白玉達唐寺寺院教育的現(xiàn)狀與思考

黨　措　安見才仁

（青海民族大學(xué)民族學(xué)和社會學(xué)學(xué)院 青海西寧 810000）

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白玉達唐寺寺院教育的現(xiàn)狀與思考

黨措安見才仁

（青海民族大學(xué)民族學(xué)和社會學(xué)學(xué)院 青海西寧 810000）

摘要文章對川青交界地帶的果洛州久治縣寧瑪派寺院白玉達唐寺的寺院教育現(xiàn)狀進行了調(diào)研。通過對該寺教法傳承、教學(xué)體制、教學(xué)內(nèi)容、組織形式等方面的研究，認(rèn)為，該寺寺院教育既繼承了寧瑪派舊有教育的傳統(tǒng)，又在吸收格魯派寺院教育特色基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，博采佛教教育、世俗教育和義務(wù)教育之長，形成一套佛教理論與密法實踐緊密結(jié)合、學(xué)習(xí)次第循序漸進，精心培養(yǎng)與服務(wù)僧眾相結(jié)合的教育體系，以本派高僧著述為主、顯密并舉的教育內(nèi)容；以月考和年考相結(jié)合的嚴(yán)格考試制度；以顯密高級佛學(xué)院和白蓮明慧學(xué)院相結(jié)合的培養(yǎng)制度；以學(xué)識淵博、精通佛理、傳承佛法、嚴(yán)守戒律、道德高尚、化世導(dǎo)俗、引領(lǐng)眾生為培養(yǎng)目標(biāo)的教育方法以及井然有序的組織體制，為藏族人民培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才，推動了藏傳佛教寺院教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞白玉寺；寺院教育；現(xiàn)狀；思考

寺院教育是藏族傳統(tǒng)教育的重要組成部分，又是藏傳佛教界弘傳佛法、培養(yǎng)僧才的關(guān)鍵事業(yè)，在學(xué)界亦是藏學(xué)研究的一項重要課題。新中國成立以來，寺院教育逐漸受學(xué)界重視，對其研究大致可以分為三個階段：第一階段，從新中國成立前到20世紀(jì)50年代的民族調(diào)查。此階段研究多在田野調(diào)查基礎(chǔ)上進行，比較詳細(xì)、忠實地記錄了當(dāng)時藏區(qū)寺院的狀況，如李安宅的《西藏系佛教僧教育制度》（后收入專著《藏族宗教史之實地研究》中），系第一篇通過在拉卜楞寺實地調(diào)查后對藏傳佛教寺院教育制度進行研究的論文，開運用現(xiàn)代科學(xué)知識、方法實地考察和研究藏區(qū)之先河；萬騰蛟《宗教教育之討究》對西藏喇嘛寺、西康喇嘛寺的統(tǒng)計數(shù)據(jù)至今具有重要的參考價值。第二階段，改革開放初期到20世紀(jì)末。此階段對藏傳佛教寺院教育發(fā)展歷程、教育制度的研究成果顯著，一部寺院教育的專著（《中國藏族寺院教育》（周潤年、劉洪記編著，甘肅教育出版社，1998年）和近百篇論文問世，初步形成了以中央民族大學(xué)周潤年教授為主的研究隊伍。其他專著有《藏族近現(xiàn)代教育史略》（朱解琳編著，青海人民出版社，1990）、《藏族古代教育史略》（謝佐、何波著，青海人民出版社，1995）、《中國藏傳佛教寺院》（冉光榮，中國藏學(xué)出版社，1998）、《藏族教育的改革與發(fā)展》（夏鑄主編，青海人民出版社，1993）等。研究論文的重點主要集中于寺院教育的綜合研究、寺院教育制度的研究、對佛教教育家的研究、各教派寺院教育研究、地域性寺院教育研究及寺院教育影響的研究等方面。第三階段，進入21世紀(jì)以來，伴隨教育在改革發(fā)展與建設(shè)中作用的凸顯，對藏傳佛教寺院教育的研究重點轉(zhuǎn)向了其影響方面，表現(xiàn)有三：首先，一些新的方法也開始運用到這一領(lǐng)域的研究中，如教育文化學(xué)視野下的西藏宗教教育的研究、社會學(xué)功能主義理論視角下對扎倉制度的僧侶流動社會的研究等。其次，由于格魯派寺院教育的系統(tǒng)性、專業(yè)性，故新時期的寺院教育研究重心依然偏重格魯派寺院教育，不僅大陸地區(qū)不少碩博士論文都針對格魯派寺院教育進行研究探討，而且臺灣地區(qū)的僧尼也多以之為例，闡發(fā)其教育思想，繼而對其價值理論、實際修法進行探討，反思漢傳佛教教育面臨的挑戰(zhàn)和發(fā)展。再次，近年來藏區(qū)寺院教育的區(qū)域化研究成為一大重要趨勢。①伴隨實證研究的不斷推進，區(qū)域性的宗教教育研究，尤其是苯教教育研究出現(xiàn)較多成果，有課題、論文集和學(xué)術(shù)論文等，重要課題如日本國立民族學(xué)博物館、中國藏學(xué)研究中心和西藏社會科學(xué)院三個單位合作進行的《苯教寺院研究項目（1996-2001）》、才讓太研究員承擔(dān)的《郎依寺研究課題（2001-2002）》等；具代表性的研究論文有《迭部境內(nèi)苯教寺院概況簡介》（次熱扎西，西藏研究，1996年第4期）、《川西北松潘漳臘地區(qū)苯教寺院歷史與現(xiàn)狀概述》（洲塔，青海民族學(xué)院學(xué)報，2007年第4期）、《甘南藏區(qū)苯教寺院的歷史與現(xiàn)狀》（阿旺嘉措，中國藏學(xué)，2011年第2期）、《苯教寺院的教育與管理——以岷江上游苯教寺院為例》（同美，娜么塔，中國藏學(xué)，2011年第4期）、《西藏日喀則地區(qū)苯教寺廟歷史及周邊群眾信仰特征分析》（拉巴次仁，西藏大學(xué)學(xué)報，2012年第3期）等。

