之后[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

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責(zé)任編輯：思 齊

Abstract：As an important part of the philosophy and social sciences， ethics has to provide ethical value norms for the demand of human development and social development. The construction of Chinese characteristic ethics discipline is a major issue facing the modern Chinese ethics development. Ethics is dealing with the moral matters both in dimensions of value and fact. We always take use of ethical theories to regulate our individual behaviors and social life. Chinese ethics discipline must be rooted in our morality history， reflect our current moral life and enlighten the way to the future； and take its historical， realistic and forward-looking nature as the basic position； the ethical justice theory as the basic principle； the problem oriented method， spatial structure as the basic research methods； and moral essence， moral reality， moral construction as important research core.

Key words：Chinese characteristics； ethics discipline； theoretical logic.