明清時期開封地區(qū)黃河水患與河神信仰

胡夢飛

(聊城大學 運河學研究院，山東 聊城 252059)

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明清時期開封地區(qū)黃河水患與河神信仰

胡夢飛

(聊城大學 運河學研究院，山東 聊城 252059)

摘要：中國古代河神信仰由來已久，不但在民間極為盛行，亦為中國歷代統(tǒng)治者所推崇。明清時期，開封地區(qū)頻發(fā)的黃河水患給沿岸民眾帶來深重災難，同時也使當?shù)睾庸げ粩唷｜S河水患的嚴重危害以及頻繁的河工使得開封地區(qū)河神信仰極為盛行。在官方和民間崇祀的眾多河神中，以金龍四大王信仰最為盛行。河神信仰的盛行對開封地區(qū)黃河水患的治理產(chǎn)生了重要影響，祭拜河神成為官方治理黃河水患的重要手段，修建河神廟宇則成為河工告竣后酬神報功的重要舉措。河神信仰在民間有著極為廣泛的社會基礎(chǔ)，修建河神廟宇成為官民情感聯(lián)系的橋梁和紐帶。

關(guān)鍵詞：明清；開封；黃河水患；河工；河神信仰

黃河是中華民族的母親河，孕育了燦爛的中華文明。由于先民認識能力的局限，加上黃河流域廣且中下游地區(qū)不斷泛濫決口，造成了先民們對黃河的敬畏，河神信仰由此而生。河神信仰在中國由來已久，是根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的眾多自然崇拜的一種。河神的信仰崇拜乃至祭祀，不但在民間極為盛行，亦為中國歷代統(tǒng)治者所推崇。明清時期，開封是黃河水患的重災區(qū)，頻發(fā)的黃河水患對開封地區(qū)的農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)、生態(tài)環(huán)境造成嚴重危害，同時也對當?shù)毓倜竦乃枷胗^念產(chǎn)生了深刻影響，其重要表現(xiàn)就是河神信仰的盛行。本文依據(jù)相關(guān)史料，以明清時期開封地區(qū)為考察區(qū)域，在論述開封黃河水患情況的同時，探討河神廟宇的地域分布及其對明清國家和地方社會的影響。①

一、開封地區(qū)的黃河水患

開封歷史上是深受黃河災害的地區(qū)。早在秦王政二十二年(公元前2 2 5年)，秦國攻魏，秦軍將領(lǐng)王賁引黃河的分流——大溝水灌大梁(今開封市西北部)，開封就遭受了黃水的災害。宋太平興國二年(977年)，《宋史·太宗本紀》就有“七月癸未，河決滎澤、頓丘、白馬、溫縣。閏月乙酉，河溢開封等八縣，害稼”的記載[1]56。當時開封不臨黃河，所說的“河溢”是泛水溢入。太平興國八年(983年)，《宋史·五行志》載：“是年自夏及秋，開封、浚、儀、酸棗、陽武、封丘、長垣、中牟、尉氏、襄邑、雍丘等縣，河水害農(nóng)田。”[1]1322到金大定六年(1166年)，黃河在陽武決口，今開封所屬蘭考縣始受黃河之害。金大定二十年(1180年)，河決衛(wèi)州及延津等地，這是黃河第一次在開封市境內(nèi)決口。此后至金明昌五年(1194年)的幾次決口均未堵塞，但河道紊亂，變遷無常。至金哀宗天興三年(1234年)八月，蒙古軍在開封城北決開寸金淀，以灌南宋軍隊，南軍多溺死，這是黃河第二次在開封市境內(nèi)決口。這次決口淹及開封、杞縣、通許等縣區(qū)。尤其是杞縣，河水漫溢縣城，分為三股，河患幾乎遍及全境，災害最為嚴重。

元代黃河河患更加頻繁，特別是開封市境內(nèi)災害尤重。元代黃河在今開封市境內(nèi)決口137次，其中在今郊區(qū)14次，開封縣10次，蘭考縣7次，尉氏縣2次，杞縣102次，通許縣2次[2]85。黃河頻繁的改道和決溢，給開封城市發(fā)展造成了極為嚴重的危害，曾經(jīng)是錦繡繁華的七朝帝京開封城，自元代之后，就失去了原來的政治、經(jīng)濟地位，急劇衰落下去?！巴凭科湓?，既與金國政治中心轉(zhuǎn)移和契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族的不斷搶劫擄掠有關(guān)，也與黃河在開封城近周改道決溢密切相聯(lián)系”[3]160。

