中國倫理學：意義、內(nèi)涵與構(gòu)建

李建華

摘 要：倫理學是哲學社會科學的重要組成部分，在國家政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著價值引導與道德規(guī)范功能。建設(shè)中國倫理學無疑是我國當代倫理學者們應擔負的歷史使命。之所以要提出建設(shè)中國倫理學，是因為現(xiàn)有的倫理學表現(xiàn)出時代的滯后性，沒有體現(xiàn)中國特色，缺乏中國態(tài)度。中國倫理學必須植根于中國道德土壤，立足于當代中國實踐，著眼于中國重大問題。構(gòu)建中國倫理學，必須以中國特色社會主義理論為指導，以傳統(tǒng)倫理和西方倫理為參照，以學術(shù)、學科、話語三體系為抓手。

關(guān)鍵詞：中國倫理學；中國特色；倫理學構(gòu)建

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）07-0095-06

習近平總書記于2016年5月17日在北京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。習總書記的講話提綱挈領(lǐng)地把握了建設(shè)中國特色哲學社會科學的核心問題，指明了當前哲學社會科學發(fā)展的基本方向。習總書記深刻洞見了現(xiàn)代社會對于舊有哲學社會科學體系的挑戰(zhàn)。在全球化和社會轉(zhuǎn)型背景下，人們的思想價值觀念日趨多元，主流與非主流并存，社會思潮紛繁激蕩，產(chǎn)生了新的社會現(xiàn)象，也暴露出新的社會問題。舊有的哲學社會科學知識體系已經(jīng)不足以解釋、應對新的問題。而且，全球化及信息技術(shù)的發(fā)展讓文化交往更為頻繁，文化話語權(quán)的構(gòu)建成為哲學社會科學面臨的重大課題。如果我們不能有效形成自己的文化核心競爭力，那么在文化交往中將處于被動地位，甚至導致文化交往的失語。因此，習總書記明確提出要著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。倫理學是哲學社會科學的重要組成部分，在國家政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著價值引導與道德規(guī)范功能。建設(shè)中國倫理學無疑是我國當代倫理學者們應擔負的歷史使命。

一、為什么要提出建設(shè)中國倫理學

中國倫理學是一個基于中國特色、問題導向和中國經(jīng)驗的新的倫理學范式，它有別于傳統(tǒng)的馬克思主義倫理學，也不是中國傳統(tǒng)倫理學的當代延續(xù)，更不是西方倫理學的中國化。在此提出建設(shè)中國倫理學，主要基于以下考慮。