盡管如此，當(dāng)前學(xué)界在區(qū)域研究中對青海藏傳佛教寺院各教派教育的深入個案研究較為缺乏，有限的成果多是對各教派和諧共存、寺院概況的介紹。因此，筆者在對久治縣白玉達唐寺寺院教育進行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上②本課題調(diào)研得到了果洛藏族自治州教育局昂保局長及白玉鎮(zhèn)白玉小學(xué)桑壽德校長的幫助和支持，在此特別致謝！，完整展現(xiàn)當(dāng)下該寺教育教學(xué)、組織管理及自身特色等面貌，探討在新時期該寺寺院教育所產(chǎn)生的積極影響，不足之處，敬請方家斧正。

青海省果洛藏族自治州所轄六縣主要有格魯派、寧瑪派、覺囊派、噶舉派四個派系的藏傳佛教寺院。據(jù)《果洛藏族自治州寺院簡史》［1］的調(diào)研顯示，各縣寧瑪派寺院數(shù)分別為：瑪沁縣4座，甘德縣2座，達日縣8座，久治縣7座，班瑪縣20座，瑪多縣4座。久治縣的寧瑪派寺院雖非最多，但白玉寺作為寧瑪派六大寺院③寧瑪派最著名的六大寺院為西藏的多杰扎寺和敏珠林寺，康區(qū)的噶陀寺、白玉寺、協(xié)慶寺和佐欽寺。之一的四川甘孜州白玉寺的子寺，是青、川、甘邊界地區(qū)規(guī)模宏大且極有影響力的寧瑪派寺院之一。改革開放后尤其是20世紀(jì)末以來，該寺寺院教育在秉承該派傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，大膽吸收現(xiàn)代學(xué)校教育的模式，勇于創(chuàng)新，形成一套佛教理論與密法實踐緊密結(jié)合、學(xué)習(xí)次第循序漸進，精心培養(yǎng)與服務(wù)僧眾相結(jié)合的教育體系，可謂安多藏區(qū)寺院教育的成功范例之一。

一、白玉達唐寺及其教法傳承

寧瑪派的活佛轉(zhuǎn)世制度略不同于噶舉派、格魯派等的金瓶掣簽、請示喇嘛或觀湖等方式，而是通過寧瑪派上師們的金剛預(yù)言來尋訪活佛的轉(zhuǎn)世靈童，也就是說一位上師圓寂之后，到下一世還沒有誕生之前的這段時間，是要按照上一世留下的金剛預(yù)言尋訪靈童。預(yù)言的大致內(nèi)容一般為靈童父母的名稱、誕生地點的方向和景觀等的描述。這些預(yù)言都是通過上師的禪定獲得，非一般人所為。這也是寧瑪派活佛轉(zhuǎn)世制度的獨特之處。

據(jù)《白玉達唐顯密講修法輪繁榮洲簡志》［2］載，白玉達唐寺歷任寺主皆受上師金剛預(yù)言，尋訪后多在四川德格白玉祖寺坐床，其后便尊師命來到青海久治縣的白玉寺弘揚佛法。

