《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源研究論綱

摘要：如何在我國既弘揚(yáng)以《易經(jīng)》為源的中華文化，又鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，是十分重要的戰(zhàn)略性問題?？脊虐l(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》在三千兩百多年前已傳入希臘；文獻(xiàn)記載，16世紀(jì)《易經(jīng)》譯為拉丁語及法文傳入西歐；18世紀(jì)中國哲學(xué)已進(jìn)入德國大學(xué)課堂，黑格爾講授了中國哲學(xué)。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，此時(shí)《易經(jīng)》的哲學(xué)思想已經(jīng)滲透到西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域。通過比較研究發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯在研究資本主義導(dǎo)致的“天災(zāi)”和“人禍”時(shí)，呈現(xiàn)出來的生態(tài)思想，其中所蘊(yùn)含的“天人合一”的哲學(xué)觀念是《易經(jīng)》的哲學(xué)觀念，而不是西方傳統(tǒng)的“主客二分”“天人對(duì)立”的哲學(xué)觀念。這有力證明了《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)思想；《易經(jīng)》；天人合一；天人對(duì)立；黑格爾；科學(xué)富裕觀；中華文化

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2016）05-0030-09

一、馬克思主義生態(tài)思想的理論來源研究現(xiàn)狀

（一）馬克思主義生態(tài)思想研究的現(xiàn)狀

1. 國外的研究現(xiàn)狀。國外對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的研究，主要是生態(tài)學(xué)馬克思主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義又稱為生態(tài)學(xué)的馬克思主義，或者生態(tài)馬克思主義，是對(duì)馬克思主義的一種新的理論表達(dá)，是國外馬克思主義的最新流派及研究動(dòng)態(tài)之一。其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是：（1）美國學(xué)者詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》的著作中，通過把“文化”和“自然”的維度引入馬克思主義歷史唯物主義理論來建立人和自然之間的文化聯(lián)系，由此揭示出歷史唯物主義蘊(yùn)含了人類社會(huì)和自然之間的生態(tài)關(guān)系。（2）美國學(xué)者福斯特在《反對(duì)資本主義的生態(tài)學(xué)》和《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》兩部著作中，系統(tǒng)研究了馬克思主義唯物主義哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵，認(rèn)為馬克思的生態(tài)思想是從強(qiáng)調(diào)自然觀和歷史觀、自然史和人類史的內(nèi)在統(tǒng)一來揭示人類社會(huì)和自然之間的生態(tài)關(guān)系。另外，福斯特還揭露了資本主義制度的反生態(tài)性質(zhì)，他認(rèn)為馬克思所提出的“物質(zhì)變換斷裂理論”表明馬克思的唯物主義哲學(xué)世界觀是一種生態(tài)唯物主義自然觀。“物質(zhì)變換斷裂理論”揭示的是人類社會(huì)和自然之間的物質(zhì)和能量交換過程的中斷，其根源是資本主義以利潤最大化為目的的掠奪式生產(chǎn)方式。

2. 國內(nèi)的研究現(xiàn)狀。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的研究，主要有以下觀點(diǎn)：（1）楊衛(wèi)軍認(rèn)為，“馬克思雖然沒有使用過‘生態(tài)這個(gè)概念，生態(tài)問題不是馬克思關(guān)注的重要論域，但他對(duì)資本主義環(huán)境問題的關(guān)注卻貫穿于一生的思想活動(dòng)中。馬克思思考人與自然的關(guān)系問題開始于學(xué)生時(shí)代，而人與自然的關(guān)系問題恰恰是生態(tài)的基本問題?！雹伲?）謝中起、鄭勁梅認(rèn)為，“馬克思的生態(tài)思想經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即經(jīng)驗(yàn)層面的生態(tài)思想、哲學(xué)層面的生態(tài)思想以及經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的生態(tài)思想。在這一演變歷程中，最為關(guān)鍵的是從哲學(xué)層面到經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的轉(zhuǎn)換。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的根本原因在于對(duì)資本主義進(jìn)行批判以及對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行設(shè)想的需要?！雹冢?）鄧?yán)そ稹⒗顕d認(rèn)為，“馬克思主義生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)可以概括為：辯證唯物主義自然觀——構(gòu)建人與自然和諧共生的世界觀；唯物辯證法——生態(tài)文明建設(shè)的根本方法；唯物史觀——構(gòu)建人、社會(huì)、自然和諧的社會(huì)歷史觀?！雹?/p>

（二）馬克思主義生態(tài)思想理論來源研究的現(xiàn)狀

美國學(xué)者福斯特認(rèn)為，馬克思繼承了伊壁鳩魯唯物主義和近代有機(jī)論的唯物主義，這樣馬克思的唯物主義便蘊(yùn)含了大量的生態(tài)學(xué)思想。

目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義生態(tài)思想的理論來源，主要有以下的觀點(diǎn)：

1. 張首先、張俊認(rèn)為：“18、19世紀(jì)，自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在批判和繼承黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，通過綜合創(chuàng)新和不斷超越逐漸完成了自身生態(tài)文明思想的理論建構(gòu)?！雹?/p>