1.現(xiàn)行的倫理學理論已經(jīng)表現(xiàn)出時代的滯后性

我國現(xiàn)有的倫理學基本上是用歷史唯物主義原理解釋道德現(xiàn)象的一種理論體系，為我國的倫理學建設(shè)和社會主義道德建設(shè)做出了重要貢獻。但不可回避的是，這種理論體系已經(jīng)明顯滯后于世界倫理理論的前沿和中國現(xiàn)實的道德生活。其主要原因是，傳統(tǒng)倫理未實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及以蘇聯(lián)馬克思主義倫理學為基礎(chǔ)的倫理學體系與中國話語之間存在間隙。就傳統(tǒng)倫理學而言，作為文明古國，我國有著豐富的傳統(tǒng)倫理資源，也對世界文明做出了突出貢獻。我國傳統(tǒng)文化在歷史長河中連綿不絕，本身就是世界文化的奇跡——曾與中華文明同時期的其他文明都出現(xiàn)了歷史的斷裂，有的甚至淹沒在歷史的塵埃之中。然而我們的傳統(tǒng)倫理也有著自身的問題。我國傳統(tǒng)倫理文化長期處于獨自發(fā)展的狀態(tài)，缺乏與其他倫理文化的交際，表現(xiàn)出鮮明的同質(zhì)化特征。雖然我國傳統(tǒng)倫理思想流派眾多，但基本屬于“同質(zhì)異構(gòu)性的內(nèi)部文化”①。這使得我國的傳統(tǒng)倫理顯現(xiàn)出封閉的傾向，最終走向了一元化的道路——儒家倫理由此走向傳統(tǒng)倫理的中心。雖然儒家學說也在歷史的沿革中形成了不同的理論流派，但一元化的知識結(jié)構(gòu)讓其缺乏完備的自我批判能力，無論“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”，都以儒家倫理原典的真理性作為前提，導致傳統(tǒng)倫理體系的固化。傳統(tǒng)倫理建立在以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)之上，強調(diào)人們對于宗法倫理的服從，并將道德生活與政治生活緊密結(jié)合。這種特質(zhì)產(chǎn)生的后果在于：人的主體精神受到壓制，倫理更多地變成外在的規(guī)范；道德不但成為人們參與政治的資格，也成為政治人格的衡量標準，而且將家庭內(nèi)部的倫理要求范化為政治倫理規(guī)范，形成“家長制”的倫理秩序。這與現(xiàn)代社會宣揚人性，倡導自由、平等的倫理理念相距甚遠。因此，傳統(tǒng)倫理學難以適應新的現(xiàn)代倫理結(jié)構(gòu)，也很難對當下出現(xiàn)的倫理訴求做出回應。

當我們打開通向世界的大門時，未完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)倫理受到了嚴峻挑戰(zhàn)。由于我們無法從中獲得與現(xiàn)代文明對話的給養(yǎng)，我們在國際文化對話中始終處于被動的地位，也產(chǎn)生了對傳統(tǒng)倫理的質(zhì)疑與批判。打破舊道德、樹立新道德成為當時急切的呼聲。隨著我國社會主義革命的勝利，馬克思主義成為我國的指導思想，構(gòu)建以之為內(nèi)核的社會主義道德體系成為倫理學建設(shè)的中心工作。但是，為了滿足從舊道德向新道德的緊迫需求，我們的道德建設(shè)一度過于粗放，一定程度上缺乏學術(shù)的從容。這種倉促表現(xiàn)在：其一，對于傳統(tǒng)文化采取了簡單否定的態(tài)度。我們沒有系統(tǒng)分析中西倫理的差別，沒有站在現(xiàn)代性的視角謀求傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型，而是把傳統(tǒng)倫理完全置于現(xiàn)代倫理的反面。其二，沒有深入馬克思主義思想之中提煉馬克思主義倫理觀念，而是套用了蘇聯(lián)馬克思主義倫理學的基本理念、學術(shù)框架和學術(shù)方法。這種不加批判地搬用偏離了馬克思辯證唯物主義的方法論原則。其三，由于缺乏深層的反思與檢驗，我們對于倫理學的認知出現(xiàn)了誤解。如萬俊人教授所言，受到蘇聯(lián)倫理學影響，我們將倫理學的研究對象定義為“道德現(xiàn)象”和“道德關(guān)系”，而道德則被理解為“調(diào)整人們相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和”。這種理解顯然帶有片面性，并縮小了倫理學的研究領(lǐng)域，讓倫理學成為規(guī)范性的學科。事實上，規(guī)范性研究只是倫理學的一部分，所有與價值相關(guān)的問題都應在倫理學的視野之內(nèi)。②由于我們沒有找到傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代性的結(jié)合點，囿于蘇聯(lián)模式的倫理學框架又限制了倫理學的研究對象和研究方法，導致我們原有的倫理學不能及時跟上社會發(fā)展的腳步，表現(xiàn)出在知識內(nèi)容和研究范式上的滯后。

