《控制國(guó)家》中胡格諾派的政治理論評(píng)析

摘 要：中世紀(jì)時(shí)期的歐洲經(jīng)歷了一系列的宗教改革，而法國(guó)作為歐洲政治權(quán)力斗爭(zhēng)的中心，其國(guó)內(nèi)的宗教改革可謂是曲折激烈，尤其是信奉加爾文教的胡格諾派與天主教之間的“胡格諾派戰(zhàn)爭(zhēng)”最為持久，而胡格諾派的政治理論在法國(guó)甚至是整個(gè)歐洲宗教改革中都有著重要的地位。胡格諾派的政治理論家莫爾奈作為該派的集大成者，其政治理論為胡格諾派與天主教的政治宗教之爭(zhēng)提供了有力的理論武器，對(duì)法國(guó)以及歐洲的政治與文化都產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞：胡格諾派 ；法國(guó)宗教改革；莫爾奈

16世紀(jì)是歐洲進(jìn)行宗教改革的時(shí)期，而與此同時(shí)的法國(guó)則是封建君主專制形成的關(guān)鍵時(shí)期，尤其是1562年—1598年之間長(zhǎng)達(dá)三十多年的“胡格諾派戰(zhàn)爭(zhēng)”使得法國(guó)法國(guó)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了兩種政治思想：一種是“宗教容忍思想”，另一種思想就是“胡格諾派理論思想”，即以人民主權(quán)、社會(huì)契約、自然法理論和反暴君思想為基礎(chǔ)的政治理論，尤其是圣巴托羅繆大屠殺后的反暴君思想為當(dāng)時(shí)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，對(duì)法國(guó)甚至是歐洲的政治思想產(chǎn)生了重大影響。

一、胡格諾派理論背景

16世紀(jì)的歐洲宗教改革，其實(shí)就是王權(quán)與教權(quán)之爭(zhēng)，也是政治與宗教的抗?fàn)?。早期的胡格諾派繼承了加爾文的思想，并不想對(duì)抗王權(quán)，但是加爾文新教教徒、胡格諾派教徒在法國(guó)從一開始就遭到了宗教迫害，雖然早期加爾文勸胡格諾派教徒不要反抗，而胡格諾派也聽從了加爾文的勸告不去對(duì)抗王權(quán)，但是他們?cè)馐艿淖诮唐群s愈演愈烈。

此后，宗教紛爭(zhēng)持續(xù)不斷，直至1598年4月，國(guó)王亨利四世頒布《南特敕令》，宣布天主教為國(guó)教的同時(shí)，給予新教以合法地位，在擔(dān)任公職方面與天主教教徒享有同等政治權(quán)利， 天主教與胡格諾教派之間的紛爭(zhēng)得到緩解，長(zhǎng)達(dá)三十六年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束，但是，國(guó)王路易十四卻在 1685 年頒布楓丹白露敕令，撤銷了“南特敕令”。于是，胡格諾派教徒只能選擇改信天主教或者是逃離法國(guó)，胡格諾教派也至此不再存在。

二、胡格諾派的政治理論思想

早期的胡格諾派與加爾文的思想一致，并不想真正的傷害王權(quán)，只是想在法國(guó)境內(nèi)被認(rèn)可，但是卻一直遭受著來(lái)自王權(quán)與天主教的宗教迫害，且遭受的迫害愈演愈烈，在屢次宗教斗爭(zhēng)中失敗，可謂是屢戰(zhàn)屢敗，損失極其慘烈，所以，在“圣巴托羅繆大屠殺”以后，胡格諾派逐漸拋棄了加爾文關(guān)于不反抗的政治思想，且根據(jù)形勢(shì)需要，逐漸發(fā)展出邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆纯贡┚恼卫碚撍枷耄麄冎鲝埲嗣裰鳈?quán)、社會(huì)契約和反抗暴君等政治思想。代表者是奧特芒及其《法蘭克高盧》、貝札及其《官員的權(quán)利》、莫爾奈及其《論反抗暴君的自由》，他們都反對(duì)絕對(duì)的王權(quán)，反抗暴君的統(tǒng)治。

1.奧特芒及其《法蘭克高盧》

奧特曼作為法國(guó)信奉新教的教徒，在《法蘭克高盧》一書中極力地捍衛(wèi)了胡格諾派教徒的權(quán)利，他說(shuō)：“不是一個(gè)民族為國(guó)王而存在，而是國(guó)王為民族而存在?！?他認(rèn)為，君主是人民選舉產(chǎn)生的，君主所擁有的王權(quán)不是絕對(duì)的，應(yīng)該受到一定的限制，否則，就是暴政。在奧特芒看來(lái)，當(dāng)國(guó)王妨礙了人民的自由，違反大眾的利益的時(shí)候，國(guó)王就變成了暴君，人民就有權(quán)利反抗他。國(guó)王的設(shè)立不過(guò)是為了滿足社會(huì)公共利益的需要，所以國(guó)王應(yīng)該服從代表人民公共利益的國(guó)會(huì)的意志，但是，遺憾的是奧特芒并未詳細(xì)闡述關(guān)于“公共利益”的問(wèn)題。

2.貝札及其《君主的權(quán)利》

作為加爾文新教的精神領(lǐng)袖，“圣巴托羅繆慘案”之后，貝札在其著作《君主的權(quán)利》一書中明確的，反對(duì)君主專制統(tǒng)治，“他解釋說(shuō)，國(guó)家制度應(yīng)建立在政府與人民的契約基礎(chǔ)上……理性昭示人們：必須保有判定業(yè)已確立的政治秩序是否是公正的自由，并且擁有終止契約和起來(lái)反抗的權(quán)利?！?由此可見，貝札是主張社會(huì)契約以及人民主權(quán)的，當(dāng)國(guó)王統(tǒng)治無(wú)序的時(shí)候，人民有權(quán)反抗，并且推翻暴君統(tǒng)治。貝札認(rèn)為由公民個(gè)體來(lái)反抗暴政，會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)，所以，需要保留一些人民限制王權(quán)的權(quán)力，限制王權(quán)的權(quán)力應(yīng)由國(guó)會(huì)與下級(jí)官員的行使，這樣才會(huì)達(dá)到反抗暴政限制王權(quán)的目的。