明代黃河在開封市境內(nèi)共決口83次，其中郊區(qū)33次，開封縣25次，蘭考縣16次，杞縣4次，尉氏3次，通許縣2次[2]88。從洪武元年(1368年)至弘治十八年(l505年)138年間，黃河決溢頻繁，河患多發(fā)生在河南境內(nèi)，并且集中在開封上下。這一時期有決溢的59年中，十之八九都在蘭陽、儀封以上的河南各地。天順五年(1461年)七月初四日，河決汴梁土城，當時筑塞磚城五門，防備水襲。至初六日，風激浪涌水沖入北門，平地水深丈余，官居、民舍一空，藩府宮眷及城內(nèi)官員各乘舟避于城外兩處，百姓死者不可勝數(shù)。明弘治年間，河南境內(nèi)黃河南北兩岸堤防已形成。從正德元年(1506年)到崇禎十七年(1644年)的139年間，河患雖移至山東和南直隸境內(nèi)，河南境內(nèi)決口已較少出現(xiàn)，但在開封市境內(nèi)決口仍有十二年之多。其中正德五年(1510年)七月，蘭陽河溢，水圍縣城，護堤幾乎潰決。萬歷十五年(1587年)，黃河漫溢，沖決蘭陽堤堰，泛水直抵儀封縣城。特別是崇禎十五年(1642年)九月十五日，河決馬家口、朱家寨兩處，兩股水流至護城堤外合為一大股，決護城堤，直沖汴城。十六日，先后沖破南門、北門、曹門、宋門，大水灌入城內(nèi)，全城被水淹沒。城內(nèi)沙淤漫衍，街市、廬舍盡埋其下，城內(nèi)原有三十七萬多人，淹餓而死者達三十四萬之多。這是歷史上開封城最為嚴重的一次黃河水患。

清代黃河在開封市境內(nèi)共決口78次，其中郊區(qū)16次，開封縣18次，蘭考縣44次[2]93。持續(xù)發(fā)生的黃河水患不但破壞了開封賴以發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，還摧毀了大量的城市建筑，使開封失去了城市發(fā)展的重要載體，導致清代開封城市的衰落[4]。在眾多黃河水災中，以道光二十一年的水災最為嚴重。道光二十一年(1841年)六月十六日，黃河水漲，在城西北七里的祥符上汛張灣三十一堡決口，直到道光二十二年(1842年)二月初八日才堵口合龍，前后歷時達八個月之久。*有關(guān)此次黃河水患以及社會各階層的應對情況詳見痛定思痛居士著，李景文等點?！躲炅核疄募o略》(河南大學出版社，2006 年)；田冰、吳小倫《道光二十一年開封黃河水患與社會應對》(《中州學刊》，2012年第1期，141-144)。

頻繁發(fā)生的黃河水患給開封地區(qū)帶來了深重的災難。洪水吞沒了農(nóng)田和城鎮(zhèn)，奪去了千百萬人的生命，制造了無數(shù)慘痛的悲劇。黃河沿岸的民眾對洪水充滿了恐懼，他們出于對水患的無奈，便轉(zhuǎn)而求助于神靈，對河神頂禮膜拜，隆重祭祀，以祈求黃河能夠風平浪靜，生產(chǎn)生活能夠順利進行。頻發(fā)的黃河水患使得明清時期開封地區(qū)大工屢興、河工不斷。官方在治理黃河水患的過程中，往往也會通過祭拜河神，借此喚起民眾的呼應，增強治河的信心，獲得心理慰藉。頻繁發(fā)生的黃河水患無疑是造成明清時期開封地區(qū)河神信仰盛行的主要原因。

二、河神廟宇的構(gòu)成及分布

“豫州當河之沖流境內(nèi)且千里，始折而入于海。禹跡既淹，爰歷周漢，迄今于元明，世戴其患。數(shù)千年以來，殫一代之財賄智力保而治之，僅以無事。蓋豫之州土浮鹵而勢衍，下易為敗。當河之決湍悍橫溢，萬命爭呼，卒無所施，及其既工，若有神助，故河之神亞于海而靈尤著云?！盵5]由于氣候和地理環(huán)境等原因，明清時期河南是黃河水患的重災區(qū)，其中又以開封最甚。黃河水患所帶來的嚴重危害使得河神信仰在開封地區(qū)擁有廣泛的社會基礎(chǔ)，成為官方和民間共同的信仰。下表便是筆者依據(jù)相關(guān)史料對明清時期開封地區(qū)河神廟宇的分布情況所做的簡要統(tǒng)計。

表1　明清時期開封地區(qū)河神廟宇分布情況表

續(xù)表

資料來源：阿思哈，嵩貴，纂，修，續(xù)河南通志卷十三《輿地志·壇廟一》(齊魯書社，1996年，160-166)；陳夢雷，蔣廷錫，輯.《古今圖書集成·開封府祠廟考》(中華書局，1986年，11150-11155)。

