孫淑君
摘 要:關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型,現(xiàn)在已然是一個(gè)經(jīng)典化的體系構(gòu)建,它往往是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型進(jìn)行敘述,主流的文學(xué)也日益被經(jīng)典化,而那些迥異于主流文學(xué)的暗流如鴛鴦蝴蝶派的通俗文學(xué)的書(shū)寫(xiě)在文學(xué)轉(zhuǎn)型的研究中往往容易被忽略甚至遮蔽。通過(guò)對(duì)暗流的尋覓,試圖探尋現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的偏異的文學(xué)的價(jià)值。
關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)型;暗流;偏異;主流
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-21-0-02
現(xiàn)代文學(xué)的建構(gòu),一直圍繞著突破往常的文學(xué)史的桎梏,以設(shè)計(jì)出一個(gè)整體性,系列性的文學(xué)存在。當(dāng)我們反觀當(dāng)代文學(xué)史轉(zhuǎn)型時(shí)呈現(xiàn)出的碎片化,零散化以及無(wú)目的性的輻射化的時(shí)候,也許對(duì)我們反思現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型本身已經(jīng)經(jīng)典化的,史詩(shī)性的體系有所借鑒。
隨著古代小說(shuō)的日漸衰落,政治小說(shuō)的興起以及譴責(zé)小說(shuō)的流行和革命小說(shuō)的涌現(xiàn),由反思反封建思想到民主共和思想的萌生,不僅僅是一系列的文體形式的轉(zhuǎn)型更是思維模式,思想意識(shí)的不斷現(xiàn)代化的一個(gè)過(guò)程。其實(shí)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型本來(lái)就是一個(gè)隨時(shí)代的變化和時(shí)代主題的演化自然而然發(fā)展的過(guò)程,但是由于每個(gè)人的文學(xué)史觀的不同,加之時(shí)代文學(xué)潮流的不斷的向前發(fā)展和演進(jìn),當(dāng)大部分人受到時(shí)代文學(xué)潮流的沖擊,就會(huì)在潛意識(shí)里削弱自己的文學(xué)史觀,并且在很大程度上會(huì)對(duì)強(qiáng)權(quán)文化潮流持有認(rèn)同的態(tài)度。那么,那些少部分偏離時(shí)代文學(xué)主題的暗流涌動(dòng)的觀念,這些觀念有時(shí)能夠引發(fā)文學(xué)形態(tài),或促進(jìn)文學(xué)漏洞的互補(bǔ),甚至能夠成為文學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性成分的,但卻往往被忽略或者被誤解。所以想通過(guò)對(duì)以鴛鴦蝴蝶派為代表的通俗文學(xué)即所謂的暗流的探索,進(jìn)一步的分析文學(xué)轉(zhuǎn)型中易于忽視的問(wèn)題,尋覓這些艷情的小說(shuō)背后蘊(yùn)藏的價(jià)值所在。
一、外國(guó)文學(xué)翻譯意識(shí)的萌發(fā)
一直以來(lái)鴛鴦蝴蝶派的評(píng)價(jià)是艷情小說(shuō)甚至是濫情小說(shuō),是與主流的文學(xué)相對(duì)一股文學(xué)的暗流。但是在翻閱他們的刊物《禮拜六》時(shí),在他們的刊物上還是經(jīng)常可見(jiàn)歐美名家的優(yōu)秀短篇小說(shuō)的翻譯作品。在早期,天虛我生翻譯的《孽海疑動(dòng)》,周瘦鵑翻譯的《寧人負(fù)我》,后期有周瘦鵑翻譯的《末葉》,《友》,《力》,徐卓呆翻譯的《最后》,林紓翻譯的《德齊小轉(zhuǎn)》等等,所謂的艷情小說(shuō)無(wú)非是進(jìn)入大眾視野,影響廣泛的題材而已。這和大眾的知識(shí)水平,接受的程度以及對(duì)文學(xué)的喜好是有某種潛意識(shí)的聯(lián)系,所以他們的作品常常被認(rèn)為迎合商業(yè)性和市場(chǎng)的需求,并且認(rèn)為鴛鴦蝴蝶派對(duì)文學(xué)的進(jìn)程的推動(dòng)是自發(fā)的而不是自覺(jué)的一種行為,這在他們那些描寫(xiě)情愛(ài)的小說(shuō)中似乎也能得到某些印證。