該寺第一任寺主噶瑪久美仁波切于藏歷第十四勝生周鐵狗年（公元1850年）在達唐草原圣地創(chuàng)建帳房寺，創(chuàng)立白玉自宗的儀軌、實修次第等修行法。

第二任寺主為嘉智·班瑪多額丹增仁波切，二十八歲時到白玉達唐寺弘法，講授天法前行、扎龍（風(fēng)脈）和大圓滿的“山居三法”。1881年，在嘉智·班瑪多額丹增仁波切、熱智仁波切、喇智·班瑪噶王丹增仁波切的共同努力下，在帳房寺基礎(chǔ)上修建了經(jīng)堂、僧舍、佛塔并創(chuàng)建白玉寺。

第三任寺主為鄔金多額秋吉尼瑪仁波切，于1876年擔(dān)任達唐寺寺主。

第四任寺主為喇智·班瑪噶王丹增仁波切，他在任期間修建大經(jīng)堂、修行院、禪院以及寺院下方的菩提塔等。在密法方面，主要實修《觀音菩薩儀軌》《敏林金剛薩埵儀軌》《靜猛伏藏品儀軌》《八大法行儀軌》《金剛橛儀軌》《密集儀軌》及諸多本尊的念修心咒。

第五任寺主為熱智·蔣楊協(xié)日秋吉囊哇仁波切，據(jù)說其有過目不忘的大智慧，依止諸多善知識，并聆聽了大量五部大論、大圓滿等各種竅訣、傳承和灌頂。先后到過拉薩色拉寺求學(xué)，是位學(xué)富五明的高僧，因此也有“全知班智達”之美譽，著有大量文學(xué)、高僧傳記、佛學(xué)著述，大部分著作都未能保存下來，只留《天文歷學(xué)竅訣光明子書——日寶燈》和《修辭學(xué)——妙音嬉游地》至今流傳。

第六任寺主為哇若古欽·班瑪桑智多吉仁波切，依第四任寺主喇智仁波切的旨意擔(dān)任達唐寺寺主，修建該寺善逝殿、百字明轉(zhuǎn)經(jīng)輪。

第七任寺主為喬智·蔣華杰貝多吉仁波切，亦智慧精進善守戒律，被稱為“知識廣博的賢哲”，其在任期間多次給達唐寺為主和分支寺院的僧眾傳授《大寶伏藏》為主及《熱那》《密集》《天法》《舊密部》《顯宗集自在》《八大法行三部》《四心滴》等伏藏品的灌頂和傳承。

第八任寺主為噶龍·班瑪?shù)職J卡隆楊巴仁波切。文化大革命期間，噶龍·班瑪?shù)職J卡隆楊巴仁波切身陷囹圄，重新獲得自由后開始傳授佛法、甚深的竅訣、灌頂和傳承等妙法。并任白玉達唐寺第八任寺主，開始重修大殿并在殿內(nèi)供奉十萬尊釋迦牟尼佛像和諸多供養(yǎng)品，重振達唐寺。

達唐寺第九任寺主為現(xiàn)任喇智·鄔金尕昂尼瑪仁波切，尕昂尼瑪仁波切作為白玉寺現(xiàn)任住持，其美名遠揚藏區(qū)，不僅在寺院修建上做出極大貢獻，且在佛法傳承、弘法建志等方面成績卓著。尕昂尼瑪仁波切重視佛教戒律的傳授，從1980年開始傳授根本解脫戒（沙彌戒和比丘戒），已傳授近萬名僧人。而且是“三身大法會”的主持金剛上師，每年都親自在山居三法苑、修行院和禪院傳授白玉派自宗獨有的修法、灌頂、傳承法。此外據(jù)調(diào)研得知在尕昂尼瑪仁波切帶領(lǐng)下，達唐寺根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娝诘芈烦涕L短，在不同的季節(jié)于寺院大帳篷內(nèi)舉辦介紹佛教常識的學(xué)習(xí)班，春季15天，夏季15天，秋季15天，冬季100天，為民眾詳細(xì)講解佛教知識，主要內(nèi)容包括行善止惡、如何懺悔等重要的佛教基礎(chǔ)知識。這種通俗的佛化教育方式在當(dāng)?shù)孛癖娭衅鸬搅朔e極的影響。尕昂尼瑪仁波切還非常重視寺志編撰，親自撰寫了《達唐寺簡志》，梳理該派該寺的傳承脈絡(luò)，為僧俗弟子了解寺院歷史提供了真實而豐富的文字資料。

二、教育教學(xué)

