林育南的青年修養(yǎng)思想及其當(dāng)代意義

【摘要】本文通過(guò)對(duì)林育南同志在關(guān)于青年的革命修養(yǎng)問(wèn)題研究的觀點(diǎn)下，探討當(dāng)代青年修養(yǎng)的建設(shè)問(wèn)題，以及其對(duì)于當(dāng)代青年修養(yǎng)思想發(fā)展的時(shí)代意義。

【關(guān)鍵詞】林育南；青年修養(yǎng)

林育南同志對(duì)青年的革命修養(yǎng)問(wèn)題有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他是中國(guó)共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人物，在時(shí)代的召喚與自身修養(yǎng)的驅(qū)動(dòng)下，為早期青年的思想發(fā)展和啟蒙，做出了很大的貢獻(xiàn)，并提出了自己的一些對(duì)當(dāng)代青年修養(yǎng)思想的培養(yǎng)十分受益的見(jiàn)解。

林育南同志對(duì)青年修養(yǎng)的解讀在大動(dòng)亂年代對(duì)群眾人民以及黨員干部加強(qiáng)修養(yǎng)產(chǎn)生了重要的影響。林育南同志經(jīng)受住了時(shí)間和時(shí)代的考驗(yàn)，是對(duì)一代代進(jìn)步的青年同志進(jìn)行思想政治教育的榜樣和典范，隨著時(shí)代的推移，日益彰顯出其燦爛的光輝。

一、林育南的青年革命修養(yǎng)的啟程

十九世紀(jì)初期，在新文化醞釀的過(guò)程中，馬克思主義在中國(guó)先進(jìn)分子的傳播下，掀起一股學(xué)術(shù)潮，以《新青年》為主的雜志，極大程度的為中國(guó)當(dāng)時(shí)的青年提供了一個(gè)正確的引導(dǎo)方向。這些進(jìn)步的聲音提出了“破除迷信”的口號(hào)，號(hào)召人們“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”，以求得“思想的解放”。林育南同志深受《新青年》的影響，并在《新青年》的影響下走上正確的革命道路。他曾經(jīng)有過(guò)深刻體會(huì)地說(shuō)道：“我們素來(lái)的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》，漸漸的醒悟過(guò)來(lái)，真是像在黑暗的地方見(jiàn)到曙光一樣?！痹跁r(shí)代的召喚和《新青年》的影響下，林育南同志經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，于一九一九年三月，在惲代英同志的支持和指導(dǎo)下，與胡業(yè)裕同志、魏以新同志、湯濟(jì)川同志共同創(chuàng)辦了武昌 “第一個(gè)新文化出版物”——《新聲》半月刊。林育南同志時(shí)刻保持著清醒地認(rèn)知，意識(shí)到當(dāng)前必須采取激烈手段，才可以沖破青年對(duì)傳統(tǒng)思想、迷舊宗教的束縛，以《新聲》為聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，加強(qiáng)聯(lián)系全國(guó)各地的進(jìn)步刊物和優(yōu)秀團(tuán)體。同時(shí)還與知識(shí)主義進(jìn)步人士及學(xué)校取得密切的聯(lián)系，在‘五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他立即投身革命洪流。一九二一年七月，林育南同志獲悉中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，不久便申請(qǐng)并加入黨組織，決心為共產(chǎn)主義奮斗終生。

在中國(guó)工人的大罷工運(yùn)動(dòng)中，林育南同志為教育與組織工人，開(kāi)展斗爭(zhēng)，并“把革命真理和知識(shí)的種子撒播在湖北、武漢工人階級(jí)的心靈中，激勵(lì)工人為爭(zhēng)取自身的解放而英勇奮斗?！?/p>

二、林育南對(duì)青年革命修養(yǎng)的討論

在以前，冬烘學(xué)究們所講的“循規(guī)蹈矩”的修養(yǎng)，到現(xiàn)在于我們看來(lái)自然是無(wú)一顧之價(jià)值；然而現(xiàn)在有不少的進(jìn)步青年，他們?cè)诟锩睦碚撋霞炔簧趺髁?，而在行?dòng)上尤有許多的欠缺。在工人運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的之下，林育南童子被委以重任，管理和帶領(lǐng)工人積極參與到革命中，傳播新思想、倡導(dǎo)新理論，要求青年積極向上，“認(rèn)清楚路徑，勇猛前進(jìn)”。

（一）感情的修養(yǎng)

