摘 要:《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》中的《將仲子》是春秋時(shí)期流行在鄭國(guó)一帶的漢族民間情歌。對(duì)此詩(shī)的翻譯有多個(gè)譯本,本文針對(duì)楊憲益、戴乃迭,汪榕培和理雅各的譯本,聯(lián)系相關(guān)的詩(shī)歌翻譯理論,對(duì)上述三個(gè)譯本的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比,并嘗試提出了新的譯文。
關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》;《將仲子》;楊憲益、戴乃迭;汪榕培;理雅各
作者簡(jiǎn)介:李玉梅(1991-),女,四川仁壽人,西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士在讀,研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。
[中圖分類號(hào)]:H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-24--02
1.引言
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》中的《將仲子》在春秋時(shí)期流行于鄭國(guó)一帶,是熱戀中的少女贈(zèng)送給情人的情詩(shī),全詩(shī)純?yōu)閮?nèi)心獨(dú)白式的情語(yǔ)構(gòu)成。詩(shī)中女主人公向?qū)Ψ胶舾?、勸慰的口吻,使?shī)境帶有了絮絮對(duì)語(yǔ)的獨(dú)特韻味。此詩(shī)首章一開(kāi)始即是突兀的呼告之語(yǔ):“將仲子兮,無(wú)逾我里,無(wú)折我樹(shù)杞!”這初聽(tīng)令人摸不著頭腦,然而經(jīng)過(guò)分析,女子擔(dān)憂緊張、害怕又可愛(ài)的神情卻躍然紙上。而同時(shí),男子欲逾墻相會(huì)的魯莽,受到喝止之后的不悅與猶豫也都清晰可見(jiàn)。中國(guó)詩(shī)歌中“景中情”、“情中景”的詩(shī)境就這樣被呈現(xiàn)出來(lái)。
筆者通過(guò)CNKI檢索,發(fā)現(xiàn)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》的研究多是從漢語(yǔ)文學(xué)角度進(jìn)行的,如對(duì)《將仲子》主旨的探討、對(duì)比分析以及文化分析等。而對(duì)此詩(shī)的英譯研究,只有任瑞罡(2014:99)從詩(shī)歌英譯的功能語(yǔ)境重構(gòu)的角度進(jìn)行了分析,認(rèn)為文化語(yǔ)境制約譯文的體裁,情景語(yǔ)境制約譯文的理解和變體,上下文語(yǔ)境則制約譯文的銜接。筆者就楊憲益、戴乃迭(譯文1)、汪榕培(譯文2)以及理雅各(譯文3)的譯本進(jìn)行對(duì)比分析,以期擴(kuò)大對(duì)《將仲子》的研究角度,增進(jìn)讀者對(duì)原詩(shī)以及三譯本的理解。
2.《將仲子》譯本對(duì)比研究
2.1原詩(shī)中名詞的翻譯
(1)對(duì)“仲子”的翻譯
譯文1:Zhongzi
譯文2:my dear sweet heart
譯文3:Chung-tsze
詩(shī)中“仲”來(lái)源于古代兄弟姐妹的排行——伯仲叔季,即排行第二的意思,當(dāng)時(shí)女子多用來(lái)稱呼所愛(ài)的男子。譯文1和3采用了異化的翻譯策略,將“仲子”分別音譯為“Zhongzi”以及“Chung-tsze”,填補(bǔ)了國(guó)外對(duì)這種稱呼的表達(dá)空缺,保留了原詩(shī)特色。同時(shí),譯文3更貼近目的語(yǔ)讀者的發(fā)音特點(diǎn),易于讀者接受。在譯文2中,汪榕培教授在其“傳神達(dá)意”的譯學(xué)宗旨指導(dǎo)下,采用歸化的翻譯策略,明確傳達(dá)出中國(guó)古代“仲子”的含義,即“女子心愛(ài)的男子”,幫助讀者理解中國(guó)古代“仲子”的文化內(nèi)涵。
(2)詩(shī)中地點(diǎn)名詞的翻譯——“里”、“園”、“墻”
原詩(shī):無(wú)逾我里,無(wú)逾我墻,無(wú)逾我園
譯文1: Dont climb into our yard; Dont climb over our wall; Dont climb into our garden
譯文2: Dont climb into our yard; Dont steal into our yard; Dont jump into our yard
譯文3: Do not come leaping into my hamlet;Do not come leaping over my wall;Do not come leaping into my garden.
