北國(guó)大地的蒼涼與魅力

摘 要：遲子建從成名作1986年中篇小說《北極村童話》到2015年新作長(zhǎng)篇小說《群山之巔》，始終從立著的那片大地上汲取養(yǎng)分，又用雋永的筆觸構(gòu)筑出一個(gè)豐富、神秘、蒼茫而充滿魅力的中國(guó)北世界。她創(chuàng)作頗豐，并在文壇上屢獲重要獎(jiǎng)項(xiàng)，長(zhǎng)期受到讀者的歡迎。綜覽三十多年以來對(duì)于遲子建小說的研究，學(xué)界收獲了不小的成績(jī)，但也存在著一些內(nèi)容的空白和深度的匱乏，這都值得進(jìn)一步思考、探索和研究。

關(guān)鍵詞：遲子建；小說研究；綜述

作者簡(jiǎn)介：鄭樞（1990-），男，廣西平南縣人，南京師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2015級(jí)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24-00-04

自1983年開始創(chuàng)作以來，遲子建至今已經(jīng)發(fā)表了以小說、散文、隨筆等為主的文學(xué)作品六百多萬(wàn)字。其作品長(zhǎng)期受到讀者歡迎，也獲得文壇青睞——三次魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、一次茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、一次莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、一次澳大利亞懸念句子獎(jiǎng)，以及一次冰心散文獎(jiǎng)。在不同時(shí)期的小說創(chuàng)作中，她的關(guān)照點(diǎn)始終不曾遠(yuǎn)離生于斯長(zhǎng)于斯的那片黑土地，以獨(dú)特的審視方式和強(qiáng)烈的人性關(guān)懷，以含義雋永、抒情淡雅的筆致，對(duì)土地上的個(gè)體、民族、文化、歷史、人性等進(jìn)行著言說。而關(guān)于其作品的研究卻呈現(xiàn)出不溫不火的狀態(tài)，對(duì)其的研究理論也大多是滯后的。文學(xué)史對(duì)她的定位也模糊不清，有論者認(rèn)為可以將其置于鄉(xiāng)土文學(xué)譜系中的一員，認(rèn)為它是鄉(xiāng)土寫作的一個(gè)新范式，或?qū)⒅頌椤帮L(fēng)俗史”的一頁(yè)，諸多高校文學(xué)史教程中對(duì)其評(píng)價(jià)不高，或?qū)⑵渲糜谂詫懽鞯姆懂犞校缯J(rèn)為她以女性的筆觸“表現(xiàn)歷史變遷和民族演變的史詩(shī)性作品，最突出的是《額爾古納河右岸》”[1]。如此曖昧的說辭和評(píng)論，無(wú)疑是與遲子建實(shí)際的小說創(chuàng)作水平是不符的。爬疏分析作家的小說研究，有助于對(duì)這位東北作家的創(chuàng)作歷程重新審視，也能對(duì)既有研究中的疏漏、不足和缺陷進(jìn)行指瑕，挖掘新的切入點(diǎn)和學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

一

1985年到1989年是遲子建小說創(chuàng)作的第一個(gè)時(shí)期，以中短篇為主。她的第一篇小說是短篇《那丟失的……》，發(fā)表于《北方文學(xué)》1985年第1期，文本在人物形象塑造和敘事表現(xiàn)技巧方面都還比較稚嫩。而此后發(fā)表的短篇《沉睡的大固其固》、中篇《北極村童話》，才逐漸引起文壇的關(guān)注，評(píng)論家從主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等層面進(jìn)行評(píng)述。