2.現(xiàn)行的倫理學沒有很好體現(xiàn)中國特色

如前所述，我國主流倫理學帶有明顯的蘇式風格，具有舶來特點。這就造成我國倫理學的言說方式和建設(shè)路徑?jīng)]有完全融入中華民族的特殊語境。原有倫理學中國特色的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，倫理理論缺乏民族維度。近代以來對于傳統(tǒng)文化的排斥動搖了我們的道德自信。當我們站在現(xiàn)代性視角批判傳統(tǒng)倫理的時候，我們也否定了其合理性，忽視了傳統(tǒng)倫理的形成與民族歷史的必然聯(lián)系。我們的倫理觀念和道德機制源自獨特的民族生活方式和歷史境遇，包含在民族對于自我、他人以及社會的認知之中，是民族文化的有機組成部分。但原有倫理學消極地看待傳統(tǒng)倫理，沒有充分發(fā)掘其中的道德資源，一些優(yōu)秀的道德元素沒有融入倫理學體系之內(nèi)。即便我們現(xiàn)在開始正視自己的道德文化，為汲取傳統(tǒng)道德營養(yǎng)做出了積極努力，但在宏觀層面依然沒有建立系統(tǒng)化的民族倫理理論。其二，倫理范式缺乏中國特質(zhì)。哲學學術(shù)范式既具有普遍性，又具有特殊性。普遍性在于，所有哲學學科都有其自身的知識獲取方式和發(fā)展規(guī)律；特殊性在于，所有哲學學科的學術(shù)范式都依賴于所處的人文環(huán)境而生成、存在。這就是為什么即便我們可以就某些價值和道德原則達成共識，但在不同的社會情景中，價值的內(nèi)涵、道德原則的踐行方式卻存在著顯著差異的原因?，F(xiàn)有倫理學無論是學科的劃分、知識的提煉、分析工具的采用還是學術(shù)評價，都更多借用國外的既有成果。在全球化背景下，我們更為頻繁地與其他地區(qū)的文明接觸、交往。在這一過程中，由于西方文化的強勢，我們更多地扮演傾聽者的角色。倫理學界出現(xiàn)了大量引入、介紹西方理論的現(xiàn)象，也傾向于借助西方的學術(shù)方法研究中國問題。而我們卻不同程度地忽略了從中國的道德脈絡(luò)和道德敘事中形成屬于自己的倫理范式。其三，倫理立場缺乏中國態(tài)度。倫理學關(guān)照價值世界，而價值既處于構(gòu)建之中，又在特定時期呈現(xiàn)出客觀性。其客觀性表現(xiàn)在，處于道德共同體的人們總是會就基本價值理念達成共識，這種共識為大家提供了對話的基礎(chǔ)，也決定了人們的道德傾向。作為中華民族的一員，我們處在道德共同體之內(nèi)。如何將共同體的道德立場表達于倫理學之中，成為學界亟待解決的重大課題?；厮菀延械膫惱砝碚摚恳涣髋啥汲尸F(xiàn)出鮮明的道德態(tài)度，比如自由主義將個人自由置于倫理話語的中心位置，社群主義關(guān)照共同體的利益，等等。我國以集體主義作為基本的倫理原則，但尚未形成獨特的學術(shù)流派。endprint

3.現(xiàn)行的倫理學難以形成世界對話權(quán)

在信息高度發(fā)達的今天，文化在全球各個角落交流、匯集，不同文化的對話已成常態(tài)。在全球化趨勢中，如何通過對話表達本國、本民族的道德訴求，增進其他國家、民族對自己的道德理解和道德認同，是擺在倫理學人面前的時代挑戰(zhàn)。國際對話不是簡單意義上的語言交流，而是賦予自己權(quán)力的方式。陳正良等學者援引?？聦τ谠捳Z權(quán)的闡釋指出，“話語不僅僅是思維符號和交際工具，而且是人們斗爭的手段和目的”③。倫理學的國際對話除了向世界傳遞我們的價值觀念、道德內(nèi)涵，更要以我們的道德理論影響甚至引導其他文化群體對于道德的理解和價值判斷。這就要求我們不但要形成自己的道德話語，更要在道德的言說中形成比較優(yōu)勢，成為道德價值的引領(lǐng)者。原有倫理學過多沉浸在其他文明的道德話語之中，從理論內(nèi)容到表達方式都根據(jù)他人（主要是蘇聯(lián)和西方）的規(guī)范與標準。以并不屬于我們或者我們不擅長的方式參與交往，讓我們難以完成對于既有理論的超越從而處于被動地位。這就不難理解，為何在國際倫理學的舞臺上，我們很少聽見中國的聲音。當然，也有很多學者進行了有益的嘗試，在國際有影響的論壇和期刊發(fā)表自己的成果，但其中發(fā)出的更多是個人層面的聲音。如何通過學術(shù)整合發(fā)出中國倫理學集體的聲音，依然任重而道遠。

