先秦哲學(xué)與山水田園詩(shī)中的生態(tài)范式蠡測(cè)

摘 要：學(xué)術(shù)研究的生態(tài)范式，是從生態(tài)哲學(xué)的視角探索學(xué)術(shù)規(guī)律和學(xué)術(shù)規(guī)范。而生態(tài)范式中三大范式，即依生、競(jìng)生、共生，雖產(chǎn)生于不同時(shí)期，但都可以運(yùn)用到中國(guó)古代文學(xué)的研究中，并為之開(kāi)辟一條新的研究道路。而對(duì)于先秦哲學(xué)以及山水田園詩(shī)歌中所體現(xiàn)的依生范式和共生范式的研究，對(duì)開(kāi)拓以生態(tài)范式的學(xué)術(shù)方法去研究學(xué)科詩(shī)有一定的意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)范式；先秦哲學(xué)；山水田園詩(shī)歌

作者簡(jiǎn)介：李亞玲（1990-），女，山西省大同市人，廣西民族大學(xué)2014級(jí)古代文學(xué)研究生，主要從事民族文化、先秦兩漢文學(xué)方向的研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-01

一、依生范式在先秦哲學(xué)中的運(yùn)用

依生范式形成于人類古代。在主體依生客體的總體框架里，形成了由客體衍生主體，主體向客體回生，主體與客體同生這三大質(zhì)區(qū)依序生發(fā)質(zhì)構(gòu)的學(xué)術(shù)制式，形成了主客和諧的學(xué)術(shù)制線。而在依生范式中，最主要的表現(xiàn)為人與自然的和諧，人依生于自然、尊重自然、敬畏自然的過(guò)程。

依生范式中和諧的學(xué)術(shù)趨式在中國(guó)表現(xiàn)為人和于道，或人和于天。從而在中國(guó)古代美學(xué)中形成了道的人化、人的道化、人與道同生的三大質(zhì)區(qū)。春秋后期，老子在《道德經(jīng)》中第一次提出“道”的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，并提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！敝f(shuō)。此前，人們對(duì)生成萬(wàn)物的根源只推論到天，也根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到天外還有沒(méi)有“天”。而老子是真正意識(shí)到世界是一個(gè)有規(guī)律的整體，天地萬(wàn)物也都是由道產(chǎn)生的。又提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意即人依生于地，地依生于天，天依生于道，道依生于自然的這樣一個(gè)回生的過(guò)程。

和諧是人類古代的理想，而依生范式也主要體現(xiàn)在主體和客體之間的相和諧的趨勢(shì)，這種和諧的學(xué)術(shù)趨式形成的是主體和于客體的學(xué)術(shù)質(zhì)線。道家的另外一位代表人物莊子，其代表作《莊子》一書(shū)也極力表現(xiàn)了人與自然想和諧的觀點(diǎn)。在《莊子·天道》中有言：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)。與天和者，謂之天樂(lè)。”亦是強(qiáng)調(diào)要明白天地之德，成為與自然相和諧的人，認(rèn)為與人和諧便被稱為人樂(lè)，與自然和諧才被稱為天樂(lè)。

道家的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，儒家也同樣如此?！抖Y記·中庸》中講：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！倍际侵v人與自然萬(wàn)物相和以生的道理。荀況也提出：“陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！钡奶斓雷匀挥^。

二、古代山水田園詩(shī)歌中的主客共生范式

《超循環(huán)：生態(tài)方法論》中認(rèn)為共生范式是在人類現(xiàn)當(dāng)代及未來(lái)正在形成和將形成的學(xué)術(shù)研究范式，共生范式既有相對(duì)獨(dú)立性，又是整生范式的初級(jí)形態(tài)?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，在主客耦合并生和人類與生境整生的框架里，形成了以主客整體、生態(tài)系統(tǒng)整生體為本為根的學(xué)術(shù)理式的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并相應(yīng)地形成了由主客相生、主客相進(jìn)、主客衡生三大環(huán)節(jié)構(gòu)成的主客對(duì)生的耦合化學(xué)術(shù)制式。

在共生范式中，主客耦合逐步生成主客共生的整體質(zhì)域，而主客平等是主客耦合的前提。主體和客體互為主體，有著平等的生態(tài)關(guān)系，二者之間的關(guān)系有著不可替代的價(jià)值?？梢哉f(shuō)在共生范式中，主體和客體之間是相對(duì)共生的，二者的平等關(guān)系決定它們的相互促進(jìn)與共同發(fā)展。下面將以古代的山水田園詩(shī)人以及其所作田園詩(shī)為例，說(shuō)明主客體之間相共生的范式。

東晉陶淵明不愿被污濁的官場(chǎng)侵蝕，不肯“為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”而解綬去職，甘愿躬耕田園，所作之詩(shī)離不開(kāi)山水隱逸。他所作之詩(shī)無(wú)一不是作為主體的作者與作為客體的大自然和諧相處的局面。例如《桃花源詩(shī)》中的世外桃源；《歸園田居》中的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”；《飲酒》中的“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！?/p>

唐朝知識(shí)分子在飽覽山川田園風(fēng)光中直抒胸臆。王維作為山水田園詩(shī)人的代表被蘇軾稱其詩(shī)是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。其《鳥(niǎo)鳴澗》全詩(shī)如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！泵鑼?xiě)的就是一幅大自然和諧靜謐圖?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流?！倍急憩F(xiàn)了王維筆下人與自然平衡統(tǒng)一的狀態(tài)。而王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”卻包含了悠閑自由的哲學(xué)意蘊(yùn)。

山水田園詩(shī)歌的出現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)與生態(tài)范式中共生范式相契合。這種范式主張人與自然互為主體，在相互兼容、相互尊重、相互促進(jìn)、共同發(fā)展中形成整體。我們發(fā)現(xiàn)，共生范式其實(shí)就是主客體之間的平等、平衡以及共生、共進(jìn)關(guān)系。在中國(guó)古代山水田園詩(shī)歌中，詩(shī)人無(wú)論在思想、心境還是筆觸上都與自然山水進(jìn)行了心靈的契合，二者達(dá)到了靈與神的碰撞。在以整體為本的學(xué)術(shù)理式中，必然帶來(lái)共和的學(xué)術(shù)趨式，形成相應(yīng)的學(xué)術(shù)質(zhì)線。共和包含了制衡、平衡、動(dòng)態(tài)均衡這三種主客平衡統(tǒng)一的形式，這種學(xué)術(shù)質(zhì)線，是對(duì)古代依生范式中和諧的學(xué)術(shù)質(zhì)線的超越性復(fù)歸。

袁鼎生教授概括了“依生范式生發(fā)了客體性超循環(huán)，競(jìng)生范式生發(fā)了主體性超循環(huán)，共生范式生發(fā)了主客整體性超循環(huán)?！鄙鷳B(tài)范式只是超循環(huán)范疇中的一小部分，但是卻可以幫助我們運(yùn)用新的方法更好地對(duì)學(xué)科進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

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