喻權(quán)中可以視為是對(duì)遲子建小說研究的發(fā)軔之人，在主題思想上，費(fèi)振鐘與他的觀點(diǎn)較為一致，認(rèn)為她的作品主要是敘說著黑土地上的人和事，自然的神奇力量和人類生存的沉重呈現(xiàn)在所構(gòu)造的世界中，是歷史與現(xiàn)實(shí)的渾融交合，但仍透露出詩(shī)意，總體呈現(xiàn)出一種悲劇和童話色彩。[2]在人物形象塑造方面，遲子建筆下有諸多讓人印象深刻的童年人物形象，如楠楠、燈子等，論者指出作者是用“一雙孩子的眼睛來觀察世界，在洞察人生”，“與莫言等人運(yùn)用童年視角不同，遲子建并不是借助童年視角拉開時(shí)空距離和心理距離，她的童年視角既是手段也是目的?！盵3]此外她還勾勒了傻子形象、動(dòng)物形象、“老女人”形象等。在藝術(shù)特色方面，胡德培評(píng)論“遲子建創(chuàng)作中的一大特色，就是在她筆下總是竭力回憶這類童年的見聞，童年的生活?！辈⒁浴艾F(xiàn)實(shí)的直接描述”“童年回憶方式”“現(xiàn)實(shí)和歷史融合的方式”等三種方式來進(jìn)行表述的。[4]喻權(quán)中從原型批評(píng)入手，認(rèn)為小說源于民族精神欲望的積淀，是在實(shí)現(xiàn)自我解脫、自我超越之后，又以原始神話原型來觀察這片黑土地，通過人物性格的不同命運(yùn)與原始神話和傳說的繁衍變化，從較高的方位窺測(cè)民族文化意識(shí)發(fā)展的軌跡，譜出一曲民族魂的挽歌。[5]

這一時(shí)期作家憑借其才力和靈性，顯示出創(chuàng)造力的自由騰飛狀態(tài)，但也不可避免地表現(xiàn)出粗糙的一面。李樹聲等論者指出，她還不能純熟圓潤(rùn)地使用童年視角，如《沉睡的大固其固》《北極村童話》中以孩子的口吻直接陳述那些深?yuàn)W道理，超過了童年視角所能承擔(dān)的閾限，而用生硬的聲音破壞小說的真實(shí)性和整體流暢感。

對(duì)遲子建早期創(chuàng)作的中短篇小說，研究者多從單個(gè)作品分析出發(fā)，雖也有從北大荒文學(xué)的角度進(jìn)行宏觀把握，其中還不乏中肯、精彩之論，但由于作品不多，風(fēng)格稚嫩，文壇更注意的是那些致力于形式探索和文體實(shí)驗(yàn)的先鋒小說，造成遲子建小說研究挖掘程度不夠深、研究數(shù)量也較少的局面。這在客觀上也給了“極地才女”自由寫作、野蠻生長(zhǎng)的空間，為九十年代的新創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

二

八十年代末九十年代初，伴隨著商業(yè)浪潮的卷席、先鋒文學(xué)高揚(yáng)轉(zhuǎn)而式微的時(shí)代背景，遲子建卻立足于自身創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀中短篇小說，也開始了長(zhǎng)篇小說的書寫，在1991年創(chuàng)作了《樹下》，1994年創(chuàng)作了《晨鐘響徹黃昏》。1990年到1994年是她創(chuàng)作的第二個(gè)階段，作家在藝術(shù)表現(xiàn)技巧上更加完善，一方面繼續(xù)拓展著文學(xué)地理上的北國(guó)世界，一方面對(duì)人性的挖掘和表現(xiàn)也更深入和復(fù)雜，反映出作家對(duì)人生和世界的觀察、思考和領(lǐng)悟。這一時(shí)期的小說研究視野比之初期更廣闊，論者引入敘事學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等批評(píng)方法和批評(píng)視域，使得研究方向朝縱深發(fā)展。

