新安畫派的歷史流變及價值研究

張忠平

摘 要：形成于明末清初的新安畫派，它在中國繪畫史中有著舉足輕重的地位。首先，作為一個地域性畫派，它具有鮮明的地域特征，它的形成，進(jìn)一步推動了徽州文化的發(fā)展，也推動了徽州文化在國內(nèi)外的傳播。其次，新安畫派對中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展有著無與倫比的貢獻(xiàn)，無論是新安畫派畫家的畫品還是畫技，均影響著后來中國山水繪畫藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新安畫派；山水畫；畫風(fēng)

明末清初，在中國畫壇上出現(xiàn)少有的“百家爭鳴”時代，其中有以“四王”為首的“正統(tǒng)”畫派， 有金陵畫派、新安畫派、江西畫派、婁東畫派、虞山畫派等諸多地域性畫派。新安畫派就是當(dāng)時活躍于安徽南部（今黃山市一帶）一個繪畫流派。其“畫派”無論在人品還是藝品上，均開中國傳統(tǒng)山水畫之一代宗風(fēng)，堪稱境界最高的地域性畫家群體，在我國畫壇上獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。此文著重探討研究它的歷史流變及其它的價值。

一、新安畫派產(chǎn)生背景

1.政治原因。新安畫派產(chǎn)生于明末清初，當(dāng)時滿族入主中原，明王朝的覆滅給徽州人帶來比其他地區(qū)更為沉重的打擊。一方面，明王朝的皇帝祖籍是安徽，徽民歷來深受朝廷恩寵， 明王朝的興衰與徽民的榮辱是密切相關(guān)，人們無法接受以夷變夏這樣的事實(shí)，“反清復(fù)明”之事時有發(fā)生。另一方面，自宋以來， 徽民便長期浸染于儒家“程朱理學(xué)” 的哲學(xué)倫理思想之中，許多士大夫無法從心理上接受滿人為主這樣的落差，他們堅持自己的節(jié)操，忠貞不二，寧愿放棄仕途，也不愿侍奉新朝。

2.人文傳統(tǒng)。徽州，歷史悠久，山水毓秀，歷史上這里文人、商賈輩出，素有“東南鄒魯”之稱。在徽州的普通山宅民居中隨處可見“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書” 這樣的楹聯(lián)?；罩輹核桔颖椴?，文風(fēng)昌盛，這也造就了徽州科舉的赫赫成就，所謂“父子尚書”“一科同郡兩元”“兄弟九進(jìn)士，四尚書”等，明清徽州狀元，數(shù)量之多， 全國聞名。

3.自然環(huán)境。皖南山區(qū)與浙贛交界，地域狹小， 交通閉塞， 隅居一方，但是郡內(nèi)山水秀美。長江和淮河以及周圍的水系和湖泊對其自然風(fēng)貌產(chǎn)生了重大影響， 特別是長江以及新安江水系給整個新安地區(qū)以無窮無盡的資源， 使得植物生長天資靈秀。黃山、白岳兩座奇山聳于南北， 一條新安江貫境而流， 新安江的山與水構(gòu)成世間少有的秀麗與偉岸、精致與淳樸。

二、新安畫派歷史流變

新安畫派成員眾多，畫藝可觀者近80人，其中卓然自成一家者約有20人，分為四個層面：先驅(qū)程嘉燧、李永昌、李流芳；畫派領(lǐng)袖僧漸江；鼎盛期主要成員方式玉、王瘭素、吳山濤、程邃、汪家珍、戴本孝、吳龍、順田生、程正揆、鄭旼、汪之瑞、孫逸、查士標(biāo)、汪洪度、雪莊；現(xiàn)代后繼者黃賓虹。下面主要按照這四個時期對他們繪畫的各自特點(diǎn)和各個時期的特點(diǎn)、共性或存在的問題略做分析。

1.開創(chuàng)期。開創(chuàng)階段的新安畫派人物主要是程嘉燧、趙澄、李流芳、蕭云從， 他們祖籍都是安徽人。前期新安畫家還未成派系， 且無固定的風(fēng)格， 這都使得他們在畫風(fēng)與畫法上隨心所欲、揮灑淋漓， 無任何派系風(fēng)格上的障礙。而且自元明以降的臨摹之習(xí)也助長了早期新安畫家的自成一家風(fēng)格。因?yàn)樵缙谛掳伯嫾业呐R摹對象是非常廣闊的，凡是能見到的名家名畫，他們都下工夫加以臨摹，這樣一來，就無所謂具有誰家風(fēng)格了。