在中國(guó)古代,“里”表示鄰里,五家為鄰,五鄰為里,即二十五家;“墻”與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義一致,表示“用磚石等砌成承架房頂或隔開(kāi)內(nèi)外的建筑物”;“園”表示“種植果蔬花木的地方”?!袄铩?,“墻”,“園”三者由遠(yuǎn)到近,層層深入。由此我們可以想象“仲子”為了見(jiàn)到心儀的女子不惜先翻過(guò)里墻,接著爬過(guò)住宅的圍墻,再跨過(guò)種植果木蔬菜的園墻。譯文1與譯文3的翻譯類似,體現(xiàn)出由外及內(nèi)的布局。符合原文的意思與結(jié)構(gòu)。譯文3中“hamlet”意為“小村落”,更加符合原詩(shī)“二十五家”的意味。同時(shí),這兩個(gè)譯本從許淵沖先生“三美”中的“意美”視角來(lái)看處理得比較成功,為讀者清晰地呈現(xiàn)出“仲子”翻墻逾園魯莽行動(dòng)的畫面。譯文2都譯為“yard”,與“climb into”、“steal into”、“jump into”相搭配。這種結(jié)合具有畫面感、連貫性,一氣呵成而又不重復(fù)累贅。
2.2詩(shī)中動(dòng)詞的翻譯
(1)“將”
譯文1:I Beg You
譯文2:Prithee
譯文3:Ts?ang,I pray
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌多為當(dāng)時(shí)在各地流行的民歌,其中很多沒(méi)有標(biāo)題,所以在收錄的時(shí)候便將詩(shī)的開(kāi)頭幾個(gè)字作為其標(biāo)題,并無(wú)其他含義。本詩(shī)標(biāo)題中的“將”是“請(qǐng)”的意思。譯文1、譯文2直接表達(dá)出“將”在目的語(yǔ)文化環(huán)境中的含義,即“請(qǐng)”的意思。在譯文3中,理雅各采用異化翻譯策略,將其音譯為“Ts?ang”,保留了原文特色;同時(shí)加上“I Pray”,描繪出女子的擔(dān)心,再現(xiàn)了女子默默祈禱的神態(tài)。
(2)“愛(ài)”
原詩(shī):豈敢愛(ài)之?
譯文1:Not that I mind about the willows
譯文2:Its not for the branch Icare
譯文3:Do I care for them?
在詩(shī)中,女子一開(kāi)口就對(duì)“仲子”發(fā)出一系列喝止之語(yǔ),初聽(tīng)起來(lái)令人費(fèi)解。分析之后,讀者們便可以想見(jiàn)女主人公此刻因害怕“仲子”的行為招來(lái)流言而變得惶急蒼白的面容,還有"仲子"那因被拒絕而失望的神情。因此,為避免心上人誤會(huì),女子趕緊補(bǔ)充,“豈敢愛(ài)之”,即“哪里是舍不得那些杞樹(shù)啊”,以給予心上人溫言軟語(yǔ)的安慰。對(duì)“愛(ài)”字,譯文1為“mind about”,譯文2、3都使用“care”進(jìn)行表達(dá),都傳達(dá)出其含義。從句子上來(lái)看,譯文1與譯文2直接用陳述句來(lái)表達(dá)出句子的意思,與前面的呼告之語(yǔ)連接緊密,清晰明了地呈現(xiàn)女子因害怕男子誤會(huì)而急切地做出解釋的神態(tài)。譯文3采用使用反問(wèn)句,與原詩(shī)形式及反問(wèn)語(yǔ)氣一致,達(dá)到“形美”。
(3)“懷”
原詩(shī):仲可懷也
譯文1:Yes, much as I love you
譯文2:You are deep in my heart
譯文3:You, O Chung, are to be loved
在詩(shī)中,“懷”即“思念”。對(duì)此,譯文1譯為“l(fā)ove”;譯文2為“You are deep in my heart”;譯文3為“You, O Chung, are to be loved”。三個(gè)譯本都采用歸化翻譯策略,直接表達(dá)出原詩(shī)潛藏的意味,幫助目的語(yǔ)讀者理解詩(shī)文。
從句子上看,譯文1、譯文2直接表達(dá)出女子對(duì)“仲子”的愛(ài)意,同時(shí)又與畏“父母之言”形成強(qiáng)烈的讓步關(guān)系,淋漓盡致地表現(xiàn)出將女子畏懼、矛盾的心理。譯文3里,“You, O Chung, are to be loved”讀起來(lái)有感嘆的意味描繪出女子急切地對(duì)“仲子”進(jìn)行解釋的畫面,再現(xiàn)了原詩(shī)意境,達(dá)到“音美”。
2.3三譯本的韻律