（一）顯密高級佛學(xué)院

顯密高級佛學(xué)院是白玉達唐寺鉆研各類佛教經(jīng)典的扎倉。1936年按第七任寺主喬智·蔣楊杰貝多吉仁波切的旨意建成。自建成至今，已有十三任堪布，現(xiàn)任堪布為堪智洛桑諾悟。佛學(xué)院是達唐寺寺院建筑群中的一院，自成院落，由僧舍及經(jīng)堂組成，現(xiàn)有僧人200余名。

1.學(xué)制及學(xué)習(xí)內(nèi)容

從2005年開始，佛學(xué)院以班級形式講授佛法，分為十個年級，修業(yè)年限均為一年。

一年級的僧人學(xué)習(xí)的主要基礎(chǔ)課程是藏文文法（欽日阿奧色、楊堅若貝奧措、喇智·鄔金尕昂尼瑪仁波切、吞米桑布扎、楊堅智貝多吉所著的《藏文：三十頌·一切中立喜言、音勢論·釋難題燈、正字學(xué)·智者喜樂、沙彌學(xué)處略釋、三十頌、音勢論頌、善説樹王、難題光明鏡》①該教材為財團法人佛陀教育基金會印贈，2013年4月提供。等藏文語法）、歷史（康敦金仁波切著的一本史書）、出家眾戒律方面的學(xué)習(xí)。

二年級主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是因明學(xué)、佛教四大教派源流以及寧瑪派高僧米旁仁波切的佛教教派史。

三年級主要學(xué)習(xí)內(nèi)容為（印度）貝旦切吉扎巴所著的因明典籍、寧瑪派高僧米旁仁波切所著《因明釋論》和《詩學(xué)要論》。

四年級主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是印度寂天菩薩的《中觀論》和《入菩薩行論》，與米旁仁波切所著《入菩薩行論》第九品《智慧篇》的注釋等教材相結(jié)合使用。

五年級的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是月稱論師的《入中論自釋》②教材為財團法人佛陀教育基金會印贈，2012年3月提供。，貝旦達瓦扎巴的《入中觀論》。

六年級的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是馬鳴的《俱舍論》（原注）。

七年級的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是般若，教材為寧瑪派高僧贊華智仁波切所著《般若釋義》。

八年級的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是戒律。

九年級的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是各種密咒類，教材主要為貢欽倫親繞絳巴所著《密咒釋義破除十方黑暗》、米旁仁波切著《密咒概論奧賽寧波》等典籍，此階段已達到較高的佛學(xué)境界。

十年級的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是貢欽倫親繞絳巴所著的一部由13個篇章組成的次第典籍，講述一個人最初接觸佛法、皈依佛門、暇滿人生、無常等核心內(nèi)容。

從以上十年級所學(xué)課程可知，佛學(xué)院講授課程分為以“五部大論”、寧瑪派經(jīng)典為核心的主要課程和藏文語法、歷史等分支課程。學(xué)習(xí)顯教五部大論的順序為因明、中觀、俱舍、般若、戒律。密教主要依據(jù)該派高僧撰寫的密教修法典籍。由顯入密次第的學(xué)階層級，與傳統(tǒng)的寧瑪派寺院教育有較大差別。

2.學(xué)習(xí)形式及安排

藏傳佛教寺院教育的考試制度決定了其“博聞強記”的學(xué)習(xí)形式。達唐寺佛學(xué)院頻繁的月考和年考制度，決定了僧人們必須努力精進，由此形成他們嚴(yán)格的每日和每周學(xué)習(xí)計劃，見表1。

由表1可見，達唐寺在僧侶的學(xué)習(xí)和管理方面，積極吸收了現(xiàn)代教育的學(xué)校作息時間安排。不同的是，周末上午佛學(xué)院依然安排學(xué)僧們學(xué)習(xí)，下午四點后由各年級的老師主持安排一小時的辯論，各班間進行辯論。佛學(xué)院常務(wù)會管理者認(rèn)為，周末可適當(dāng)借鑒現(xiàn)代學(xué)校的作息時間考慮給學(xué)僧們放假半天。目前這種想法還在醞釀當(dāng)中，管理制度有待進一步完善和改革。

3.考試制度

顯密高級佛學(xué)院僧眾的學(xué)習(xí)從每年藏歷一月七、八號開始，至次年二月十五日結(jié)束各課程。佛學(xué)院在檢驗學(xué)習(xí)成果方面，吸收采用現(xiàn)代教育體制下的年考與月考相結(jié)合的制度。

月考制度，每兩個月舉行一次月考，一般在年前完成三次月考。年度考試一般每年舉辦三次考試，在每個考試月份的二十五、二十六、二十七號三天為自學(xué)準(zhǔn)備考試階段，二十八號為正式開考日。年度考試中，筆試之前每位考僧首先要通過背誦典籍正文的考試，而爾后進行年度筆試。