2.確立期。新安畫派的確立，得益于幾位負(fù)有盛名的徽籍畫家，他們主要以漸江、查士標(biāo)、梅清、石濤為代表。這一時期是新安畫派形成時期， 各個領(lǐng)袖畫家對其后的新安畫派產(chǎn)生了重要的影響。這些畫家在畫法上各具特點(diǎn)， 但卻在畫風(fēng)與畫法上趨于一致， 而且形成了新安畫派自己的體系和自己的理論。

3.鞏固時期。新安畫派的鞏固時期應(yīng)該是康乾盛世時期。 這一時期正是清朝的鼎盛時期， 同時也是新安畫派的重大發(fā)展時期。此時新安畫派人數(shù)劇增，愛畫之風(fēng)日盛。

4.轉(zhuǎn)折時期。隨著第一代主要畫家的先后謝世，新安畫派的光環(huán)日趨黯淡。至第二代第三代漸弱，嘉慶道光后，這一畫派開始走向衰落。但是到近代，隨著國門的大開，以及西方思想的引進(jìn)，這一流派又煥發(fā)了新的升級。

三、新安畫派的價值

新安畫派的形成，是特定的人文歷史和畫家實(shí)踐綜合的結(jié)果，而不是偶然的藝術(shù)現(xiàn)象。借古以開今，通過對新安畫派的研究和再認(rèn)識，為中國山水畫走向現(xiàn)代提供有益的參照和價值。

1.擁有得天獨(dú)厚的人文地理環(huán)境。一個有著悠久文化傳統(tǒng)的民族一定具有獨(dú)特的民族精神。就人文地理環(huán)境而言，新安畫派的畫家們大都生活在“儒風(fēng)獨(dú)茂”文風(fēng)昌盛的徽州。自宋明以來，受程朱理學(xué)的影響，形成格物致知的理學(xué)精神；受民間文化的熏陶，形成知書達(dá)理的修習(xí)精神；受貧瘠地理環(huán)境的影響，形成堅韌奮發(fā)的“徽駱駝”精神。

2.闡釋了畫家不畏懼強(qiáng)權(quán)，忠貞不渝、剛毅自守的氣節(jié)和高尚品格。新安畫派的畫家們基本上都是不愿意被滿清政府所統(tǒng)治，不愿意與滿清政府合作的明遺民，在徽州的儒學(xué)氛圍影響下，“氣節(jié)”二字是他們的道德準(zhǔn)則之一。

3.重視內(nèi)在美的人文精神，推動當(dāng)今之畫壇實(shí)現(xiàn)自我覺醒。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，打破了時間與空間的局限性，讓畫壇交流變得頻繁，畫家們可以充分借鑒古代與現(xiàn)代各種畫派，結(jié)合百家之長萃取精華，進(jìn)一步推動畫壇向更好的方向發(fā)展。

4.藝術(shù)風(fēng)格中的現(xiàn)代意識取向。貢布里希說：“一切藝術(shù)都源出于人類的心靈，出自我們對世界的反應(yīng)，而非出自視覺世界本身”。從畫面形式的獨(dú)特性以及繪畫自律性來看，新安畫派畫家在中國古代繪畫史上的地位在于他的藝術(shù)風(fēng)格所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代意識取向。

新安畫派畫家由師法自然、師法傳統(tǒng)到師法造化、由寫生到寫意轉(zhuǎn)變，是對視覺感知的超越。

四、結(jié)語

新安畫派，它在中國繪畫史中有著舉足輕重的地位。首先，作為一個地域畫派，它具有鮮明的地域特征，它的形成，進(jìn)一步推動了徽州文化的發(fā)展，也推動了徽州文化在國內(nèi)外的傳播。其次，新安畫派對中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展有著無與倫比的貢獻(xiàn)，無論是新安畫派畫家的畫品還是畫技，均影響著后來中國山水畫藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張國標(biāo).新安畫派史論[M] .合肥：安徽美術(shù)出版社， 1990.

[2] 馮金伯.國朝畫識[Z].臺北： 臺灣文明書局， 1985.

[3] 張庚.國朝畫徵錄[Z].臺北： 臺灣文明書局， 1985.

[4] 石濤著.石濤畫語譯解[M].黃蘭波注釋.北京： 北京朝花美術(shù)出版社， 1963.