3.莫爾奈及其《論反抗暴君的自由》

莫爾奈是胡格諾派理論的代表人物之一，早在納瓦拉·亨利（即后來(lái)的國(guó)王亨利四世）信奉新教時(shí)，他就一直擔(dān)任亨利的私人顧問(wèn)，為其提供理論上的指導(dǎo)。作為胡格諾派政治理論的集大成者，莫爾奈在繼承發(fā)展奧特芒與貝札的政治理論的同時(shí)，更加重視新教理論的神學(xué)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更為詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆幢┚枷氲恼卫碚擉w系，其中莫爾奈的《論反抗暴君的自由》一書更是胡格諾派政治理論的集大成之作，充分表達(dá)出胡格諾派的政治理論思想，即人民主權(quán)、社會(huì)契約、反抗暴君等主張，這在近代西方政治哲學(xué)史上有著重要影響。

三、莫爾奈的政治理論

莫爾奈在《論反抗暴君的自由》主要通過(guò)四個(gè)問(wèn)題來(lái)闡述他的反暴君思想：“

a.如果君主的命令有悖于上帝律法，必須服從嗎？

b.如果君主違背上帝律法并使教堂荒廢，可以反抗他嗎？如果可以，由什么人以何種方式在何種程度上反抗呢？

c.當(dāng)君主壓制并蹂躪國(guó)家，可以反抗他嗎？如果可以，由誰(shuí)反抗、如何反抗、依據(jù)何種法律原則反抗？

d.如果君主以推行某種真正的宗教為理由而實(shí)行暴政，鄰國(guó)或其君主是否有權(quán)利，甚至有義務(wù)救援該君主統(tǒng)治下臣民？”

莫爾奈根據(jù)兩種社會(huì)契約對(duì)這四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的解答，這兩種社會(huì)契約是政治社會(huì)賴以建立的基礎(chǔ)，即上帝、君主、臣民之間的契約。詳細(xì)的來(lái)說(shuō)兩種契約分別是：“第一種是上帝與國(guó)家成員（包括君主）之間的契約；第二種是君主與人民之間的契約。前一種契約的目的在于保證“人是屬于上帝的人”，即上帝超然的父權(quán)得到了人們的認(rèn)可；后一種契約則保證人民必須服從君主，同時(shí)君主也有義務(wù)尊重人民的權(quán)利和習(xí)俗，為增進(jìn)人民福利而統(tǒng)治” 。

通過(guò)這種契約關(guān)系，可以明確的看出政治社會(huì)所面臨的社會(huì)關(guān)系不過(guò)就是上帝、國(guó)王、人民之間的關(guān)系。在論述三者的契約關(guān)系時(shí)，莫爾奈始終以上帝為中心，把國(guó)王和人民的權(quán)力置于上帝的權(quán)力之下，他認(rèn)為上帝才能擁有絕對(duì)的權(quán)力，不管是君主還是臣民都是上帝的子民，即使國(guó)王擁有統(tǒng)治世俗國(guó)家的權(quán)力，但是過(guò)往的權(quán)力也是來(lái)源于上帝，所以，國(guó)王與普通臣民都要服從于上帝。另外，君主雖然是由人民產(chǎn)生的，但是他也有義務(wù)尊重人民的權(quán)利和習(xí)俗，國(guó)王要增進(jìn)人民的福祉，為了社會(huì)公共利益而進(jìn)行公正的統(tǒng)治，所以人民也必須服從君主的統(tǒng)治，必須要對(duì)國(guó)王忠誠(chéng)。

四、結(jié)語(yǔ)

胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)時(shí)的法國(guó)造成了劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，但是16世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)也給法國(guó)帶來(lái)的深刻變化。它不僅沉重地打擊了法國(guó)的封建天主教會(huì)勢(shì)力，而且也削弱了封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)，同時(shí)，胡格諾派戰(zhàn)爭(zhēng)也促進(jìn)了法國(guó)早期資本主義的發(fā)展，并對(duì)法國(guó)甚至是整個(gè)歐洲的政治與文化都產(chǎn)生了重大影響。

雖然由奧特芒、貝札、莫爾奈開創(chuàng)的胡格諾派立憲主義政治理論思想在法國(guó)未能持續(xù)，但是它對(duì)歐洲其他國(guó)家宗教改革提供了重要的理論貢獻(xiàn)，尤其是莫爾奈的《論反抗暴君的自由》，作為反暴君理論的集大成之作，歷來(lái)為西方政治哲學(xué)所重視，為后世各國(guó)反封建革命運(yùn)動(dòng)提供了豐富的理論基礎(chǔ)，如莫爾奈的政治理論思想在荷蘭與西班牙的抗?fàn)幹斜唤梃b；英國(guó)1688年的“光榮革命”也援引了莫爾奈的相關(guān)政治理論。雖然難以定位胡格諾派理論在西方立憲主義發(fā)展史上的地位，但是其在歐洲宗教改革尤其是法國(guó)的宗教改革中的有著重要影響仍是不可否認(rèn)的，它對(duì)西方近現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)有著深刻的影響。

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作者簡(jiǎn)介：曹德霞 （1987-1-）女，山東濟(jì)寧人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，法律史專業(yè)，研究方向：中國(guó)法律史。