2. 蔣明偉認(rèn)為：“馬克思的生態(tài)辯證法思想的形成不是源于憑空思辨或假設(shè)推理，其理論淵源可以概括為：德謨克利特關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系的思想；伊壁鳩魯關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系的思想；黑格爾關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系的思想；費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系的思想。因此，馬克思的生態(tài)文明思想是對(duì)前人人與自然關(guān)系理論的綜合創(chuàng)新與超越。”⑤

3. 呂軍利、王俊濤認(rèn)為：“歷史視野中的自然是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論前提。馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論前提是在人與自然的相互關(guān)系中理解自然，而不是抽象地理解自然。馬克思恩格斯總結(jié)和概括了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的成就，批判地吸收了前人特別是黑格爾自然哲學(xué)的合理內(nèi)核，將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來進(jìn)行考察，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的歷史性變革?！雹?/p>

（三）馬克思主義生態(tài)思想理論來源研究現(xiàn)狀的簡評(píng)

從以上的綜述可知，關(guān)于馬克思主義生態(tài)思想和馬克思主義生態(tài)思想理論來源的研究都取得了可喜的成果。正因?yàn)檫@樣，也啟迪了筆者深入思考。我們知道，中華文化之源、中國哲學(xué)之父《易經(jīng)》⑦，又稱《周易》，以陰陽之理來深刻說明天、地、人三者之間的辯證關(guān)系，也就是人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系，并揭示陰陽變化的內(nèi)在規(guī)律。因此，我國著名易學(xué)家楊力教授認(rèn)為：“《易經(jīng)》的生態(tài)平衡是動(dòng)態(tài)的陰陽平衡，從《易經(jīng)》的理論來看，八卦太極圖負(fù)陰而抱陽，反映萬事萬物的陰陽平衡關(guān)系，同樣也包括生物之間的生態(tài)平衡。而生態(tài)危機(jī)是生態(tài)平衡被肆意破壞的惡果。”⑧楊力教授還認(rèn)為：“《易經(jīng)》有一句名言，叫做‘無平不陂，無往不復(fù)。就是說，天道是循環(huán)往復(fù)的。天道如此，物道隨天道，一切事物都呈現(xiàn)著周期的、動(dòng)態(tài)的循環(huán)。這是一種圓的循環(huán)，這就是《易經(jīng)》圓運(yùn)動(dòng)的道理?！雹嶂讓W(xué)家徐道一指出：“《周易》不認(rèn)為天地是一個(gè)無目的，無情義的機(jī)器，而是強(qiáng)調(diào)天、地、人的整體觀念?！边@種“天人合一”的整體觀，是“著重闡明天道與人道之間的相互作用。其所謂天道往往包含著人道的內(nèi)容，其所謂人道也往往包含著天道的內(nèi)容?！雹庵讓W(xué)家張善文指出：“中國先哲，信奉一條至為著名的關(guān)于大自然生命發(fā)展的思維原則——孤陽不生，孤陰不長。也就是說，大自然萬物的誕生與成長，是建立在陰陽兩種力量交互作用的基點(diǎn)上?！?1所有這些都深刻說明，天有陰陽，地有陰陽，人也有陰陽，而人生活在天、地之間，因此，天、地、人之間的陰陽便必然會(huì)發(fā)生交互作用，并由此而形成天、地、人的生態(tài)結(jié)構(gòu)，以及產(chǎn)生天人之間、天地之間、人與人之間的和諧共生狀態(tài)。這便是生態(tài)的含義。于是，不僅自然是個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類社會(huì)也是個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)相互作用又同時(shí)形成有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)大循環(huán)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)大循環(huán)系統(tǒng)，也就是人類社會(huì)和自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)系統(tǒng)。其本質(zhì)是人類在為了自身生存的致富實(shí)踐中，人類的致富活動(dòng)必須既獲利于自然，又還利于自然，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在統(tǒng)一，從而在自然與人類之間保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)共同富裕和致富的可持續(xù)性。這是《易經(jīng)》的科學(xué)思想，及其賦予科學(xué)的內(nèi)涵及由此產(chǎn)生的科學(xué)富裕的觀念。因此，這也就是《易經(jīng)》呈現(xiàn)的科學(xué)的整體衡動(dòng)思維。12它表明正是天、地、人之間的陰陽發(fā)生交互作用而產(chǎn)生的陰陽動(dòng)態(tài)平衡，形成了天、地、人之間的生態(tài)大循環(huán)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)大循環(huán)系統(tǒng)的一體化，也就是“天人合一”。