但是“作家和學(xué)者,都有與權(quán)力的反抗的本能,但是事隔多時(shí),再回頭來(lái)看,某些當(dāng)年的‘反抗恰是認(rèn)同已有的?!盵1]現(xiàn)有的有一些論文研究證明積極追求個(gè)性解放,反封建專制的五四新文化運(yùn)動(dòng),也曾受到過(guò)北洋政府的大力支持,包括金錢的贊助。因而盡管一些反抗的立場(chǎng)出于真誠(chéng)的目的,但我們更需要對(duì)這種立場(chǎng)保持一份自省,不能僅僅看到表面的反抗,而是要透過(guò)文學(xué)現(xiàn)象看到他們的本質(zhì)。在對(duì)文學(xué)轉(zhuǎn)型研究中,我們能發(fā)現(xiàn)許多頗具個(gè)性化的東西,但這僅是我們通過(guò)閱讀看到的表象,如果我們深入細(xì)致的探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)體背后會(huì)涌現(xiàn)著強(qiáng)大的暗流。而這種暗流往往就是一種潛在的權(quán)力,它會(huì)在政治的,經(jīng)濟(jì)的或者文化的外衣包裹下出現(xiàn),所以通俗文學(xué)表面上游離在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外,在自己狹小的天地中自我抒情陶醉,但這種規(guī)避現(xiàn)實(shí)的本身就顯示了文學(xué)與權(quán)力或者政治的某種曖昧關(guān)系。它在權(quán)力體制下的某種認(rèn)同是有意識(shí)的,可是對(duì)權(quán)力的反抗是潛意識(shí)甚至是無(wú)意識(shí)的。因而不能只從表面看鴛鴦蝴蝶派的艷情小說(shuō)的書(shū)寫(xiě),實(shí)際上在它規(guī)避現(xiàn)實(shí)背后的東西更值得挖掘。
二、個(gè)性自由意識(shí)的涌現(xiàn)
蘇曼殊的《斷鴻零雁記》中男女主人公都執(zhí)著于按照自己的意志或者自由來(lái)選擇戀人,雖多受封建家長(zhǎng)的干擾和阻撓仍然矢志不移,甚至以死來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想?!端轸⒂洝分星f湜與靈芳,因?yàn)閻?ài)情不得,一個(gè)抑郁而終,一個(gè)自縊身亡,表面上看這些小說(shuō)都是些濫情的愛(ài)情故事。但是他們堅(jiān)持自我的意識(shí),追求愛(ài)情的自由意志,甚至用死來(lái)達(dá)到目的,在某種程度上就是對(duì)封建禮教吃人的本質(zhì)的初步暗示。在《碎簪記》后序中,陳獨(dú)秀曾經(jīng)評(píng)價(jià)“食色性也,況夫終身配偶,篤愛(ài)之情耶?人類未出黑暗野蠻時(shí)代,個(gè)人意志之自由,壓迫于社會(huì)惡習(xí)者又和僅此?而此則其最痛者”[2]顯然陳獨(dú)秀指出了《碎簪記》中社會(huì)的禮教對(duì)人自由意志的壓迫,以及對(duì)人追求自我意識(shí)的肯定,這些被認(rèn)為偏異的通俗的小說(shuō)中不是沒(méi)有任何閃光點(diǎn)的靡靡之音,不是麻痹人思想的旁門左道,它只是把對(duì)意識(shí)形態(tài)的訴求做了一種恰到好處的處理,表面的通俗遮掩了實(shí)際上的嚴(yán)肅的積極的內(nèi)涵。并且清末民初是現(xiàn)代個(gè)人觀念的孕育和萌發(fā)期,這種自發(fā)性的個(gè)人或者說(shuō)是個(gè)體意識(shí)會(huì)被整體的社會(huì)意識(shí)所遮蔽而變形,而且以一種帶有“類型化”的特征,如鴛鴦蝴蝶派的情感類小說(shuō)的盛行,這是時(shí)代對(duì)人的個(gè)性的壓制和對(duì)文學(xué)形式的規(guī)約。