90年代遲子建發(fā)表了以《秧歌》、《逝川》等為代表的中短篇小說，她越出成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的桎梏，進(jìn)入了探索轉(zhuǎn)型期。諸多論者都敏銳覺察到其文本風(fēng)格的嬗變，戴洪齡通過兩個(gè)文本——《北極村童話》和《原始風(fēng)景》——的細(xì)讀和分析，梳理其作品發(fā)展軌跡，指出創(chuàng)作手法、藝術(shù)構(gòu)思、敘事風(fēng)格、語(yǔ)言表現(xiàn)的創(chuàng)新。同樣以童年經(jīng)驗(yàn)面對(duì)家鄉(xiāng)、追憶往事，新作品除承繼和加深了詩(shī)意和溫馨的筆墨外，在風(fēng)格上又明顯多了一層感傷的基調(diào)，“她打破了過去小說創(chuàng)作中那種刻意營(yíng)造式的結(jié)構(gòu)方法，采用一種更為隨機(jī)開放的創(chuàng)作手法，使小說形式上比較灑脫，內(nèi)容的包容量也較為博大，從而擺脫了以往小家子氣的束縛?！盵6]馬風(fēng)則點(diǎn)出試圖“超越”的新走向，她“積極地把思考、判斷引入到直覺和感覺之中，借以強(qiáng)化小說的理性張力，賦予其‘形而上的品格，最終使小說進(jìn)入哲學(xué)境界?！盵7]許鎮(zhèn)強(qiáng)撰文考察了遲子建“嬗變的趨向、程度和利弊”，認(rèn)為《懷想時(shí)節(jié)》和《爐火依然》是她在藝術(shù)手法上首次運(yùn)用“意識(shí)流”或者說是“直覺主義”的作品，無(wú)疑是轉(zhuǎn)型期的一類代表。他還觀照了遲子建小說中的“死亡情結(jié)”，從心理學(xué)和美學(xué)層面闡釋，認(rèn)為長(zhǎng)篇《樹下》“連同《秧歌》、《舊時(shí)代的磨房》表現(xiàn)出個(gè)別的人的存在方式或死亡方式”。[8]遺憾的是論者雖指出作品中以對(duì)生命、死亡的冥思體現(xiàn)出對(duì)人本思考的深化，但只做了列舉式的“死亡”情節(jié)陳述，對(duì)作品及作品之間諸種“死亡”和整體的生命意識(shí)的形式、隱喻和聯(lián)系分析得還較為淺薄。張洪德以“地方的習(xí)俗風(fēng)物”、“人物情感”、“生活故事”的三元結(jié)構(gòu)入手，解讀遲子建的敘事方式的運(yùn)用和變化，并以此指出其作品的成與敗。[9]

長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作是衡量一個(gè)作家功力的主要標(biāo)志，遲子建于1991年出爐的首部長(zhǎng)篇小說得到了評(píng)論界的關(guān)注。馬風(fēng)肯定了作家的“審美自覺性”，他通過“反正式的邏輯方式”，從作家對(duì)“偏狹功利”、“表層具象”、“既成規(guī)范”三方面的“不注重、不熱衷而流露出的否定態(tài)度，來反證她審美自覺的存在。”[10]吳義勤卻將《樹下》納入新潮長(zhǎng)篇小說的大流中，認(rèn)為它和格非、蘇童、余華、洪峰、張煒、王安憶等作家的作品一齊“給予了得意忘形的商業(yè)文化以迎頭痛擊”，作家對(duì)小說“悲劇命運(yùn)的絕望體驗(yàn)和靈魂抗擊”也正隱喻般地貫穿在人類生存追求的總主題中，死亡和命運(yùn)的深刻體驗(yàn)也不能徹底遮蔽對(duì)人類精神家園追尋的那束火光，對(duì)超越和救贖的追求成為其迷人的主題魅力。[11]《晨鐘響徹黃昏》是作家取材于現(xiàn)實(shí)城市生活的作品，厲力認(rèn)為“題材領(lǐng)域的拓展，意味著作家已從以往的認(rèn)識(shí)中走入新的境地，這不是對(duì)以往的否定和拋棄，而是進(jìn)入一個(gè)更廣闊更深遠(yuǎn)的視野和境界、是作家對(duì)人生、社會(huì)更完整、更透徹的審視，洞察?！盵12]在小說中她用細(xì)致的筆調(diào)表現(xiàn)了人性的黑暗部分，卻也不忘讓讀者注意到人性中存在的不易覺察的希望，尤其是宋加文與菠蘿之間愛與道德的沖突關(guān)系，體現(xiàn)了作家對(duì)簡(jiǎn)單社會(huì)道德規(guī)范的超越，體現(xiàn)了人性的力量。但作家因?qū)Α岸际小斌w驗(yàn)不深、把握不準(zhǔn)而出現(xiàn)的瑕疵也是不能掩蓋的。