考古發(fā)現(xiàn)，“希臘出土的三千二百年前的陶盆，刻有很多古希臘人物和易經(jīng)符號(hào)的圖畫，盆底用我國殷代文字刻有：‘連山八卦圖，中國之歷數(shù)，在遙遠(yuǎn)之東方。這證明《易經(jīng)》遠(yuǎn)在三千兩百多年前便已傳入西方的希臘。”13另外，“‘天人合一是一種有機(jī)論的宇宙觀，在中國，不僅煉丹術(shù)的思想體系是基于這一宇宙觀建立起來的，也是整個(gè)易學(xué)的核心思想。paracelus觀念在歐洲的形成，表明中國有機(jī)論的宇宙觀早在近代之前就通過煉丹術(shù)而傳入西方。”14有文獻(xiàn)記載，16世紀(jì)，《易經(jīng)》及四書經(jīng)意大利傳教士利瑪竇傳到歐洲，隨后《易經(jīng)》又被譯為拉丁語及法文傳入西歐。《易經(jīng)》所傳之處，都受到高度重視，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。在歐洲，《易經(jīng)》的哲理受到高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為應(yīng)成為歐洲學(xué)術(shù)界的典范。15這樣，“最早把中國的某種學(xué)問與‘哲學(xué)聯(lián)系起來的是傳教士利瑪竇。他說：‘中國人所熟悉的唯一較高深的哲理科學(xué)就是道德哲學(xué)。。1687年，傳教士柏應(yīng)理在巴黎以拉丁語出版了《中國哲學(xué)家孔子》，該書導(dǎo)言使用了‘中國哲學(xué)概念。柏應(yīng)理在導(dǎo)言中用106頁篇幅介紹中國哲學(xué)。萊布尼茨于1715年1月至1716年3月間撰寫《致德雷蒙先生的信》（后被編輯為《論中國人的自然神學(xué)》），自然而然地把《性理大全》稱為‘中國哲學(xué)。中國哲學(xué)首次進(jìn)入大學(xué)課堂，至晚是在1721年7月21日。當(dāng)天，德國啟蒙思潮的開創(chuàng)者之一沃爾夫用拉丁語發(fā)表《中國人的實(shí)踐哲學(xué)》的演講，贊揚(yáng)中國的理性主義。1816年，黑格爾在海德堡大學(xué)講授哲學(xué)史，也把‘中國哲學(xué)列為一章”16因此，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，黑格爾（1770—1831）、費(fèi)爾巴哈（1804—1872）等人的哲學(xué)思想及由此而呈現(xiàn)的人與自然的辯證關(guān)系是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源，其實(shí)看到的只是表面現(xiàn)象。一方面是因?yàn)檫@些人的哲學(xué)思想是《易經(jīng)》傳入西方后出現(xiàn)的，而西方傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念是“主客二分”“天人對(duì)立”，所以這些人的哲學(xué)思想中所反映的人與自然的辯證關(guān)系，應(yīng)是《易經(jīng)》“天人合一”哲學(xué)觀念的部分反映。另一方面是因?yàn)橹形鞣降霓q證法的含義是不同的。我國著名學(xué)者楊金海同志一針見血地指出：“西方傳統(tǒng)辯證法的核心是二元論，即主客對(duì)立；中國辯證法的核心是《易經(jīng)》中的陰陽概念，二者的關(guān)系不是對(duì)立的，而是互為前提、不可分離的?！?7為此，筆者認(rèn)為，文本是重要的“證據(jù)”和“事實(shí)”，文本研究實(shí)際上是通過文本而進(jìn)行的“實(shí)證”研究。誠然，正如馬克思恩格斯的著作因沒有使用“生態(tài)”一詞而引起學(xué)術(shù)界爭論一樣，馬克思恩格斯沒有說他們知道《易經(jīng)》，也沒有說他們閱讀過《易經(jīng)》，他們的著作也沒有關(guān)于《易經(jīng)》的論述。然而，馬克思恩格斯雖然沒有使用“生態(tài)”一詞，但其著作卻蘊(yùn)含著“生態(tài)”意蘊(yùn)，因此現(xiàn)在學(xué)術(shù)界已公認(rèn)馬克思主義有生態(tài)思想；同理，馬克思恩格斯雖然沒有說他們是否知道《易經(jīng)》，也沒有說他們是否閱讀過《易經(jīng)》，他們的著作也沒有關(guān)于《易經(jīng)》的論述，但其著作卻蘊(yùn)含著《易經(jīng)》的“生態(tài)”意蘊(yùn)。因此，必須通過文本比較研究的方法，研究《易經(jīng)》與馬克思主義生態(tài)思想之間的關(guān)系，并由此而進(jìn)一步研究馬克思主義生態(tài)思想的理論來源。然而，目前學(xué)術(shù)界尚未對(duì)此研究。正因?yàn)檫@樣，為筆者留下了嘗試研究《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想理論來源的空間，并為筆者的研究奠定了基礎(chǔ)。

二、研究《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想理論來源的價(jià)值和意義

（一）研究《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想理論來源的理論價(jià)值

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！蓖瑫r(shí)又指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！?8《易經(jīng)》是中華文化之源，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。嘗試研究《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源，可以在理論上認(rèn)識(shí)馬克思主義本身的生態(tài)蘊(yùn)含以及馬克思主義生態(tài)思想與《易經(jīng)》生態(tài)思想的一致性，從而加深對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)，講清楚“四個(gè)講清楚”，這樣既有利于“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，19又有利于認(rèn)識(shí)“四個(gè)講清楚”，實(shí)現(xiàn)文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。馬克思恩格斯運(yùn)用“天人合一”的哲理，揭露資本主義的生態(tài)危機(jī)，從而發(fā)現(xiàn)資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的歷史發(fā)展規(guī)律，從而深刻告訴我們，中國的致富實(shí)踐不能走資本主義邪路，只能走中國特色社會(huì)主義道路，從而堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心，開創(chuàng)鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的新思路。這是馬克思主義中國化的內(nèi)在本質(zhì)。