林育南曾說(shuō)過(guò)，“革命感情的修養(yǎng)是革命精神的第一步功夫?！?/p>

即“生活之民眾化”。在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)，青年們的夢(mèng)想是需要一個(gè)安定的家；而在和平小康的現(xiàn)在，青年們的夢(mèng)想是如何成為更好的自己，如何更好地成為自己。對(duì)夢(mèng)想感情的深厚決定了青年們是否能夠一路走到夢(mèng)想的彼端。人們常說(shuō)“不忘初心”，便是這個(gè)道理。

豐富的情感和富于創(chuàng)新的精神都是我們現(xiàn)在所談到的——感情的修養(yǎng)。一個(gè)夢(mèng)的開(kāi)始是我們所需要具備的修養(yǎng)品質(zhì)的首選，沒(méi)有目的的前行是會(huì)被自己所迷惘，會(huì)被他人所打倒，會(huì)被時(shí)代所淘汰。

（二）智識(shí)的修養(yǎng)

空有滿(mǎn)腔熱血也并不是追逐夢(mèng)想的全部，“勞而無(wú)功”是我們所忌諱的，知識(shí)技能的重要性從此中體現(xiàn)出來(lái)，思想的火花便是我們所說(shuō)的智識(shí)的修養(yǎng)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的觀察、對(duì)政治狀況的分析、對(duì)信仰主義的堅(jiān)定，這三種不同的方面都是青年所需具備的修養(yǎng)，也就是林育南曾說(shuō)過(guò)的智識(shí)。而這種智識(shí)，應(yīng)結(jié)合實(shí)際才能得到最佳的修行。

知識(shí)的學(xué)習(xí)有好有壞，多學(xué)并不會(huì)有錯(cuò)，但是學(xué)而無(wú)用的人就只能是學(xué)習(xí)的奴隸，我們所崇尚的是學(xué)以致用的修養(yǎng)。我們的智識(shí)要從日常生活，社會(huì)觀察，作事讀書(shū)，與人談話(huà)討論及實(shí)際生活等等處得來(lái)。只有這樣，才能保證智識(shí)的完整性和適用性。

（三）干才的修養(yǎng)

雖當(dāng)代和平，世界昌榮，然青年更應(yīng)把發(fā)展國(guó)家之盛況作為己任，人人預(yù)備的時(shí)代仍然在繼續(xù)。天將降大任于“是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身行，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”然后知生于憂(yōu)患難與共，而死于安樂(lè)也。

成為一個(gè)社會(huì)國(guó)家所需要的干才是每一個(gè)青年都必須具備的素質(zhì)修養(yǎng)。林育南同志曾經(jīng)這樣講過(guò)：“只有從做事上去學(xué)做事，從對(duì)人上去學(xué)對(duì)人，從做事對(duì)人中求得經(jīng)驗(yàn)，從得失成敗中求得教訓(xùn)——這些經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，就是成功我們的干才的元素。”

“能應(yīng)付事，能應(yīng)付人，能通過(guò)艱困的局勢(shì)，能解決繁難的問(wèn)題”這都是干才所不可缺少的品質(zhì)，日常生活中待人接物、處事決策、說(shuō)話(huà)寫(xiě)作都是提升訓(xùn)練自己干才修養(yǎng)的途徑。

（四）品性的修養(yǎng)

剛健奮斗、精密耐煩的習(xí)慣，勇敢冒險(xiǎn)的膽量，鎮(zhèn)定從容地度量，還有大公無(wú)私，態(tài)度平和等等這些，都是我們應(yīng)當(dāng)重視的品性。我們想做到這樣完全，當(dāng)然是很難的，但是我們不可不注意這種修養(yǎng)。

這種品性的修養(yǎng)，是需要在實(shí)踐中積累得到的，一日三省吾身，良好的品行是成功的一半，具有實(shí)踐精神的青年必然會(huì)從中積累大量寶貴的品性修養(yǎng)。這里我們也能總結(jié)出：不但品性的修養(yǎng)需要從實(shí)踐中磨練得到，感情、智識(shí)、干才的修養(yǎng)都是如此。

三、當(dāng)代青年的修養(yǎng)應(yīng)是時(shí)代的進(jìn)階產(chǎn)物

革命的修養(yǎng)是舊世紀(jì)時(shí)代所總結(jié)的產(chǎn)物，于當(dāng)代，作為青年進(jìn)步一代的我們也同樣受用，都是為了更加美好的未來(lái)在奮斗。