二、中國倫理學的內(nèi)涵與特色

要讓我國的倫理學散發(fā)民族文化的光彩，具備國際道德話語的對話、引領(lǐng)能力，就必須開創(chuàng)新的學術(shù)體系，建設(shè)中國倫理學。中國倫理學有別于中國化傳統(tǒng)倫理、蘇聯(lián)模式的馬克思主義倫理學和西方倫理學，是立足于我國社會主義探索與實踐、與民族文化高度融合的產(chǎn)物。

1.中國倫理學植根于中國道德土壤

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出，中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識、智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。唯有植根于我國道德文化，中國倫理學才能形成獨特的氣質(zhì)與風骨。當然，中國倫理學不是要將現(xiàn)代社會置于傳統(tǒng)倫理的規(guī)導之下，將后者作為前者的道德解釋體系或者道德解決方案。一度有學者試圖將傳統(tǒng)倫理“合理化”，即謀求將之作為現(xiàn)代道德體系的可行性。這種脫離時代背景的文化移植勢必造成傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突。中國倫理學則是基于當代中國的道德共識，以我們所熟悉的道德話語表達倫理訴求，以我們的道德思維對現(xiàn)代生活進行倫理反思，以我們普遍認同的道德生活方式促進倫理價值的實現(xiàn)。在馬克思主義道德的牽引和傳統(tǒng)道德的滋養(yǎng)中，我國道德文化蘊含著強烈的使命感與責任感，既強調(diào)個人私德的完滿，又強調(diào)為國家、社會做出貢獻。這是我國道德與西方道德的分野。西方近代受自由主義的影響，道德文化呈現(xiàn)出“消極”的態(tài)勢。對于個人權(quán)利的維護也成為西方倫理學的核心話語。個人自由、個人權(quán)利的絕對性造成了個人與社會的緊張，這種緊張廣泛見諸西方倫理學研究之中。中國倫理學倡導人際與社會的和諧共生，兼顧個人主體性與社會實在性，從相互依存的視角看到社會道德生活。這就決定了中國倫理學具有與西方倫理學不同的理論維度。