（二）研究《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想理論來源的現(xiàn)實(shí)意義

如何在我國既弘揚(yáng)以《易經(jīng)》為源的中華文化又鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位是十分重要的戰(zhàn)略性問題。改革開放以來，由于客觀環(huán)境和條件的變化，各種思潮在不同人群中激蕩。有人認(rèn)為中國應(yīng)全盤西化，從而否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；有人認(rèn)為馬克思主義來自西方，不符合中國國情，不符合中華文化，從而否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；有人認(rèn)為儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位在中國歷史上有著兩千多年的歷史，弘揚(yáng)中華文化應(yīng)恢復(fù)儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而否定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；有人認(rèn)為中國有以《易經(jīng)》為源的自己的五千年的光輝燦爛的文化，揭示了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的治國的基本原理，為什么還要以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義的基本原理運(yùn)用到中國來，對(duì)此不感到恥辱嗎？有人認(rèn)為“四個(gè)講清楚”與“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”自相矛盾，等等。所有這些，都威脅到我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全，進(jìn)而威脅到我國政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定。因此，習(xí)近平總書記非常重視加強(qiáng)和深化國學(xué)的研究，同時(shí)也非常重視鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位?！兑捉?jīng)》是國學(xué)之源，加強(qiáng)和深化國學(xué)的研究必須加強(qiáng)和深化《易經(jīng)》的研究；要同時(shí)鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》與馬克思主義之間的關(guān)系，而“生態(tài)”是認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》與馬克思主義之間關(guān)系的紐帶。這樣，嘗試研究《易經(jīng)》與馬克思主義生態(tài)思想之間的關(guān)系并通過兩者的比較研究得出結(jié)論：《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源，有利于解決現(xiàn)實(shí)中存在的各種思想上的認(rèn)識(shí)問題，特別是在思想上認(rèn)識(shí)到馬克思主義植根于“中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。20而《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，因此，我國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，符合我國國情，與儒家思想并不矛盾。鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，正是說明我們弘揚(yáng)以《易經(jīng)》為源的中華文化，是為了不走資本主義邪路（即西化），從而在實(shí)踐上堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路，進(jìn)而維護(hù)我國政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定。弘揚(yáng)以《易經(jīng)》為源的中華文化，是為了更好地鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位；鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，有利于更好地弘揚(yáng)以《易經(jīng)》為源的中華文化。因此，以生態(tài)為紐帶，從學(xué)理上闡釋《易經(jīng)》與馬克思主義之間的淵源關(guān)系，馬克思主義在中國才會(huì)有文化的根基，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國生根的重要路徑。

三、研究《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想理論來源的主要內(nèi)容、基本觀點(diǎn)

（一）主要內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)思想蘊(yùn)含在馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論中。因此，研究馬克思主義生態(tài)思想的理論來源，就必須研究馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，而要從此研究中，得出《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源，就必須進(jìn)行比較研究。這樣，研究的主要內(nèi)容，就包括以下三個(gè)部分：

1. 研究《易經(jīng)》生態(tài)思想與馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)思想的關(guān)系。

2. 研究《易經(jīng)》生態(tài)思想與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)思想的關(guān)系。

3. 研究《易經(jīng)》生態(tài)思想與科學(xué)社會(huì)主義所蘊(yùn)含的生態(tài)思想的關(guān)系。

馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三者所蘊(yùn)含的生態(tài)思想之間不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的整體。也就是說，每一個(gè)小的局部都包含著一個(gè)大的整體，而大的整體又都包含著若干個(gè)小的局部。因此，研究《易經(jīng)》生態(tài)思想與馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義所蘊(yùn)含的生態(tài)思想的關(guān)系，并從比較研究中得出《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源，應(yīng)從整體中把握部分，最后還應(yīng)從整體的視角歸納三個(gè)部分的研究，這就是馬克思主義本身就有生態(tài)蘊(yùn)涵，從而從整體的研究中得出《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想理論來源的結(jié)論。

（二）基本觀點(diǎn)

1. “天人合一”是《易經(jīng)》的生態(tài)思想，是中國哲學(xué)的基本問題和最高智慧，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕和可持續(xù)富裕的智慧，是科學(xué)富裕的觀念。人生活在天、地之間，天、地、人三者必然會(huì)發(fā)生交互作用。天、地是指大自然，人是指人類。因此，人不是孤立的人，而是通過物的媒介作用產(chǎn)生和形成的人與自然、人與人相互關(guān)系中的人，也就是說，人與自然的生態(tài)關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系是不可分割的。人與人的關(guān)系，反映人與自然的關(guān)系；人與自然的關(guān)系，反映人與人的關(guān)系，人與大自然合一，亦即“天人合一”。它表明，人類與自然的內(nèi)在統(tǒng)一以及自然與人類的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類與自然之間的物質(zhì)變換的循環(huán)是生態(tài)的本質(zhì)含義。正因?yàn)槿绱?，人類的致富?shí)踐便必然是共同富裕，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)富裕的可持續(xù)性。