上述十個年級學(xué)業(yè)結(jié)束、考試通過后即可從佛學(xué)院畢業(yè)，三年內(nèi)需擔(dān)任學(xué)校的任課教師或行政工作，其中品學(xué)兼優(yōu)者有機會獲得堪布稱號。

（二）白蓮明慧學(xué)院

白蓮明慧學(xué)院創(chuàng)立于2002年，達唐寺為加強廣大沙彌的藏文讀寫和藏文文化基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)而創(chuàng)立。2005年以班級形式開始授課，但規(guī)模較小，主要是以藏文識讀為主。后經(jīng)多方努力，于2007年創(chuàng)建白蓮明慧學(xué)院即白玉寺小學(xué)，共設(shè)六個年級，一、二、三年級主要學(xué)習(xí)字母識讀、寧瑪派經(jīng)典的背誦、藏文字體書寫、基礎(chǔ)漢語文、英語字母以及本寺誦經(jīng)儀軌；四、五、六年級學(xué)習(xí)《三十頌》《音勢論》《正字學(xué)》和漢語、英語與數(shù)學(xué)等文化課程。寺院學(xué)校的所有教材都已經(jīng)出版，并免費發(fā)放給學(xué)僧們。

從明慧學(xué)院畢業(yè)后升入顯密高級佛學(xué)院就讀。為盡早適應(yīng)佛學(xué)院的教育模式，小學(xué)的學(xué)習(xí)課時安排和考試制度與佛學(xué)院保持一致。明慧學(xué)院的管理與佛學(xué)院的常務(wù)會管理不同，更接近于現(xiàn)代義務(wù)制小學(xué)，設(shè)有教務(wù)處來管理學(xué)校的一切教學(xué)工作。有7至8名任課教師，由寺院從佛學(xué)院畢業(yè)的僧人中選拔合適人選。

（三）大密了義修行院

達唐寺的大密了義修行院是修習(xí)密法的專門機構(gòu)，最初是由第四任寺主喇智·班瑪噶王丹增仁波切創(chuàng)建的，選擇他起初從白玉母寺到達唐寺時坐騎的馬鞍落下之地修建了修行院，取名為“修行院大密了義洲”。修行院一般需要3年才能畢業(yè)，僧人主要觀修佛教神祇，要積累這種觀修神祇的體驗。筆者對該院的兩名僧人進行訪談，他們對如何修行進行了解釋“比如說為了凈化自己的各種晦氣，把金剛菩薩觀想到自己這方依次修行，祈求賜予加持。積累的數(shù)量或次數(shù)以十萬、億等單位計數(shù)，各神都有各自的專門經(jīng)文，觀修時要念誦，并觀想那位神的姿勢、顏色、法器等，將這一切在內(nèi)心得到一個清晰的觀想，不同顏色的佛光引入到自身”等等。

表1　每日生活、學(xué)習(xí)計劃①表中信息皆來自調(diào)研訪談內(nèi)容：訪談時間2015年7月29，訪談地點：白玉達唐寺常務(wù)會接待室；訪談對象：華藏·洛桑益希，白玉達唐寺堪布，43歲，主管寺院的教育工作。

修習(xí)觀修法門的僧人們每天凌晨四點起床，日常的課程學(xué)習(xí)和觀修時間把控極為嚴(yán)格，主要是身口意的觀修。

（四）禪院

禪院，藏文稱纀纃纀纍?轤，漢文音譯為“參扎”，即打坐或坐禪之意。主要是聞、思、修中的思考或觀想一些深奧的佛理，不注重積累數(shù)量，一年即可結(jié)束。禪院閉關(guān)期為一年，紀(jì)律非常嚴(yán)格，大門常常關(guān)閉封鎖，修習(xí)和座間由座師安排監(jiān)督。

總體而言，達唐寺的大密了義修行院和禪院皆為密宗修習(xí)場所，兩個階段一般相繼進行，先入修行院后入禪院，四年修習(xí)期滿按照修行者的綜合情況，寺院將授予密宗修習(xí)的法帽，名為“吾金白夏”，為蓮花生帽之意。

（五）密法院

達唐寺的密法院，藏文稱繳臘繴?轤，漢文音譯為“雄扎”，雄扎主要由未從佛學(xué)院畢業(yè)、也不打算進一步深造者組成。主要職責(zé)是擔(dān)任寺院的祈愿誦經(jīng)和周邊村落婚喪嫁娶時的念經(jīng)等法事活動。雄扎形成較晚，受寺院常務(wù)會的直接管理。