對(duì)這一階段進(jìn)行總括式闡釋的代表是王干和丁帆。王干作為遲子建自步入文壇以來的持續(xù)跟讀者，注意到了她受中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)、黑龍江地域美學(xué)及俄羅斯文化等影響所形成的“暖性的樂觀的寒冷美學(xué)”，認(rèn)為這“表現(xiàn)為一種蒼涼而透明的境界”，還以散文《阿央白》為例，揭示文本逐漸覺醒的女性意識(shí)、自我解放意識(shí)和反抗意識(shí)，及這種轉(zhuǎn)變所遭遇的困境。最后他還在對(duì)比中指認(rèn)其小說“情緒化、散文化、印象化的特征”，強(qiáng)調(diào)“她的審美追求和藝術(shù)長(zhǎng)處還是在散文之美這樣的結(jié)穴點(diǎn)”。[13]丁帆則通過縱向?qū)Ρ鹊牟町?，解析其常與變，指出她從“單純明朗”的風(fēng)格，發(fā)展至“意蘊(yùn)上要深厚得多，主題也變得飄忽迷離，但透過文本的表層敘述，在繁復(fù)的故事線索與沉郁的語(yǔ)言背后，‘童話里所昭示的至真至純境界仍是遲子建迷戀不已的東西。”認(rèn)為這種“冰雪之氣的小說仍是她的‘經(jīng)典”。[14]

這一時(shí)期作家的創(chuàng)作與主流始葆有距離，在藝術(shù)、思想上呈現(xiàn)出與時(shí)代、潮流若即若離的局面。綜觀此階段的研究，作家本人和批評(píng)者都在尋求超越，但整個(gè)研究仍呈現(xiàn)出滯后和局限。如在文體研究上，小說呈現(xiàn)的“跨文體”特點(diǎn)分析還比較缺乏；盡管“女性文學(xué)”理論的引入有所創(chuàng)新，但作家的寫作并不屬此類典型寫作，新理論的移植也缺乏本土文化土壤，難有貼切的解讀。而在此階段引入的理論及創(chuàng)作第一階段的切入的諸多視角，也存在單一化、零碎化特點(diǎn)，大多滿足于新視點(diǎn)引進(jìn)。研究者多只關(guān)注其代表作，而缺乏對(duì)其他作品的細(xì)致討論，重視和重讀該時(shí)期的作品，更能考察剖析其整個(gè)小說創(chuàng)作。

三

1995年前后，遲子建在中短篇小說的創(chuàng)作上達(dá)到一個(gè)小高峰，短篇小說《霧月牛欄》、《清水洗塵》連獲第一、第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。但此后遲子建開始將創(chuàng)作重心移向長(zhǎng)篇寫作。對(duì)于其小說的研究也具備了一定的規(guī)模性，研究的論著在數(shù)量、質(zhì)量上都有了提升。重于現(xiàn)實(shí)主義、女性主義、民間理論、鄉(xiāng)土寫作、文化闡釋、歷史書寫、母題研究等整體宏觀把握和微觀細(xì)部研究在本時(shí)期趨于成熟，生態(tài)意識(shí)的介入則拓展了研究的廣度。

《當(dāng)代作家評(píng)論》在1996年第一期推出了遲子建研究小輯，對(duì)其進(jìn)行集中討論。謝有順帶著終極關(guān)懷進(jìn)行著文本細(xì)讀，指出作家是用“小說現(xiàn)實(shí)”對(duì)“生存現(xiàn)實(shí)”實(shí)施消解和代償。具體表現(xiàn)在“追憶逝去的現(xiàn)實(shí)中建立理想”以及“在平凡的生活中堅(jiān)持高貴的人性立場(chǎng)，發(fā)揮人性的光輝”。文章肯定了這種“憂傷而不絕望的寫作”風(fēng)格，在論及作者如何表現(xiàn)人性困境、人性掙扎、人性光芒的優(yōu)長(zhǎng)缺陷外，還表現(xiàn)出對(duì)作者進(jìn)行人類根本問題探索的期待。[15]《文學(xué)評(píng)論》在同一年的第5期刊出了戴錦華的《奇遇與突圍──九十年代女性寫作》，對(duì)八九十年代的女性寫作進(jìn)行通觀縱覽，抓住了遲子建在女性書寫之中對(duì)歷史情境的鐘情，指出《秧歌》、《舊時(shí)代的磨房》等歷史系作品屬于“裂解著男性經(jīng)典敘事的景片”[16]，將其納入了九十年代的女性寫作中。