2. “天人合一”與“主客二分”“天人對(duì)立”是中西哲學(xué)觀念的基本差別，這已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。我國著名國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為：“西方人喜歡把天與人分離開來講。換句話說，他們是離開了人來講天。這一觀念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易顯出它對(duì)人類生存的不良影響。中國人是把天與人合起來看?！?1我國著名國學(xué)大師季羨林先生也明確地說：“東方哲學(xué)思想的基本點(diǎn)是天人合一。什么叫天？中國哲學(xué)史上解釋很多。我個(gè)人認(rèn)為，天就是大自然，而人就是人類。天人合一就是人與大自然的合一?！?2因此，“‘天人合一與‘主客二分‘天人對(duì)立是中西哲學(xué)觀念的基本差別之一，這已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。而‘天人合一是中國哲學(xué)的最高生態(tài)智慧。”23

3. 人的生命的維持，需要依靠吃喝住穿等物質(zhì)資料。這樣，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，而這些資料即物質(zhì)產(chǎn)品的獲取，離不開自然資源。因此，生產(chǎn)勞動(dòng)的致富實(shí)踐，便必然產(chǎn)生兩方面的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系。不同的哲學(xué)觀念，會(huì)給致富實(shí)踐帶來不同的結(jié)果。在“天人合一”哲學(xué)觀念的作用下，生產(chǎn)力的發(fā)展必然是既要改造自然，使其符合人類的愿望，又要遵循自然規(guī)律，不破壞生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，并由此而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性富裕和共同富裕。而在“主客二分”“天人對(duì)立”哲學(xué)觀念的作用下，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)對(duì)人類賴以生存的自然條件產(chǎn)生破壞作用以及資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，這樣便必然會(huì)導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，并由此而出現(xiàn)兩極分化和富裕的不可持續(xù)性。

4. 在“主客二分”“天人對(duì)立”哲學(xué)觀念的作用下，西方資本主義隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在馬克思恩格斯所處的資本主義時(shí)代，資本主義在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)了以下兩方面的實(shí)際問題：其一是“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！?4其二是“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比?！?5在這種情況下，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過程便產(chǎn)生了這樣的實(shí)際問題：一是“天災(zāi)”。由于地力枯竭，土地荒蕪；河流污染，江河淤淺；森林消失，氣候變遷；空氣污染；人與自然界的矛盾日益加劇，自然界不斷報(bào)復(fù)人類，這樣資本主義生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯。因此，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)期的影響?！?6二是“人禍”。資本家殘酷剝削工人，出現(xiàn)一極是資本家財(cái)富積累，另一極是工人貧困積累，導(dǎo)致兩極分化，激起工人起來進(jìn)行反抗資本家的斗爭。這樣資本主義社會(huì)問題也日益凸顯。馬克思為此曾生動(dòng)地描寫了創(chuàng)造的財(cái)富越多而創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者卻因貧窮而無房住，退回洞穴、面臨生存危機(jī)的荒謬情況：“人又退回到洞穴中，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的熏人毒氣污染。他不能踏踏實(shí)實(shí)地住在這洞穴中，仿佛它是一個(gè)每天都可能從他身邊脫離的異己力量，如果他交不起房租，他就每天都可能被趕出洞穴。工人必須為這停尸房支付租金。明亮的居室，曾被埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現(xiàn)在對(duì)工人說來已不再存在了。光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝……，成了工人的生活要素。”27正是這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，成了馬克思恩格斯構(gòu)建他們哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

5. 馬克思恩格斯所呈現(xiàn)出來的哲學(xué)思想，不是“主客二分”“天人對(duì)立”的西方哲學(xué)觀念，而是“天人合一”的中國哲學(xué)之父——《易經(jīng)》的哲學(xué)觀念。我國著名學(xué)者俞吾金教授認(rèn)為：“事實(shí)上，馬克思哲學(xué)作為實(shí)踐唯物主義，根本不可能把傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題——思維與存在的關(guān)系視為自己的基本問題，而是把人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系視為自己的基本問題。因?yàn)檫@雙重關(guān)系正好統(tǒng)一在人的生存實(shí)踐活動(dòng)中，而從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角看，人的生存實(shí)踐就是生產(chǎn)勞動(dòng)?！边@樣，“真理既不在單純的‘物那里，也不在單純的‘人那里，真理在對(duì)人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系的綜合把握中。這正是馬克思哲學(xué)高于存在主義哲學(xué)的地方。”28因此，“人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系”，蘊(yùn)含的是《易經(jīng)》陰陽交互作用之理，也就是“天人合一”之理。而“天人合一”是中國哲學(xué)的基本問題。由此可知，馬克思哲學(xué)基本問題與中國哲學(xué)基本問題有著內(nèi)在的一致性。以下的舉例足以證明：馬克思認(rèn)為，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”29馬克思還認(rèn)為：“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然的狹隘的關(guān)系。”30馬克思又認(rèn)為：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)；只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是他的人的存在，而自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”31