2.中國倫理學立足于當代中國實踐

實踐是倫理學的基本向度。從亞里士多德提出“倫理學”的概念開始，倫理學就致力于構(gòu)建“善”的城邦，為公共生活提供“善”的指引。如亞里士多德所言，“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的”④。這就決定了倫理學與道德實踐有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。實踐知識是倫理學的主要知識類別，倫理學知識有著強烈的實踐指向。亞里士多德區(qū)分了理智德性與道德德性，明確指出倫理學研究與其他研究的本質(zhì)區(qū)別在于這種研究“不是思辨的，而有一種實踐的目的”⑤。自然賦予了我們道德能力，而此能力需要在實踐中體現(xiàn)和完善。中國倫理學的生成與發(fā)展顯然必須立足于中國實踐。我國有著與其他民族、社會不同的道德實踐環(huán)境。其一，我國積淀了獨特的道德傳統(tǒng)。千百年來，道德一直處于我國社會話語的中心地位。道德生活與政治生活、社會生活密不可分，道德價值發(fā)揮著統(tǒng)合性作用。這種傳統(tǒng)延續(xù)至今，當前人們在生活中仍舊對道德予以更多關(guān)注。其二，我國社會保留著熟人社會的諸多特征。雖然我們開始從熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)換，但社會行為和心理還是受到熟人社會的影響，延續(xù)著熟人社會的道德習慣?！把墶笔鞘烊松鐣?lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的紐帶，以此為基礎(chǔ)的道德關(guān)注人們的倫理身份，強調(diào)倫理秩序。其三，我國正處于社會轉(zhuǎn)型之中，社會流動性增強，社會分群趨勢明顯。群體間的道德關(guān)系日趨復雜，也衍生出新的道德訴求。獨特的社會條件既為倫理學帶來了挑戰(zhàn)，也讓中國倫理學的重塑成為可能。一方面，社會轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織催生出新的道德話語和道德元素，為倫理學提供了更為廣闊的知識來源。另一方面，當我們面對中國特有的社會現(xiàn)象和文化語境時，我們必須尋找與之相適應的倫理學研究方法，探尋有效實現(xiàn)主流價值引領(lǐng)、達成道德共識的倫理機制。倫理學的中國氣象恰恰需要在上述學術(shù)努力中進行塑造和展現(xiàn)。新中國成立以來，從樹立社會主義新風、社會主義道德培育到改革開放之初的“四有新人”培養(yǎng)、公民道德建設(shè)，再到當前的社會主義核心價值觀培育，我們結(jié)合自己的社會、文化特點進行了一系列的道德實踐，積累了豐富的經(jīng)驗，也逐漸構(gòu)筑了具有中國特色的倫理建設(shè)道路。⑥

3.中國倫理學著眼于中國重大問題

關(guān)照現(xiàn)實、服務(wù)國家是中國倫理學應有的情懷與擔當。對于國家重大問題的回應也是倫理學形成中國特色、保持學術(shù)活力的主要途徑。當代中國的重大問題主要源自以下幾個方面：其一，世界格局的變化內(nèi)生對于新型國際正義秩序的吁求。在全球化背景下，我們不得不應對諸如氣候變暖、消除貧困等人類面臨的共同挑戰(zhàn)。在共同而有差別的責任面前，只有準確定位國家的倫理角色，才能在充分保障國家權(quán)益的基礎(chǔ)上履行我們的應盡義務(wù)。同時，一些原本屬于國家內(nèi)部的問題也被上升到國際層面，需要為國家的主權(quán)伸張?zhí)峁┱斝灾С?。其二，社會生活的變革引發(fā)了道德話語的改變。改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)、運行機制都發(fā)生了深刻變化。近年來，社會組織日漸成熟，社會權(quán)力發(fā)展壯大，社會完成了從國家權(quán)力支配向多元權(quán)力共治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要在多元權(quán)力結(jié)構(gòu)中維護黨的政治權(quán)威、保持各種權(quán)力間的界限、達成權(quán)力主體間的協(xié)同合作，就必須對社會道德關(guān)系進行調(diào)整。中國特色社會主義市場經(jīng)濟模式主導社會資源的整合、分配和財富創(chuàng)造。市場經(jīng)濟在推動我國經(jīng)濟高速發(fā)展的同時也凸顯出效率與公平、自由與平等間的價值張力，有待權(quán)利理論與正義理論的關(guān)切。公共領(lǐng)域的形成與擴展則期待公共道德的支撐，社會成員不但要做一個好人，更要成為一位好公民。其三，新技術(shù)的出現(xiàn)與推廣導致了新的道德難題產(chǎn)生。比如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、特別是移動信息技術(shù)的普及，深刻改變了人的交往方式，并形成了虛擬化社會。生物技術(shù)在提高人們生命質(zhì)量的同時也改變了人類的繁衍方式，打破了自然倫理關(guān)系——特別是克隆技術(shù)的誕生。要讓我們免于陷入新技術(shù)的道德困境，就必須進行倫理觀念和思維模式的革新。著眼于中國重大問題不但能幫助我們深化對于國家現(xiàn)實的認識，更能為倫理學提供新的增長點。中國倫理學應以對接中國重大需求、解決中國重大問題作為內(nèi)驅(qū)動力。endprint