達唐寺學(xué)僧們的求學(xué)生涯必須經(jīng)過寺院小學(xué)6年和佛學(xué)院10年的學(xué)習(xí)，此后便有三種選擇：第一，未能從佛學(xué)院順利畢業(yè)且不想進一步深造者，進入密法院，常年誦經(jīng)。第二，順利畢業(yè)后三年內(nèi)擔(dān)任寺院的教學(xué)工作，滿三年且具備較好的學(xué)習(xí)能力和極高的德行，可獲得一種名為“堪夏”的法帽，意為堪布的帽子，也即獲得“堪布”稱號，取得該稱號的有21人，這些堪布有個別會繼續(xù)前往西藏哲蚌寺深造。第三，進入大密了義修行院和禪院進行密宗修習(xí)，圓滿修煉，獲得喇嘛的身份，此后便可講經(jīng)說法、廣收門徒，目前取得該身份的有15人。

也就是說，一個僧人想要達到堪布級別，至少需要十九年時間；而想成為顯密兼通的高僧則至少需二十年時間努力。

（六）羊拉尼姑院

羊拉尼姑院創(chuàng)建于2013年，現(xiàn)有30名左右尼姑，但只有20余間僧舍。尼姑院原址是僧人們居住的地方，后經(jīng)政府審批將此改建為一個尼姑修行的寺院。寺院的常務(wù)也決定每年給尼姑院撥款，大力支持尼姑們的學(xué)經(jīng)和生活。寺院計劃將來要將尼姑院修建成一座能夠容納100多名尼姑的寺院。在學(xué)習(xí)方面，每年由寺院的堪布為尼姑們講經(jīng)說法，自2015年開始將全面開設(shè)以文化課為主的學(xué)習(xí)班，主要講授藏文文法、詩學(xué)和歷史等，逐漸實行顯密佛學(xué)院的學(xué)習(xí)制度和考試制度等。

三、組織系統(tǒng)

組織系統(tǒng)是寺院管理必不可少的體系組成，是寺院正常運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是寺院教育的重要條件之一。根據(jù)白玉達唐寺的歷史記載和現(xiàn)狀調(diào)查，得知該寺院組織系統(tǒng)與藏傳佛教格魯派六大寺院分扎倉、康村和密村不同。青海塔爾寺在扎倉設(shè)置上分下林周扎倉（顯宗）、昂巴扎倉（密宗）、曼巴扎倉（醫(yī)學(xué)）、丁科扎倉（時輪）和欠巴扎倉（法舞）。與之相比，白玉達唐寺除有白蓮明慧學(xué)院、顯密高級佛學(xué)院、密法院、大密了義修行院、禪院等5個教學(xué)修法學(xué)院外，還有尼姑修行院（2013年創(chuàng)建）和內(nèi)丹林（敬老院，2014年創(chuàng)建）。大密了義修行院、禪院的設(shè)置與四川德格白玉母寺完全一致。因為白玉寺為寧瑪派寺院，故設(shè)置尼姑修行院在該派可行，但在格魯派寺院中絕對不會出現(xiàn)類似情況。內(nèi)丹林的創(chuàng)建，也是白玉寺寺院組織中的一大特色。內(nèi)丹林寺院是針對白玉寺出家受戒的60歲以上且無人贍養(yǎng)的老僧開放，老僧們可在敬老院的單人間里按照自己的生活節(jié)奏和習(xí)俗安心養(yǎng)老、養(yǎng)病和學(xué)習(xí)，有專人負(fù)責(zé)每日餐飲。

白玉寺組織管理體系最高級別為活佛，其次為寺院堪布，第三級為管理全寺政教事務(wù)的寺院常務(wù)會，由五個常務(wù)委員組成，第四級別包括格貴（即鐵棒喇嘛，主管寺院的僧綱法紀(jì)）、財務(wù)官家、各扎倉的堪布、經(jīng)營寺院商店的四位負(fù)責(zé)人。寺院常務(wù)會的成員實行三年輪換制度，任職時間太短則很難對寺院工作做出較大貢獻，相反由于個人精力和時間畢竟有限，任職時間超過三年或更長時間亦不切實際，同時也能為年輕有為的僧人提供鍛煉的機會，故寺院決定常務(wù)會成員三年制。