由上表我們可以看出，明清時期開封境內(nèi)共有河神廟宇26座，其中以金龍四大王廟宇數(shù)量最多，共有14座，占河神廟宇總數(shù)的54%。金龍四大王本身即為黃河神，黃河水患越嚴重，其信仰就越盛行。河神廟宇不但種類繁多，而且分布地域較為廣泛。河神廟宇的分布深受黃河水患的影響，其數(shù)量的多少與黃河水患的嚴重程度密切相關(guān)，離黃河較近、河患嚴重的祥符、陳留、蘭陽等州縣河神廟宇數(shù)量較多，離黃河相對較遠的尉氏、通許、杞縣等地河神廟宇數(shù)量則相對較少。

三、河神信仰的功能及影響

明清時期開封地區(qū)黃河水患頻發(fā)，故河工不斷。河神信仰的盛行對明清國家的治河活動產(chǎn)生了重要影響。與有形的影響不同，河神信仰的作用更多地表現(xiàn)在對治河官員和沿岸民眾精神、心理層面的影響。中國古代社會生產(chǎn)力低下，科技落后，迷信思想盛行。在面臨險工時，治河官員通過祭拜河神，借助神靈的力量喚起民眾的響應，借此緩解心理壓力，增強治河信心，獲得心理慰藉。當決口合龍或工程完工后，由于最后的結(jié)果與當初祈求的愿望相符合，更會強化官民對河神信仰的篤信。官方和民間也會通過修建廟宇、頒發(fā)匾額、隆重祭祀等方式表達對神靈的感激。

水患來臨時，治河官員祈求神靈的幫助，河工順利完成后，則修建廟宇以酬謝神功，這在相關(guān)史料中多有記載。道光二十一年(1841年)六月，祥符上汛三十一堡河水漫溢，道光帝命大學士王鼎、侍郎慧成堵筑，于次年合龍后，建廟祀金龍四大王、黃大王、朱大王等神。東河總督鐘祥撰《新建大王廟碑記》云：“壬寅正月四日，正在金門掛纜，碎遇風狂雪驟，大溜夾冰而下，壅注中流口門，埽占因之走失。下南河同知王渼，方親督兵夫拯救搶護，竟沒于水。一時人心復發(fā)，均有難色。幸賴執(zhí)事諸君飛章入告，不動聲色，另請錢糧，董率在事員弁，鵠立風雪中，晝夜趲辦，逾月而功以成。官民歡呼夾道，萬口一聲，謂非神功黔助曷克臻此?！淆埡螅嗾埩㈧?，以崇報饗。”[6]304光緒七年(1881年)閏七月，河東河道總督李鶴年在其奏疏中論述了修建河神廟宇的原因：“竊查河南歷祀河神，省城內(nèi)外均有大王專廟，而各將軍多系附祀，且名位未能全列，伏念大王、將軍久著靈應，近數(shù)十年來河工遇有險要無不顯示化身，周歷保衛(wèi)，立即轉(zhuǎn)危為安。己卯夏秋，黃河兩岸異漲頻仍，險工疊出，下南廳十七堡尤屬岌岌，幸各將軍隨同大王化身擁護，眾目共瞻，用致悍溜，外移搶辦，月余卒臻底定，在工官弁民夫同深抃舞，僉議建廟省垣以彰靈?！盵5]

官員為求治河工程的順利進行，甚至對金龍四大王存有心理依賴。道光元年(1821年)，開封府下南河同知王仲溎治理開封一帶堤防，并重修金龍四大王廟。其《重建黑岡大王廟碑記》云：“黑岡在省西二十五里，地處上游，勢若建領(lǐng)，設(shè)有潰溢，則城郭淪沒，民生昏墊，必有不可問者。(王)仲溎時權(quán)開歸道事，往來巡視，寢食不逞，凡三十余日。尚賴神靈現(xiàn)身示衛(wèi)，是堤保獲安全?；啬罴绷髋炫戎校赀B綿之際，險者以夷，危者以存，藉非神之祐國保民，昭彰顯應，豈能宴然若是事平之。明年復增筑堤埝，倍臻鞏固，大府因議擴充廟址，捐俸建修。而仲溎時董其役，爰庇材飭工，計高于舊者三之一，廣于舊者三之一，并增建殿前重軒二，鐘鼓樓有二，又置官廨四楹于前，群房四楹于后，于是巍焉，頓改舊觀。廟中向祀金龍四大王暨黃大王，而不及朱永寧侯，茲并祀焉?！盵6]301河神信仰對明清國家的治河政治也產(chǎn)生了重要影響?！般晔I黃河數(shù)十里地方庶務，以河防為要，故廟祀河神，視他省尤虔”“凡新在任之員，先祭河神而后視事?！盵7]719清人陳夔龍在其《夢蕉亭雜記》中記載：“(河南)省中有大王廟四，將軍廟一，巡撫茬新，例應虔誠入廟行禮?！盵8]164