三、構(gòu)建中國倫理學的初步設(shè)想

構(gòu)建中國倫理學的要義在于堅持中國特色社會主義引導，充分吸收人類道德文明成果，建設(shè)富有中國特質(zhì)的學術(shù)體系、學科體系和話語體系。

1.中國倫理學要以中國特色社會主義為指導

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話指出，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明地加以堅持。中國特色社會主義作為馬克思主義的現(xiàn)代形式，是中國倫理學的理論導向。與以往建立在蘇聯(lián)模式的馬克思倫理學不同，中國倫理學不應簡單套用任何既有的馬克思主義倫理學范式，而應返回馬克思主義思想的本質(zhì)，在正確理解馬克思道德思想的基礎(chǔ)上系統(tǒng)構(gòu)建馬克思主義倫理系統(tǒng)。馬克思主義最重要的指導意義在于，它為我們提供了基本的道德立場和解析道德問題的方法。馬克思主義倫理學存在的主要問題在于沒有從動態(tài)、發(fā)展的視角看待馬克思主義，而是僵化理解馬克思經(jīng)典著作中關(guān)于道德的論述與觀點，嚴重削弱了理論體系的反思和創(chuàng)新能力。而且在原有倫理學中，馬克思主義倫理學的內(nèi)容大量沿用了蘇聯(lián)的研究成果，以之取代了我們的獨立思考。馬克思主義是一個不斷發(fā)展的動態(tài)理論體系，在新的時代被賦予了新的內(nèi)涵和新的表達方式。正因如此，馬克思主義始終保持著旺盛的生命力。中國特色社會主義是已成為我國文化有機組成部分的馬克思主義，而不是空洞的理論教條。中國從新民主主義革命到社會主義建設(shè)的歷程，是馬克思主義中國實踐的歷程，更是馬克思主義中國化的歷程。從毛澤東思想到習近平總書記系列講話精神，我們基于中國現(xiàn)實、順應時代要求，充實、創(chuàng)新馬克思主義理論，使之有機融入民族文化譜系之中。中國倫理學建設(shè)必然將中國特色社會主義貫穿始終。這意味著：其一，中國倫理學必然堅持中國特色社會主義立場，從社會主義關(guān)于人與社會關(guān)系定位解讀道德生活的價值與意義，提煉適合當前社會狀態(tài)的倫理原則與規(guī)范體系。其二，中國倫理學必然以馬克思主義世界觀和方法論作為解釋、解決道德問題的基本進路。其三，中國倫理學保持學術(shù)開放性，以批判繼承的方式對待傳統(tǒng)道德文化和為人類共享的道德資源。如習總書記指出的，兼容并包、博采眾長是中華民族的鮮明品格。任何學術(shù)成果都是人類文明的共有財富。關(guān)鍵在于我們要堅守馬克思主義的道德標準，在尊重、吸納傳統(tǒng)和西方道德文明的過程中取其精華、棄其糟粕，實現(xiàn)多元道德文化的有效整合，使之成為學術(shù)創(chuàng)新的推動力量。