2000年在《鐘山》刊發(fā)的新作《偽滿洲國(guó)》令研究者尤為矚目?！秱螡M洲國(guó)》是遲子建花費(fèi)近十年準(zhǔn)備的大部頭之作，達(dá)65萬(wàn)字，也是她90年代以來歷史系創(chuàng)作的一個(gè)延續(xù)和里程牌，展現(xiàn)了她建構(gòu)和表現(xiàn)宏大歷史的努力。劉傳霞從作家非“廟堂”書寫出發(fā)，贊揚(yáng)了女作家這部“民間出發(fā)的個(gè)性化文本”，認(rèn)為“遲子建開掘了民間日常生活的內(nèi)在秩序和民間溫情對(duì)歷史的構(gòu)建作用以及對(duì)歷史苦難的消解抵御作用”[17]。吳義勤的《歷史·人性·敘述——新長(zhǎng)篇討論之一：<滿洲國(guó)>》在標(biāo)題設(shè)置上就呈現(xiàn)了其觀點(diǎn)來，他認(rèn)為遲子建仍以細(xì)膩溫情展開敘述，以細(xì)節(jié)豐富的人性表現(xiàn)著歷史，體現(xiàn)了作家歷史人性化的努力。但小的說敘述和結(jié)構(gòu)上存在明顯局促之感，這無(wú)疑是與作家在處理“歷史”時(shí)的矛盾心態(tài)有關(guān)。[18]然而瑕不掩瑜，《偽滿洲國(guó)》存有缺陷，但其文學(xué)價(jià)值仍是豐富而尚待勘探的，對(duì)意識(shí)形態(tài)的過分指認(rèn)會(huì)導(dǎo)致評(píng)論者的認(rèn)知偏差，平民生活與歷史關(guān)聯(lián)的隱微奧秘有時(shí)是難以用學(xué)理闡釋的，論者對(duì)作家從民間視角表現(xiàn)歷史的形式和深度還沒有挖掘到位。

《額爾古納河右岸》作為作家最主要的長(zhǎng)篇之一，可以稱得上是一部少數(shù)民族史詩(shī)，小說以女性“我”為視角敘述了北方游牧民族鄂溫克族生存發(fā)展的百年滄桑歷史。在這部茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，遲子建將“小敘述”與“大歷史”的結(jié)合臻至完善。民族挽歌、家園回望、生態(tài)意識(shí)、民間立場(chǎng)、現(xiàn)代性反思等成為談?wù)撦^多的主題，突出的女性形象和少數(shù)民族人物形象也是重要關(guān)注點(diǎn)，顯示出開闊的視野和多維的角度。施戰(zhàn)軍[19]、黃軼[20]、曾繁仁[21]等人的文章代表了一段時(shí)期內(nèi)的研究成果和高度。

小說研究專著的出版是學(xué)界的一個(gè)重要突破。方守金的《北國(guó)的精靈——遲子建論》，以及管懷國(guó)的《遲子建藝術(shù)世界中的關(guān)鍵詞》是現(xiàn)如今僅有的兩部研究專著。前者具有拓荒性質(zhì)，論者以地域文化和時(shí)代文化為大背景，在結(jié)合遲子建寫作歷程的基礎(chǔ)上用詩(shī)性語(yǔ)言對(duì)其藝術(shù)特點(diǎn)作了總結(jié)，自然、溫情、幸福、婚戀困惑和死亡情結(jié)等五個(gè)母題的闡釋則是該書一特點(diǎn)，對(duì)小說中童年敘述視角、情調(diào)敘述模式、情態(tài)敘述語(yǔ)言、意象敘事亮點(diǎn)、超驗(yàn)敘述時(shí)空的解讀，深化了作品在敘述上的解讀。方守金則以關(guān)鍵詞構(gòu)筑的方式形成了一個(gè)較系統(tǒng)的理論框架，在細(xì)讀的基礎(chǔ)上大量引述相關(guān)材料，在形式和內(nèi)容上都有所突破，顯出其思維亮點(diǎn)，體現(xiàn)研究者借鑒與創(chuàng)新的特點(diǎn)。