劉少奇同志曾這樣提起過(guò)：“革命者要改造和提高自己，必須參加革命的時(shí)間，絕不能離開(kāi)革命的實(shí)踐；同時(shí)，也離不開(kāi)自己在事件中的主觀努力，離不開(kāi)在事件中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。”這同林育南同志的觀點(diǎn)是一致的。

毛澤東同志也曾說(shuō)到：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證明真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”

（一）修養(yǎng)對(duì)青年的成功發(fā)展具有決定意義

每個(gè)人的修養(yǎng)都將伴隨著他的一生，而隨著年齡的增長(zhǎng)修養(yǎng)也將日漸趨于完善。在當(dāng)今社會(huì)中，青年修養(yǎng)的好與否，一定程度上對(duì)他的成功有著至關(guān)重要的作用，這其中包含個(gè)人誠(chéng)信以及正確處理人際關(guān)系等等方面，當(dāng)代青年應(yīng)學(xué)會(huì)在與人接觸時(shí)個(gè)人修養(yǎng)所發(fā)揮的獨(dú)特魅力，所謂青年修養(yǎng)的好與壞都直接通過(guò)青年的言行傳遞給對(duì)方，是青年能否融入社交圈子的一個(gè)重要標(biāo)志。

當(dāng)代青年必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的鍛煉，才能在各方面的發(fā)展中占有優(yōu)勢(shì)，因此，在處世方面，我們學(xué)會(huì)與人互動(dòng)、學(xué)會(huì)溝通交流、學(xué)會(huì)尊重他人；在禮儀方面，我們學(xué)會(huì)約束言行、學(xué)會(huì)提高品味、學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)生命。在一切青年修養(yǎng)得以進(jìn)步的前提下，正確處理人與人之間的關(guān)系，找到合適的發(fā)展方向，為自己的未來(lái)創(chuàng)造良好的人際環(huán)境。

（二）提高能力，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)

每個(gè)人都是社會(huì)的人，對(duì)物質(zhì)與精神都有需求，我們?nèi)绾卧谪暙I(xiàn)與索取之間形成一個(gè)平衡點(diǎn)，我認(rèn)為當(dāng)代青年應(yīng)該培養(yǎng)社會(huì)歸屬感和責(zé)任感，主動(dòng)關(guān)心他人，以自身的實(shí)際行動(dòng)來(lái)回饋社會(huì)，這是當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)。

當(dāng)代青年要不斷提高個(gè)人的底蘊(yùn)，加強(qiáng)自己的能力建設(shè)，強(qiáng)化服務(wù)社會(huì)服務(wù)集體的意識(shí)，影響身邊的年輕人。在校園學(xué)習(xí)中，青年應(yīng)該海納百川，悉心學(xué)習(xí)功課，友善同學(xué)，多多參與校園文化活動(dòng)，豐富自己的校園生活；在實(shí)際工作中，青年應(yīng)敬業(yè)愛(ài)崗，奉獻(xiàn)在崗位，珍惜工作機(jī)會(huì)，多為企業(yè)作貢獻(xiàn)。

（三）包容差異，善待他人

包容是一切事物得以順利開(kāi)展的前提。當(dāng)代青年不能強(qiáng)求他人的思想、觀點(diǎn)、行動(dòng)與其一致，應(yīng)當(dāng)允許差異性的存在，包容他人。在傳統(tǒng)的思維模式下，打破束縛，并且在看人、看物的態(tài)度中，一方面要分析他人的真實(shí)意圖，另一方面也應(yīng)接受他人沒(méi)有惡意但不符合禮節(jié)的舉動(dòng)。

四、青年修養(yǎng)建設(shè)的當(dāng)代意義

縱觀林育南同志對(duì)青年修養(yǎng)的討論，青年修養(yǎng)的建設(shè)問(wèn)題中，其自身的主導(dǎo)性扮演著無(wú)可替代的作用。

（一）加強(qiáng)青年修養(yǎng)有助于提高個(gè)人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價(jià)值

當(dāng)今青年生活在價(jià)值生活多元、信息傳播快捷的氛圍之中，積極地融入教育學(xué)習(xí)過(guò)程中，在深刻銘記的共識(shí)、文化熏陶的感染下主動(dòng)實(shí)現(xiàn)思想道德的內(nèi)化；在自由開(kāi)放的言論中鍛煉選擇正確的能力，不斷的自我激勵(lì)、自我調(diào)控、自我完善，以建設(shè)自我教育的能力。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”是人們所共知的。但現(xiàn)實(shí)生活中，青年的一代卻仍在以大同小異的方式追求著極致，以探尋通向完美的捷徑。爭(zhēng)先恐后地充當(dāng)“名牌人”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“外包裝”者不在少數(shù)；費(fèi)盡心思地注重“臉蛋靚”、一味在乎“身段好”者比比皆是，但這些并不能從本質(zhì)上使人完美，他們?cè)诨ㄙM(fèi)了不少的人力物力財(cái)力后，仍有不少人依舊是“敗絮其中”。所以，當(dāng)代青年只有做到將內(nèi)在美與外相結(jié)合，才算是將追求引領(lǐng)到極致，才稱(chēng)得上是通向完美的道路。