2.中國倫理學要以傳統(tǒng)倫理和西方倫理為基本參照

中國倫理學需要保持開放的學術(shù)話語，廣泛吸收、借鑒傳統(tǒng)與西方倫理體系的營養(yǎng)，使自己站在世界倫理學發(fā)展潮流的前沿。習近平總書記敏銳洞見了學術(shù)的民族性與世界性的統(tǒng)一，他在哲學社會科學工作座談會上的講話指出，強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。傳統(tǒng)倫理和西方倫理都構(gòu)建了各自的理論圖式，反映出在一定時期、一定社會環(huán)境下的道德鏡像，積累了豐富的理論成果和研究經(jīng)驗。以之為參照可以更為完整地把握人類道德生活的脈絡(luò)和規(guī)律，增強中國倫理學的傳承性、合理性和科學性。閉門造車只會造成道德文化的斷裂和滯后，我們也曾為此付出了高昂的代價。對于中國倫理學而言，一方面，我們要懷著文化自信回溯自己的道德歷史，充分挖掘傳統(tǒng)倫理的精華。傳統(tǒng)倫理蘊含的對于高尚人格的追求、對于生命的關(guān)懷、對于自然的敬畏依然是我們寶貴的道德財富，為我們解釋當前倫理現(xiàn)象、規(guī)避倫理困境提供了道德智慧。值得注意的是，以往的傳統(tǒng)倫理研究過多停留在理論批判或理念的現(xiàn)代性詮釋層面，甚至出現(xiàn)了較為普遍的過度闡釋現(xiàn)象，完全剝離歷史語境強行為其注入現(xiàn)代意義。這些工作還是未能從根本上解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂的問題。系統(tǒng)引領(lǐng)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才是中國倫理學應該承擔的學術(shù)任務(wù)。另一方面，我們要秉持尊重、包容、平等的姿態(tài)從西方倫理中汲取養(yǎng)分。毋庸諱言，倫理學作為一門學科發(fā)端于西方。在長達千年的學術(shù)探究中，西方建立了成熟、規(guī)范的倫理學體系，對于現(xiàn)代性問題也有更早的體驗與關(guān)切。參照西方倫理有助于我們加速中國倫理學的現(xiàn)代化進程，預判社會發(fā)展中可能發(fā)生的道德問題。關(guān)鍵在于，我們不能僅僅成為西方倫理的學習者和傳遞者，而應與西方倫理一道成為世界道德文明的建設(shè)者。