6. 《易經(jīng)》三千兩百多年前已傳入希臘，特別是在18世紀(jì)，以《易經(jīng)》為源的中國哲學(xué)就已進(jìn)入德國大學(xué)課堂，黑格爾講授了中國哲學(xué)，而馬克思出生于德國，在德國上大學(xué)，博士畢業(yè)，閱讀廣泛，通曉多種國家文字。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，這時(shí)《易經(jīng)》已在西方傳播了三千多年，其哲理已在西方產(chǎn)生較深的影響，《易經(jīng)》的哲學(xué)思想已經(jīng)滲透到西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域。因此，不管馬克思恩格斯是否知道過《易經(jīng)》，也不管馬克思恩格斯是否閱讀過《易經(jīng)》（筆者所要進(jìn)行的是通過文本比較研究的方法，證明《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源，而不是要考證馬克思恩格斯是否知道過《易經(jīng)》，或者是否閱讀過《易經(jīng)》。其實(shí)，這些與證明《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源無關(guān)。因?yàn)楣P者所要研究的是通過文本研究的方法，研究這兩種理論之間本身的關(guān)系。馬克思恩格斯雖然閱讀過黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的著作，但馬克思恩格斯是對(duì)他們的理論進(jìn)行批判和揭露。因?yàn)槲ㄐ霓q證法是黑格爾的哲學(xué)思想，機(jī)械唯物論是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，其所具有的都是“主客二分”、“天人對(duì)立”的哲學(xué)觀念。例如，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，馬克思深刻地論述了自然和人類之間的有機(jī)聯(lián)系，批判和揭露了黑格爾的唯心辯證法，從而揭示了自然的社會(huì)歷史性特征；在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐中人類與自然之間形成的有機(jī)聯(lián)系，批判和揭露了費(fèi)爾巴哈割斷了自然和人類之間的有機(jī)聯(lián)系；馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，批判和反思了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，提出唯物主義雖然應(yīng)該承認(rèn)自然在本體論上的優(yōu)先地位，但是馬克思強(qiáng)調(diào)指出，他的唯物主義所要研究的是自然和人類之間的相互作用，以及由此而產(chǎn)生的物質(zhì)變換循環(huán)過程，因此，自然是與人類致富實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的“自然”。由此我們可以反思：馬克思恩格斯所批判和揭露的理論，怎么會(huì)成為馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論來源呢？馬克思恩格斯對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的理論進(jìn)行批判和揭露時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)建了屬于他們自己的理論，并用這種理論批判和揭露黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的理論），他們?cè)谘芯抠Y本主義導(dǎo)致的“天災(zāi)”和“人禍”時(shí)，所呈現(xiàn)出來的“天人合一”的哲學(xué)觀念，是《易經(jīng)》的哲學(xué)觀念，而不是西方傳統(tǒng)的“主客二分”“天人對(duì)立”的哲學(xué)觀念，證明馬克思恩格斯是依據(jù)“天人合一”的哲學(xué)觀念構(gòu)建了辯證唯物主義——人與自然和諧的自然觀和歷史唯物主義——人、社會(huì)、自然和諧的社會(huì)歷史觀。

7. 馬克思恩格斯把“天人合一”的哲學(xué)觀念運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)的研究中，形成了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)一體化的經(jīng)濟(jì)思想。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！藗儐问菫榱四軌蛏罹捅仨毭咳彰繒r(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！?2從此話語中，我們可以知道解決“吃喝住穿以及其他一些東西”是馬克思恩格斯構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)。而滿足“吃喝住穿以及其他一些東西”的需要，一切人類才能生存，是生產(chǎn)勞動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。于是，人們便必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的致富實(shí)踐，而致富實(shí)踐的目的，是為了獲取物質(zhì)產(chǎn)品，物質(zhì)產(chǎn)品的獲取，離不開自然資源。這樣生產(chǎn)勞動(dòng)的致富實(shí)踐，便必然產(chǎn)生兩方面的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系。這是因?yàn)椤皠趧?dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈?，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！?3因此，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”34二是人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。這又是因?yàn)椋骸霸谌魏吻闆r下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！?5因此，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”36于是，人與自然、人與人之間的本來生存狀態(tài)是和諧共生的物質(zhì)變換的循環(huán)平衡狀態(tài)。然而在“主客二分”“天人對(duì)立”的哲學(xué)觀念作用下，資本家便成了利己經(jīng)濟(jì)人的化身，這就決定了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過程只能是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一，這樣獲取剩余價(jià)值（價(jià)值增殖）便成了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的特殊本質(zhì)。因此，馬克思指出：“作為資本家，他只是人格化的資本，他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值。”37這樣資本的邏輯勢必通過生產(chǎn)資料私有制，借助生產(chǎn)力從兩個(gè)方面表現(xiàn)出來：一是瘋狂地掠奪自然，使自然界為資本增殖提供無償服務(wù)；二是殘酷地剝削勞動(dòng)者，使勞動(dòng)為資本增殖提供無償服務(wù)。于是，資本便破壞了人與自然、人與人之間本來應(yīng)有的和諧共生關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的物質(zhì)變換的循環(huán)平衡狀態(tài)，從而出現(xiàn)了物質(zhì)變換的斷裂。因此，資本主義生產(chǎn)方式以及在此生產(chǎn)方式作用下的資本的邏輯是引發(fā)資本主義生態(tài)危機(jī)的根源。