此外，寺院還有寺管會，由十五人組成，寺管會成員是由一些有工作能力和經(jīng)驗比較豐富的僧人擔(dān)任。

四、法會及其特點

法會是佛教儀式之一，又稱為法事、佛事、齋會、法要。印度古來即盛行此類集會，其種類名目甚多。李安宅在其《藏族宗教史之實地研究》中稱法會為“公開聚會”，“是在寺院對群眾公開舉行的神圣舞蹈和其他的宗教活動?！保?］周潤年在《中國藏族寺院教育》一書中指出，“藏傳佛教各教派的寺院除了在固定的時間內(nèi)進行正常的教育外，每年都要定期召開法會。各寺院通過定期的法會，進行寺院教育內(nèi)容和教育方法的交流；通過講經(jīng)、辯經(jīng)等活動，選拔寺院的優(yōu)秀人才；此外，法會期間還要進行農(nóng)牧產(chǎn)品交換及購買日常生活用品的物質(zhì)交流大會；并通過法會接受廣大善男信女的布施捐贈，以增加寺院的經(jīng)濟收入。”［4］但作為寧瑪派寺院的白玉寺，其法會缺少格魯派通過法會安排考試、選拔人才這一特點，更多則是對本派祖師蓮花生大師的紀(jì)念和密教密法儀軌的實踐。

白玉達唐寺定期的大法會主要有藏歷一月“三身成就法”法會、藏歷三月“初十大法會”、藏歷四月舊密“噶瑪”法會；藏歷六、七月“夏安居”大法會；藏歷八月“普賢行愿品”法會；藏歷九月“大白傘”法會、金剛橛集密忿怒儀軌共修閉關(guān)一個月、“金剛薩埵”法會；藏歷十月“極樂”法會；藏歷十一月，實修“山居三法”；藏歷十二月，修二十九“朵瑪”驅(qū)除魔障儀軌。

寺院最大規(guī)模的是藏歷三月份的“初十大法會”，是每年藏歷三月初十紀(jì)念蓮花生大師的重要節(jié)日，法會期間要舉行隆重的跳羌儀式。寺院的羌姆組共有一百零三人，紀(jì)念日為期兩天。此活動的準(zhǔn)備工作始于二月初九，念誦諸經(jīng)至二月十四日。十五日至二十六日羌姆組排練各類宗教舞蹈，并于二十七至二十八日兩天參加寺院的跳羌考試。合格后于三月初十當(dāng)天正式表演，以示莊重紀(jì)念。

五、白玉達唐寺寺院教育的特點及功能

白玉達唐寺寺院教育既繼承了寧瑪派舊有教育的傳統(tǒng)，又在吸收藏傳佛教格魯派教育、現(xiàn)代義務(wù)教育等特色基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，其特點有以下幾方面。

第一，繼承寧瑪派注重師承、口授的教育傳統(tǒng)。從前面介紹過的達唐寺教法傳承看，白玉達唐寺與四川的德格白玉寺關(guān)系密切，為子寺與母寺關(guān)系。寺院歷任寺主活佛都是受前一任寺主授記。在密法修習(xí)上，從第一任寺主開始就學(xué)習(xí)了白玉派所有法脈傳承、戒律以及高僧吉美林巴所開創(chuàng)寧瑪派大圓滿法之《龍欽心滴》的所有灌頂、傳承和教導(dǎo)次第，且歷任寺主一生當(dāng)中多有閉關(guān)修習(xí)經(jīng)歷，會針對有緣弟子傳講舊譯時期佛法伏藏的竅訣、灌頂和甚深見解。

第二，吸收藏傳佛教格魯派教育嚴(yán)格的教育教學(xué)管理制度。白玉達唐寺的僧人從最初的寺院小學(xué)到顯密佛學(xué)院，學(xué)習(xí)內(nèi)容固定，學(xué)習(xí)時間安排合理緊湊，紀(jì)律嚴(yán)明。學(xué)完顯宗內(nèi)容考試合格后才有資格進入密宗院實修閉關(guān)，此舉更接近于格魯派寺院教育的次第流程，與傳統(tǒng)寧瑪派顯密可同時進行差異較大。更重要的一點是，白玉達唐寺對僧人德行的要求甚至高于學(xué)問，尤其在授予“堪夏”的時候，在學(xué)問與品德之中，后者分量更重。

第三，僧尼共同接受教育的體制。在藏傳佛教寺院教育中，將僧尼納入一個教育體系中共同教育和管理是除格魯派外其他派別可以實施的教育實踐。

第四，現(xiàn)代教學(xué)模式和現(xiàn)代媒體在學(xué)習(xí)中的運用。白玉寺小學(xué)和佛學(xué)院的教學(xué)模式是對傳統(tǒng)藏傳佛教寺院教育模式和現(xiàn)代學(xué)校教育模式的糅合，是將聞、思、修、講、辯、著的佛學(xué)理念套入現(xiàn)代教育模式的框架中，使之呈現(xiàn)形神兼?zhèn)涞奶厣Ｔ诜饘W(xué)院學(xué)僧的學(xué)習(xí)計劃中，每晚20：30至22：30的復(fù)習(xí)時間相當(dāng)于現(xiàn)代寄宿制學(xué)校的晚自習(xí)，在這段時間中，學(xué)僧們利用電腦在相關(guān)佛學(xué)網(wǎng)站，或通過光碟、磁帶等重溫高僧大德的講經(jīng)說法，做讀書筆記，突破了以往學(xué)習(xí)資源困乏的局面，開拓了學(xué)僧眼界和知識面，也使聽經(jīng)說法變得更生動而有吸引力。