3.中國倫理學要以學術(shù)、學科、話語三體系為主要抓手

就學術(shù)體系而言，我們要形成科學的學術(shù)規(guī)范和評價標準，促進倫理學的健康發(fā)展。要建設(shè)中國倫理學，除了杜絕學術(shù)不端行為，還要凝練學術(shù)形式、內(nèi)容的基本要求。當然，我們允許倫理學研究形式和內(nèi)容的多樣性，但也要防止學術(shù)邊界的含混，以致非學術(shù)性的語言、成果也混跡于學術(shù)體系之中。此外，建設(shè)中國倫理學還需訴諸客觀、合理的評價體系。倫理學有著自身的學術(shù)邏輯與規(guī)律，優(yōu)秀倫理學成果的產(chǎn)生通常需要深厚的道德知識與經(jīng)驗積累，是在對人生、對社會生活長期思考基礎(chǔ)上形成的，所以不能以單純的量化指標或者經(jīng)濟價值對之進行評價。我們的學術(shù)評價體系既要激勵倫理學者全身心投入倫理事業(yè)，又要避免學術(shù)浮躁，要為學者從容執(zhí)著于學術(shù)理想創(chuàng)造空間。就學科體系而言，其一，要厘定學科門類，劃定學科之間的清晰邊界。當前的倫理學科分類過于寬泛且缺乏明確的標準，對于學科歸屬的確認通常采取約定俗成的方式，容易造成門類混亂。一些新興學術(shù)方向的興起導致學科從屬關(guān)系的混亂。實現(xiàn)學科分類的規(guī)范化是構(gòu)建中國倫理學的重要基礎(chǔ)。其二，要推進學科的交叉與聯(lián)結(jié)。倫理學的特點在于，道德存在于廣泛社會領(lǐng)域之中，要思考、解答相關(guān)領(lǐng)域的道德問題，不僅需要道德知識，還需要道德知識與專業(yè)知識的融合。目前，倫理學雖然形成了很多交叉學科，但道德知識與專業(yè)知識之間存在著明顯的鴻溝，導致很多時候倫理學的交叉研究淪為倫理學者的自說自話，難以融入專業(yè)領(lǐng)域。實現(xiàn)專業(yè)知識與道德知識的統(tǒng)一是倫理學學科建設(shè)的重要方面。其三，要確立學科優(yōu)勢。隨著人們對于道德生活的關(guān)切，倫理學研究隊伍不斷壯大，越來越多的高校和科研機構(gòu)開展了倫理學研究，但是學科同質(zhì)化傾向明顯。如何凝練本專業(yè)的學術(shù)特色、確立學科優(yōu)勢，成為倫理學界面對的普遍性問題。這就要求倫理學學科要結(jié)合人才隊伍、研究傳統(tǒng)，準確定位學科主攻方向、建設(shè)目標，建立符合自身學術(shù)條件的培養(yǎng)體系和研究機制。就話語體系而言，構(gòu)建倫理學流派是把握學術(shù)話語權(quán)的中心環(huán)節(jié)。學術(shù)流派意味著學術(shù)共同體成員有著相近的學術(shù)主題、相似的學術(shù)方法、相一致的學術(shù)立場，并且獲得為學術(shù)界公認的代表性成果。倫理學過去基本延續(xù)著作坊式的學術(shù)研究模式，學者個人是研究的主體。這種方式不能有效整合學術(shù)資源、形成學術(shù)合力，導致學術(shù)話語的薄弱和分散。現(xiàn)代知識的龐雜與分類的細致加深了個人能力的局限。即便再優(yōu)秀的學者，也不可能如亞里士多德一樣成為百科全書式的人物，而只能掌握知識領(lǐng)域的細小分支。因此，學術(shù)的團隊合作顯得尤為必要。只有組織穩(wěn)定的學術(shù)團隊，才能獲得豐厚的學術(shù)積累，實現(xiàn)學術(shù)傳承，從而形成厚重的學術(shù)話語。同時，中國倫理學的話語表達一定要是“中國的”，從基本理論到原則規(guī)范都要講“中國話”，中國傳統(tǒng)倫理的言說方式和現(xiàn)代中國的道德生活語言，都應是中國倫理學的學術(shù)語言，都應該能回應中國道德實踐，能提升中國道德建設(shè)經(jīng)驗，能唱響中國道德“好聲音”。endprint

注釋

①②萬俊人：《論中國倫理學之重建》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）1990年第1期。

③陳正良等：《國際話語權(quán)本質(zhì)析論——兼論中國在提升國際話語權(quán)上的應有作為》，《浙江社會科學》2014年第7期。

④⑤[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，商務(wù)印書館，2013年，第3、37頁。

⑥參見葛晨虹：《回顧與展望：倫理學理論與實踐六十年》，《道德與文明》2010年第1期。

參考文獻

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[3]陳正良等.國際話語權(quán)本質(zhì)析論——兼論中國在提升國際話語權(quán)上的應有作為[J].浙江社會科學，2014，（7）.

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[9][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2013.

[10]Mary Candace Moore. Ethical discourse and Foucault's conception of ethics[J]. Human Studies， 1987，10（1）.

責任編輯：思 齊

Abstract：Ethics plays a very important role in philosophy and sociology， offers the value guide and moral norm in our politics， economy， culture， society and biological civilization. It′s our historical mission to construct China ethics as morality scholars. The contemporary ethics is not able to give effective way to solve the problems in our moral life and represent our moral opinions. Thus， it′s difficult for us to identify it as China ethics. China ethics must be arising from our moral tradition and practice， focus on giving answers to our crucial moral problems. We should construct China ethics under the guidance with socialism with Chinese characteristics and enrich it by absorbing nutrition from both traditional and western moral thoughts. China ethics construction also asks for academic effort， scientific system improvement and discourse reorganization.

Key words：China ethics； Chinese characteristics； ethics construction.endprint