8. 資本主義生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的“天災(zāi)”和“人禍”，深刻說明資本主義生產(chǎn)過程既造成了自然資源的貧窮，也造成了勞動(dòng)者的貧窮，這樣便必然會(huì)產(chǎn)生人與自然、人與人之間的尖銳矛盾。這正如馬克思指出的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在其中進(jìn)行的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)絕不是一致的單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展出一種壓迫的力量”38因此，資本主義制度因財(cái)富積累和貧困積累的同時(shí)出現(xiàn)，最終會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過程陷入不可持續(xù)性，由此便必然導(dǎo)致資本主義致富實(shí)踐的不可持續(xù)性。為此，人類如果要可持續(xù)生存下去，未來的共產(chǎn)主義就必須通過消滅剝削賴以存在的生產(chǎn)資料私有制，從而從根本上消除資本主義所帶來的“天災(zāi)”和“人禍”這一歷史現(xiàn)象，回歸到人與自然、人與人之間本來應(yīng)有的和諧共生關(guān)系以及物質(zhì)變換的循環(huán)平衡狀態(tài)。由此可見，資本主義富裕觀是不科學(xué)的，應(yīng)構(gòu)建和樹立社會(huì)主義科學(xué)富裕觀。因此，共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯探索的解決資本主義生態(tài)危機(jī)的出路，而這種出路與探索經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、致富的可持續(xù)性、構(gòu)建和樹立社會(huì)主義科學(xué)富裕觀聯(lián)系在一起，其核心思想是人與自然、人與人的和諧相處，其價(jià)值目標(biāo)是共同富裕。由此，我們可以領(lǐng)悟到：共同富裕回答的是“實(shí)現(xiàn)什么樣的富?！?，怎樣實(shí)現(xiàn)共同富?；卮鸬氖恰霸鯓痈辉！?。因此，“實(shí)現(xiàn)什么樣的富裕、怎樣富裕”是富裕的基本問題，是社會(huì)主義科學(xué)富裕觀的理論構(gòu)建結(jié)構(gòu)，其所蘊(yùn)含的是“天人合一”的哲學(xué)觀。39由此可見，馬克思主義的生態(tài)思想其實(shí)是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、富?？沙掷m(xù)進(jìn)行的智慧，而共同富裕是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、致富可持續(xù)性和人與自然、人與人和諧相處的條件。因此，共產(chǎn)主義有著深刻的生態(tài)蘊(yùn)涵。以下的舉例足以證明，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有著這樣的經(jīng)典表述：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。40恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中也有這樣的經(jīng)典表述：共產(chǎn)主義是“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。41馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?2而對(duì)“聯(lián)合體”的“自由”，馬克思在《資本論》第三卷中做出了這樣的明確規(guī)定：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?3馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，更是富有遠(yuǎn)見地指出，在共產(chǎn)主義新的社會(huì)制度中，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。44它將“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況。”45

基于以上的邏輯論證，足以證明和得出結(jié)論：《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源。

四、研究《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想理論來源的研究思路、研究方法、創(chuàng)新之處

（一）研究思路

以《易經(jīng)》“天人合一”的生態(tài)思想為切入點(diǎn)，以馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義為研究領(lǐng)域，以馬克思恩格斯的經(jīng)典著作為研究對(duì)象，首先研究馬克思主義哲學(xué)所具有的“天人合一”的生態(tài)蘊(yùn)涵，其次研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的“天人合一”的生態(tài)蘊(yùn)涵，再次研究科學(xué)社會(huì)主義所具有的“天人合一”的生態(tài)蘊(yùn)涵，最后對(duì)馬克思主義生態(tài)思想進(jìn)行綜合研究，揭示其所具有的“天人合一”的生態(tài)蘊(yùn)涵，從而證明《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源。

（二）研究方法

主要運(yùn)用文本比較的研究方法；并通過文本比較研究的方法，研究《易經(jīng)》與馬克思主義生態(tài)思想這兩種理論之間本身的關(guān)系，由此而證明《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源。

（三）創(chuàng)新之處

嘗試研究《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源；文本是重要的“證據(jù)”和“事實(shí)”，文本研究實(shí)際上是通過文本而進(jìn)行的“實(shí)證”研究。因此，通過文本比較研究，嘗試證明《易經(jīng)》是馬克思主義生態(tài)思想的理論來源，從而試圖探索鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的新思路，是研究方法的創(chuàng)新。