遲子建在2010年完成長(zhǎng)篇《白雪烏鴉》后身體狀況出現(xiàn)問題，直接影響了她的創(chuàng)作，時(shí)隔五年她才于2015年1月完成了她的第八部長(zhǎng)篇小說《群山之巔》，《收獲》雜志與人民文學(xué)出版社進(jìn)行此單行本的同步發(fā)行。憑這部作品，作家獲百花文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說獎(jiǎng)，以及2015年度《當(dāng)代》最佳長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)。該書中，她以最得心應(yīng)手的中國(guó)北疆地域?yàn)轭}材展開敘述，以詩(shī)意的抒情和蒼涼的基調(diào)，往返于故鄉(xiāng)人情風(fēng)土和當(dāng)下前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，寫出當(dāng)下小人物在大世界中的遭際，實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代的對(duì)話。綜覽較具有代表性的十幾篇論文，研究有的聚焦屏風(fēng)式結(jié)構(gòu)、敘事特點(diǎn)、角色雕塑、美學(xué)意味、風(fēng)俗道德觀等，意圖翻舊出新；也有論者集中在“鄉(xiāng)鎮(zhèn)寫作”、邊地民間、作品內(nèi)涵等方面，進(jìn)入到文本內(nèi)部分析小說的價(jià)值觀念、文化內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義。歐陽(yáng)瀾、汪樹東的《古典美學(xué)的現(xiàn)代鍍亮——從<群山之巔>看遲子建長(zhǎng)篇小說新的藝術(shù)追求》、張富貴、王欣睿的《文化的倫理邏輯與卑劣的溫情敘事——讀遲子建的<群山之巔>》、唐詩(shī)人的《風(fēng)俗、道德于小說》代表了現(xiàn)有的研究高度。遲子建是在“知天命之年”創(chuàng)作完成這部小說的，然而在此書出版后的訪談錄上，作家卻勇敢表出現(xiàn)藝術(shù)上的“不適感”，預(yù)示著她文學(xué)生命的延續(xù)和新超越的展露，給了讀者和評(píng)論家新的期待。

整合三個(gè)階段的遲子建小說研究，從開始的單篇分析多、地域文化解讀多、兒童視角分析多的研究局面走向評(píng)論方法和評(píng)論視點(diǎn)的多元化、開闊化，對(duì)小說社會(huì)、歷史、文化層面的考察，使研究達(dá)到了一定的深度。但也還有一些問題值得論者注意。

一是通過散文和小說的系統(tǒng)對(duì)讀來進(jìn)行綜合闡釋的研究還有待整合及挖掘。散文是遲子建的創(chuàng)作的重要組成部分，更是她心靈的真情告白，散文隨筆集從1995到2011年陸續(xù)有《傷懷之美》、《聽時(shí)光飛舞》、《北方的鹽》、《我的世界下雪了》、《一滴水可以活得久》等十幾部共上百萬(wàn)字，而“散文化”書寫又是遲子建小說的一個(gè)重要特點(diǎn)，如何打通散文與小說的隱線，疏離散文化小說的歷史發(fā)展脈絡(luò)，構(gòu)建可以連接的橋梁，涉及到文學(xué)史、文體、作家創(chuàng)作風(fēng)格等等因素。

二是對(duì)作家人生經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作歷程的線索還較模糊。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)自古以來便有“知人論世”的批評(píng)方法，盡管關(guān)于遲子建的生活情況、工作歷程在她的作品和各類訪談演講中都有零碎出現(xiàn)，但還缺少一個(gè)溯源式的全面整理，而一部傳記作品或文學(xué)年譜無(wú)疑有益于對(duì)作家的創(chuàng)作道路、文化心理、氣質(zhì)個(gè)性的形成及探索作家創(chuàng)作風(fēng)格嬗變的深層動(dòng)因。立傳是困難的，諸如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家莫言的相關(guān)傳記資料當(dāng)下仍在艱難收集中，但余華、蘇童、范小青等人的文學(xué)年譜已在2015年出版，可見對(duì)半世紀(jì)以來作家的文學(xué)年譜下工夫是一個(gè)可行的方向。此外，對(duì)作家處女作現(xiàn)象的研究和還不夠充分。而在時(shí)下較為熱門的生態(tài)美學(xué)視閾下，如何避免理論先行的套用和生搬，也是研究者所需警惕的。

作為現(xiàn)如今在中國(guó)文壇乃至世界文學(xué)范圍內(nèi)抒情文學(xué)的代表，遲子建既能對(duì)古今中外各種文化剔除糟粕、兼收并蓄，又能以自己蒼涼、感性的詩(shī)意化筆觸對(duì)歷史、人性進(jìn)行敘述，呈現(xiàn)出作家對(duì)于現(xiàn)代文明的反思，拓寬著文學(xué)的“邊地”。對(duì)遲子建小說的研究，能引領(lǐng)我們領(lǐng)略漢語(yǔ)寫作的美麗，以及對(duì)人性的深思。

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