“中國(guó)實(shí)際上缺乏正常人的哲學(xué),我們現(xiàn)在所說(shuō)的哲學(xué)分為‘大人物哲學(xué)和‘小人物哲學(xué),‘大人物哲學(xué)不難理解,我國(guó)現(xiàn)在的指導(dǎo)思想即正統(tǒng)思想”[3],黑格爾說(shuō)“東方觀念的光榮在于‘一個(gè)人一切皆隸屬于這位客觀的存在,以致任何其他個(gè)人皆無(wú)單獨(dú)的存在,并且在他的主體的自由里照不見(jiàn)他自己”[4]的確,“小人物哲學(xué)”不外是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在價(jià)值和個(gè)性意識(shí)。正常人的哲學(xué)就是具有包容性的哲學(xué),無(wú)論正統(tǒng)的,還是個(gè)性的都應(yīng)該顯示出一定的包容度,允許他們的相依相隨,在同一個(gè)起跑線上開(kāi)始自己的發(fā)展。但是中國(guó)的社會(huì)環(huán)境很難實(shí)現(xiàn)這樣的一個(gè)夙愿,因?yàn)橹袊?guó)的政治向來(lái)強(qiáng)勢(shì)加上對(duì)思想的禁錮,使得很多所謂的異端的思想被剔除在文學(xué)史的體系之外,看不到真實(shí)的社會(huì)中的真實(shí)的自我。所以在民末清初出現(xiàn)的“個(gè)性主義”的萌芽也被某些政治的,商業(yè)的等權(quán)力所擠壓而變形,變得面目全非。因而無(wú)法從更內(nèi)在的肌理中去把握艷情小說(shuō)的真正的現(xiàn)代性的意義。
三、大眾傳播意識(shí)的凸顯
現(xiàn)代文學(xué)或者說(shuō)現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)型中,我們不難發(fā)現(xiàn)它是從反封建的主題向民主自由觀念的一個(gè)過(guò)渡。蘇曼殊的個(gè)人意識(shí)的表達(dá),自由意志的呼喚,梁?jiǎn)⒊凇缎轮袊?guó)未來(lái)記》談及“自由在于群體的大多數(shù),中國(guó)的亡國(guó)奴才能擺脫顛覆的命運(yùn)”[5]那么鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)的受歡迎程度超出了人們的想象,它把新的思想填充在舊的小說(shuō)模式中,用喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材傳播新的思想。周瘦鵑曾回憶“門一開(kāi),就爭(zhēng)先恐后地涌進(jìn)購(gòu)買,這情況倒像清早爭(zhēng)先買大油條一樣”,可見(jiàn)這種類型的小說(shuō)的傳播范圍之廣,它傳播的廣度會(huì)把新的思想傳播到大多數(shù)的群眾中去。那么民眾覺(jué)醒的數(shù)量會(huì)在某種程度上提高,從而會(huì)擁有更深厚的群眾基礎(chǔ)。所以如果我們不過(guò)分強(qiáng)調(diào)通俗小說(shuō)的舊式的內(nèi)容與形式,而是把它視為對(duì)新文學(xué)小說(shuō)轉(zhuǎn)型中一股涌出的暗流,那么通俗艷情小說(shuō)或許會(huì)是多新文學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性的對(duì)照和補(bǔ)充。
因而在現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型敘述中,我們不能僅僅著眼與正統(tǒng)的文學(xué)或者說(shuō)是意識(shí)形態(tài)濃厚的作品和文學(xué)現(xiàn)象,它們的確是社會(huì)的主流和經(jīng)典,我們更應(yīng)該關(guān)注那些角落里意識(shí)形態(tài)較為薄弱的文學(xué)現(xiàn)象和創(chuàng)作,發(fā)掘暗流的深層次的意義和價(jià)值,那么我們的文學(xué)轉(zhuǎn)型的研究才會(huì)更加真實(shí)和豐富。
參考文獻(xiàn):
[1]孔慶東:《雅俗與權(quán)力》,《在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代大眾文化、通俗文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史關(guān)系研究”會(huì)議上的總結(jié)發(fā)言》,2013年9月.
[2]蘇曼殊:《斷鴻零雁記.碎簪記》,萬(wàn)卷出版公司,2015年
[3]王東東:《中國(guó)有沒(méi)有正常人的哲學(xué)?》,《洞見(jiàn)》第142期,2015年.
[4]弗朗索瓦.于連:《本質(zhì)或裸體》,百花文藝出版社,2007年
[5]梁?jiǎn)⒊骸缎轮袊?guó)未來(lái)記》,廣西師范大學(xué)出版社,2008年.