詩(shī)歌語(yǔ)言中的音樂(lè)性包括語(yǔ)音和節(jié)奏兩大要素,其中“韻”屬于語(yǔ)音因素。英語(yǔ)中的“韻”就是任何兩個(gè)相同的音的重復(fù),包括元音和輔音的重復(fù)。從押韻方式來(lái)看,譯文1是無(wú)韻詩(shī),以自由體譯詩(shī),行文自由流暢。譯文2以格律體譯詩(shī),押元音韻,以第一節(jié)為例,第一行的“heart”與第二行的“yard”押[a:]韻;第四行的“care”與第五行的“there”押[e?]韻;最后兩行的“say”與“day”押[e?]韻。譯文3押尾韻,以第一節(jié)中為例。首先,第三行的“trees”,第五行的“parents”以及第七行的“parents”押眼韻,又稱視覺(jué)韻,指結(jié)尾拼法相似但發(fā)音不同的詞(郭建民,1991:16)。眼韻屬于不完全韻,常用于表示否定、拒絕等語(yǔ)氣或情感。這里眼韻的使用可以使譯文在達(dá)到“形美”的同時(shí),又符合原詩(shī)的感情色彩,達(dá)到“意美”標(biāo)準(zhǔn)。其次,第六行的“l(fā)oved”與第八行的“feared”押尾韻[d],讀起來(lái)朗朗上口。兩篇譯文中的押韻方式使詩(shī)句具有節(jié)奏感和聲調(diào)美,富有抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美感,在視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)上都產(chǎn)生良好的效果,達(dá)到許淵沖先生的“三美”標(biāo)準(zhǔn)。
3.三譯本特點(diǎn)及文化成因
通過(guò)以上分析,我們可以看出三篇譯文各有特色。楊氏夫婦是近代以來(lái)著名的翻譯家,他們希望向西方讀者介紹中國(guó)的經(jīng)典著作,于是盡量忠實(shí)原文,保留原文風(fēng)格。對(duì)《將仲子》一詩(shī)的翻譯,他們采用異化為主,歸化為輔的翻譯策略,盡可能秉承忠實(shí)與通順的翻譯風(fēng)格,準(zhǔn)確地傳達(dá)原詩(shī)的意思,使其在內(nèi)容以及精神上都與原文保持高度一致,以保留原作的文化氛圍以及文化底蘊(yùn)。
汪榕培教授經(jīng)過(guò)多年的翻譯實(shí)踐和研究,發(fā)展了傅雷先生的“神似”論,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌翻譯“形”與“神”矛盾的兼容性與統(tǒng)一性,提出“傳神達(dá)意”的理論。其中,“達(dá)意”是翻譯的出發(fā)點(diǎn),存在于字、詞、句、章各層次。其次,單純的“達(dá)意”還不夠,必須是“傳神地達(dá)意”,因?yàn)檫@是翻譯文學(xué)作品、尤其是翻譯詩(shī)歌的精髓(李瑞凌,2012:32)。在翻譯實(shí)踐中,他一貫堅(jiān)持自己的譯詩(shī)宗旨,既表達(dá)出原文的含義,同時(shí)又很好地再現(xiàn)原文的風(fēng)格與意境,即“傳神”,對(duì)《將仲子》一詩(shī)的翻譯中也得到很好的體現(xiàn)。
理雅各是近代英國(guó)著名漢學(xué)家,他以一個(gè)“洋人"的眼光來(lái)看中國(guó)文學(xué),是第一個(gè)系統(tǒng)研究、翻譯中國(guó)古代經(jīng)典的人,是英譯中國(guó)古籍最早且最具權(quán)威的譯者。對(duì)于此詩(shī),他采用歸化為主、異化為輔的翻譯策略,在準(zhǔn)確傳達(dá)含義的前提之下,使翻譯符合譯入語(yǔ)文化環(huán)境,幫助讀者理解該詩(shī)以及中國(guó)文化;同時(shí),他也尊重東西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系的差異,盡量在其譯作中保留中國(guó)文化的特色。
4.結(jié)語(yǔ)
綜上所述,《將仲子》三譯本特色鮮明,都再現(xiàn)了原詩(shī)的意義與意境,體現(xiàn)出三個(gè)譯者的不同翻譯風(fēng)格。楊氏夫婦的譯作以異化為主,歸化為輔,這是其翻譯目的決定的。汪榕培遵循“傳神達(dá)意”的翻譯觀,采用歸化異化相結(jié)合的翻譯方法,不僅表達(dá)出原詩(shī)的意思,也再現(xiàn)了原詩(shī)的韻律,達(dá)到“音美”、“形美”。理雅各的譯作以歸化為主、異化為輔,以適應(yīng)西方閱讀者的閱讀、理解習(xí)慣,同時(shí)盡量保留原詩(shī)特色。
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