河神信仰在民間有極為廣泛的社會基礎(chǔ)，修建河神廟宇成為地方官員和民眾聯(lián)系情感的橋梁和紐帶。光緒八年(1882年)十月，河南巡撫李鶴年在其所作《重修開封黃大王廟記》中稱：“汴之黃大王廟，建于乾隆三十五年，先是河臣白莊恪公具以王靈異事疏請于朝，增錫封號，又越二十年而廟始成……比年以來，河流遵軌，雨旸應時，田禾屢登，民以無事，咸曰非王之賜不及此。會鶴年復奉恩命鎮(zhèn)撫是邦，命有司，即王故廟而鼎新之，鳩工庇材，凡越幾月，而功告竣……汴之士民咸歡欣抃舞，謂可永休和，而疆吏宣布朝廷敬天事神之盛意，亦于是乎在焉?！盵5]

四、結(jié)語

明清時期開封地區(qū)頻發(fā)的黃河水患給沿岸民眾帶來深重災難的同時，也使得當?shù)睾庸げ粩?。黃河水患的嚴重危害以及頻繁的河工使得明清時期開封地區(qū)河神信仰極為盛行，不僅廟宇眾多，而且分布地域廣泛。河神信仰的盛行對開封地區(qū)黃河水患的治理產(chǎn)生了重要影響，祭拜河神成為官方治理黃河水患的重要手段，修建河神廟宇則成為河工告竣后酬神報功的重要舉措。河神信仰的盛行與開封黃河水患密切相關(guān)，對河神的崇祀成為當?shù)氐墓賳T和民眾面對黃河水患的集體反應，雖然帶有一定的迷信色彩，在一定程度上制約了人們應對災害的積極性和主動性，但在安定人心、組織動員等方面亦發(fā)揮了重要作用，其積極意義同樣不容忽視。

參考文獻：

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[2] 開封市黃河志編輯室.開封市黃河志(征求意見稿)[M].開封市黃河志編輯室，1988.

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[4] 吳小倫.黃河水患與清代開封的衰落[J].蘭臺世界，2011(7)：16-17.

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[7] 鄒弢.三借廬贅譚[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[8] 陳夔龍.夢蕉亭雜記[M].上海：上海古籍出版社，1983.

(責任編輯：楊華軻)

收稿日期：2015-09-28

作者簡介：胡夢飛(1985—)，男，山東臨沂人，聊城大學運河學研究院講師，歷史學博士，研究方向為明清史和運河文化史。

中圖分類號：K928.4

文獻標識碼：A

文章編號：1008—4444(2016)01—0010—04

Yellow River’s Flood and River God Belief in Kaifeng in Ming and Qing Dynasties

HU Mengfei

(Grand Canal Research Institute, Liaocheng University, Liaocheng 252059, China)

Abstract:The Alpheus religion of ancient China has a long time. It is not only extremely prevailing in the folk, but also respected by the Chinese rulers of past dynasties.The Yellow Rivers frequent flood in Kaifeng brought grave disaster to the people along the riverbank. It also caused the constant river projects in the Ming and Qing Dynasties. All these made Alpheus religion extremely prevailing in Kaifeng. Among the many water gods, the Great Forth Golden Dragon King majesty belief is most prevalent. Alpheus religion's prevailing had a significant impact. Alpheus worship become an important way of controling the Yellow River flood for the official and building the Alpheus temples became an important measure of thanksgiving and repaying the god after the river projects had beencompleted.The Alpheus religion had a wide social basis in the folk. The construction of Alpheus temples became the bridge and link for the official and the public.

Key words:Ming and Qing dynasties; Kaifeng; Yellow River's flood; river projects; River God belief

①明清時期開封行政區(qū)劃經(jīng)歷了很大變革，管轄范圍日趨縮小，本文所指的開封地區(qū)特指現(xiàn)今開封市管轄下的鼓樓區(qū)、龍亭區(qū)、禹王臺區(qū)、順河回族區(qū)、祥符區(qū)以及尉氏、蘭考、杞縣、通許四縣，大體上包括明清時期開封府管轄下的祥符、陳留、杞縣、通許、尉氏、蘭陽、儀封等州縣。