當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)自身修養(yǎng)的建設(shè)，豐富自身的內(nèi)涵，增加自身的“含金量”，進(jìn)而提高自身素質(zhì)的軟實(shí)力，即使在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)時(shí)，依然具有勇氣和信心，并能夠更加完整充分地實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

（二）加強(qiáng)青年修養(yǎng)有助于增進(jìn)人際往來(lái)，創(chuàng)造和諧友善的氛圍

林育南同志十分重視培養(yǎng)青年學(xué)生“群眾生活的修養(yǎng)”。馬克思說(shuō)：“人在活動(dòng)中能能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！碑?dāng)代青年要在與他人的交往中通過(guò)傾聽(tīng)、觀察、分析他人等一系列的言行中，獲取對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)，從而修善自己的人格修養(yǎng)。

當(dāng)代青年在與人交往中，應(yīng)注重禮節(jié)的重要性，泱泱中國(guó)幾千年的文化底蘊(yùn)教會(huì)了我們從祖輩流傳至今的禮儀之邦的傳承性。

禮在當(dāng)代青年修養(yǎng)中占據(jù)首要地位，“人際交往，貴在有禮”。加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代青年的禮儀修養(yǎng)建設(shè)，可使青年在社會(huì)交往過(guò)程中開(kāi)門(mén)得勝，可使青年得到他人對(duì)其的尊敬，進(jìn)而使青年對(duì)人際關(guān)系的理解更為深厚，處理人際問(wèn)題更為融洽，進(jìn)步生存環(huán)境更為廣闊，發(fā)展交往氣氛更加愉快。

（三）加強(qiáng)青年修養(yǎng)有助于促進(jìn)社會(huì)文明，加快社會(huì)發(fā)展進(jìn)程

青年修養(yǎng)形成和發(fā)展的根源便是實(shí)踐，林育南同志重視并鼓勵(lì)青年多多參與實(shí)踐，以此來(lái)建設(shè)修繕青年的修養(yǎng)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，青年可以加強(qiáng)對(duì)社會(huì)文明的理解，實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)建設(shè)的內(nèi)在融合，培養(yǎng)發(fā)展青年的責(zé)任感和義務(wù)感，使青年了解自己的缺點(diǎn)和不足，感受自身所需要的努力，進(jìn)而不斷地完善自我。

青年與社會(huì)密不可分，社會(huì)是由一代又一代的青年組成的，文明社會(huì)需要文明的青年一起共建，文明的青年則必須要用文明的思想來(lái)行動(dòng)，用文明的觀念來(lái)教育。青年修養(yǎng)的加強(qiáng)可以強(qiáng)化社會(huì)的文明意識(shí)。當(dāng)代青年必須端正自身行為，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)對(duì)文明意識(shí)的共鳴，提高社會(huì)對(duì)文明程度的建設(shè)，加快社會(huì)對(duì)文明發(fā)展的腳步。

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，在改革開(kāi)放的浪潮中，每一位進(jìn)步的當(dāng)代青年都應(yīng)當(dāng)以加強(qiáng)自身修養(yǎng)建設(shè)為己任，投身于社會(huì)主義的文明建設(shè)之中，做好下一代青年人的表率。

青年一直以來(lái)都是祖國(guó)的未來(lái)和希望， 而如今的社會(huì)需要高素質(zhì)人才， 這不僅僅需要青年學(xué)會(huì)求知，也要學(xué)會(huì)做事、共處、做人。林育南同志在自身實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的關(guān)于青年修養(yǎng)討論經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)リP(guān)注，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代青年的修養(yǎng)更具有重大的借鑒作用。

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[9]《馬克思恩格斯全集》，第4卷，北京：人民出版社，1979年版，第79頁(yè).

作者簡(jiǎn)介

姓名：周燁；出生年份：1992年；性別：女；民族：漢；籍貫：湖北武穴；學(xué)歷：全日制在讀研究生；單位：華中師范大學(xué)；研究方向：思想政治教育。