注釋：

①楊衛(wèi)軍：《馬克思主義生態(tài)思想研究述評(píng)》，載于《鄱陽湖學(xué)刊》2013年第1期。

②謝中起、鄭勁梅：《從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)：馬克思生態(tài)思維的視角轉(zhuǎn)換》，載于《自然辯證法研究》2010年第6期。

③鄧?yán)そ?，李國興：《簡論馬克思主義的生態(tài)文明觀》，載于《哲學(xué)研究》2010年第5期。

④張首先，張?。骸独^承、批判與超越：馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)》，載于《理論導(dǎo)刊》2011年第8期。

⑤蔣明偉：《馬克思的生態(tài)辯證法思想的理論淵源探究》，載于《前沿》2012年第5期。

⑥呂軍利，王俊濤：《解讀馬克思恩格斯生態(tài)思想》，載于《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第2期。

⑦《易經(jīng)》是一部治國富民的書。伏羲始畫八卦，周文王推演六十四卦，周公創(chuàng)作卦、爻辭，孔子撰寫《十翼》即《易傳》，充分展示了《易經(jīng)》是集體智慧的結(jié)晶，及經(jīng)歷了上古、中古和下古時(shí)代。

⑧⑨15楊力：《楊力講〈易經(jīng)〉》，北京科學(xué)技術(shù)出版社2008年版，第271-272頁，第274頁，第33-34頁。

⑩徐道一：《周易·科學(xué)·21世紀(jì)中國》，山西科學(xué)技術(shù)出版社2008年版，第235頁。

11張善文：《周易：玄妙的天書》，上海古籍出版社2008年版，第9頁。

12我國著名易學(xué)家楊力教授認(rèn)為：“《易經(jīng)》的科學(xué)觀是一種哲學(xué)科學(xué)觀。整體思維是《易經(jīng)》科學(xué)觀的核心，強(qiáng)調(diào)綜合思維、全息思維是《易經(jīng)》科學(xué)觀的特色。整體思維是從整體到局部的思維方法。綜合思維就是系統(tǒng)地、整體地、多維地研究事物。所謂全息，就是每一個(gè)小的局部都包含著一個(gè)大的整體，每一個(gè)大的整體，又都包含著若干個(gè)小的局部?！保盍Γ骸稐盍χv〈易經(jīng)〉》，北京科學(xué)技術(shù)出版社2008年版，第200-201頁。）

1314楊宏聲：《易學(xué)西傳探微》，載于《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1993年第3期。

16喬清舉：《中國哲學(xué)研究反思：超越“以西釋中”》，載于《中國社會(huì)科學(xué)》2014年第11期。

17楊金海：《馬克思主義中國化研究的新視野——讀《中國辯證法：從〈易經(jīng)〉到馬克思主義》，載于《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第4期。

181920習(xí)近平：《胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好》，載于《黨建》2013年第9期。

21錢穆：《中國文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》，載于《中國文化》1991年第4期。

22季羨林：《“天人合一”方能拯救人類》，載于《東方》1993年創(chuàng)刊號(hào)。

23方克立：《“天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧》，載于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第4期。

243738馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第552頁，第260頁，第708頁。

2527《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2002年版，第135頁、第133-134頁。

26《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第383頁。

28俞吾金：《論財(cái)富問題在馬克思哲學(xué)中的地位和作用》，載于《哲學(xué)研究》2011年第2期。

293032364245《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第66頁，第82頁，第78-79頁，第344頁，第294頁，第243頁。

3133354041《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第301頁、第298頁、第514頁、第297頁、第449頁。

34《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第177頁。

39社會(huì)主義科學(xué)富裕觀是筆者提出的原創(chuàng)性理論。有關(guān)這方面的研究，請(qǐng)參閱盧根源：《經(jīng)濟(jì)互構(gòu)規(guī)律與社會(huì)主義科學(xué)富裕觀》，載于《經(jīng)濟(jì)師》2012年第8期；盧根源：《社會(huì)主義本質(zhì)論與社會(huì)主義科學(xué)富裕觀的理論蘊(yùn)含》，載于《毛澤東思想研究》2013年第3期；盧根源：《生態(tài)文明：馬克思主義的理論蘊(yùn)含》，載于《鄱陽湖學(xué)刊》2013年第1期；盧根源：《論糧食與中西方政治理論的構(gòu)建》，載于《農(nóng)業(yè)考古》2013年第6期；盧根源：《論生態(tài)企業(yè)的基本特征》，載于《企業(yè)經(jīng)濟(jì)》2013年第12期；盧根源：《鄧小平社會(huì)主義科學(xué)富裕觀：豐富內(nèi)涵、理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義》，載于《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期；盧根源：《鄧小平社會(huì)主義科學(xué)富裕觀與中國特色國有經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建》，載于《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2015年第3期。

43馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年，第926-927頁。

44《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第222頁。

（本文之所以采用研究論綱的寫法，是為了拋磚引玉，希望學(xué)術(shù)界共同來研究。）

責(zé)任編輯、校對(duì)：齊 園