白玉達唐寺通過多種教育形式的探索和嘗試，首先發(fā)揮了對僧眾進行愛國愛教的政治教育功能；其次，勸人向善的定期說法具有道德規(guī)范、促進社會和諧的社會功能；再次就本宗派而言，通過教育內(nèi)容的設(shè)置，發(fā)揮繼承本派傳承、闡發(fā)佛教思想的佛教教育功能。

盡管進入21世紀(jì)以來，白玉達唐寺的寺院教育已形成了一定的規(guī)模，也取得較為顯著的成績，但就可持續(xù)發(fā)展而言，還存在如學(xué)位制度需要進一步完善、加大寺院醫(yī)明學(xué)院建設(shè)力度從而健全寺院組織體系等需要改進的問題。

結(jié)語

白玉達唐寺博采佛教教育、世俗教育和義務(wù)教育之眾長，形成一套佛教理論與密法實踐緊密結(jié)合、學(xué)習(xí)次第循序漸進，精心培養(yǎng)與服務(wù)僧眾相結(jié)合的教育體系，以本派高僧著述為主、顯密并舉的教育內(nèi)容；以月考和年考相結(jié)合的嚴(yán)格考試制度；以顯密高級佛學(xué)院和白蓮明慧學(xué)院相結(jié)合的培養(yǎng)制度；以學(xué)識淵博、精通佛理、傳承佛法、嚴(yán)守戒律、道德高尚、化世導(dǎo)俗、引領(lǐng)眾生為培養(yǎng)目標(biāo)的教育方法；井然有序的組織體制，為藏族人民培養(yǎng)出了不少優(yōu)秀人才，推動了藏傳佛教寺院教育的發(fā)展。達唐寺寺院教育繼承了傳統(tǒng)寺院教育的優(yōu)點和長處，又體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念對其強烈的沖擊和影響。

參考文獻

［1］勝利.果洛藏族自治州寺院簡史［M］.西寧：青海民族出版社，2008.

［2］白玉達唐寺第九任寺主尕昂尼瑪仁波切.白玉達唐顯密講修法輪繁榮洲簡志［M/OL］.http：//www.baiyusi.com/article_ 2.asp？news_id=1085

［3］李安宅.藏族宗教史之實地研究［M］.北京：中國藏學(xué)出版社，1989：194.

［4］周潤年.中國藏族寺院教育［M］.蘭州：甘肅教育出版社，1998：281.

［責(zé)任編輯：蔡秀清］

DOI:10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.02.010

中圖分類號G522.73

文獻標(biāo)識碼A

文章編號1005-5738（2016）02-065-008

收稿日期：2016-03-26

基金項目：2015年度青海民族大學(xué)高層次人才項目“青海藏傳佛教不同派別寺院教育的現(xiàn)狀與思考”階段性成果，項目號：2015XJG01

第一作者簡介：黨措，女，藏族，青海海南人，青海民族大學(xué)民族學(xué)和社會學(xué)學(xué)院副教授，博士，主要研究方向為佛教和藏學(xué)研究。

Status Quo and Thinking of the Monastic Education of Palyul Tartang Monastery in Qinghai Province

Dang Tso①Anjian Tsering②
（①School of Ethnology and Sociology②School of Tibetan Studies，Qinghai University for Nationalities，Xining，Qinghai 810000）

Abstract：An intensive investigation has been done on the monastic education of Palyul Tartang Monastery，which is a Ningmapa monastery located in Jiuzhi County of Guoluo Prefecture，Qinghai.The Dharma line age，teaching system，teaching content，organization and so on have been researched，and it is found that the monastic educa?tion of Palyul Tartang Monastery has not only inherited the tradition of Nyingmapa School，but also has absorbed the advantages of Gelugpa School’s monastic education and compulsory education，and it has also dedicated to innovation and developed a favorable education system which both cultivates and serves the monks of the monas?tery.Since Palyul Tartang Monastery carries forward the fine traditions of traditional monastic education and im?ports the modern educational ideology，it has become a predominant Nyingmapa monastery in Amdo area.

Key words：Palyul Tartang Monastery；monastic education；status quo；thinking