傳承與發(fā)展：北路壯劇那勞壯劇團調(diào)查研究

【摘 要】本文以西林縣那勞村為田野考察點，結(jié)合相關(guān)歷史文獻資料，對西林縣那勞村北路壯劇的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展等方面進行系統(tǒng)、全面的深入研究，以透視北路壯劇在西林傳承與發(fā)展的基本面貌。認為在面臨多元化的現(xiàn)代傳媒娛樂方式?jīng)_擊的情況下，應(yīng)當(dāng)善于借助現(xiàn)代傳媒立體呈現(xiàn)壯劇表演，通過設(shè)立專項經(jīng)費、搭建傳習(xí)基地，扶持準(zhǔn)專業(yè)化壯劇劇團等措施促進壯劇的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】北路壯?。滑F(xiàn)代傳媒；壯劇團

【作 者】田阡，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師。重慶，400715

【中圖分類號】J809 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）03 - 0112 - 010

一、問題的提出

壯劇作為反映壯族社會生活的一種藝術(shù)形式，與壯族人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，曾一度是壯族人民社會文化生活中不可或缺的部分，是壯族人們寄托和抒發(fā)自己的抱負、理想和牢騷的場域，對壯族人民的生活產(chǎn)生著重要影響。而20世紀(jì)90年代以來，隨著電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、歌舞等多種文娛方式的出現(xiàn)，多元化的現(xiàn)代傳媒娛樂方式對壯劇造成了一定程度的沖擊，使其“市場需求”萎縮，壯劇的傳承與發(fā)展受到了挑戰(zhàn)。

針對于此，學(xué)界對壯劇的傳承與發(fā)展提出不少建設(shè)性意見，如湯志華、瞿久淞提出在新農(nóng)村建設(shè)過程中，加強文化生態(tài)保護、推進文化轉(zhuǎn)型，促進北路壯劇傳承和發(fā)展；[1 ]黃曉娟認為對壯劇的保護就是要充分發(fā)揮原有文化的特長，在民間文化生存演變的規(guī)律中營造有利于壯劇發(fā)展的文化環(huán)境，建立一個充滿審美精神和藝術(shù)氛圍的人文世界，促使壯劇形成一種自身調(diào)節(jié)的動態(tài)機制；[2 ]趙巧艷、陳煒提出壯劇開發(fā)式保護過程中引入孵化理論的必要性。[3 ]

本文主要采用田野調(diào)查的方法，以西林縣那勞村為主要的田野考察點，結(jié)合相關(guān)歷史文獻資料，對西林縣那勞村北路壯劇的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、傳承發(fā)展等方面進行系統(tǒng)、全面的深入研究，以透視北路壯劇在西林傳承與發(fā)展的基本面貌。

二、北路壯劇概況與那勞壯劇的起源

（一）北路壯劇概況

北路壯劇，新中國成立前稱土戲，一直流傳于西林、田林、隆林、凌云、百色、那坡等地的一種地方小戲。北路壯劇是伴隨著壯族人民諸多的民俗活動產(chǎn)生和發(fā)展起來的，大多在婚嫁喜慶或節(jié)日、歌圩登臺演出。群眾節(jié)日里觀看壯劇的習(xí)俗，使傳統(tǒng)壯劇得以傳承下來。人們在歲時年節(jié)或婚嫁祝壽活動時總是免不了請壯劇班來演出助興，群眾聽?wèi)?、看演出的氛圍越發(fā)濃厚。尤其是2006年壯劇列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民眾對壯劇的興趣在逐漸增加，在各種民俗活動中，壯劇頻頻亮相，甚至成為主角。

北路壯劇有較為久遠的歷史，由自明初就已傳入田林的八音開始孕育，其間不斷吸收和借鑒粵戲、桂戲、邕戲、彩調(diào)等戲曲元素，融合本地說唱、山歌、舞蹈、武術(shù)等多種元素，逐漸形成了反映壯族審美原則和欣賞習(xí)慣，彰顯壯族樂觀、浪漫、正義、向上等特有的文化氣質(zhì)和民族精神的戲劇。黃幼霞認為北路壯劇源于壯族的土曲、土調(diào)、舞蹈，吸收了川劇、邕劇、桂劇等其他劇種的有益成分所形成和完善的一個具有獨特唱腔和表演程式的地方劇種。[4 ]聶桂明先生較為詳細梳理了北路壯劇的形成和發(fā)展，認為北路壯劇的發(fā)展經(jīng)歷了八音班、八音坐唱、板凳戲、門口戲、地臺戲、游園戲、搭臺戲等階段。[5 ]

至今，西林境內(nèi)的壯劇當(dāng)數(shù)那勞壯劇傳承、發(fā)展得相對較好，那勞壯劇鮮明的藝術(shù)風(fēng)格亦可稱得上是西林壯劇的典型代表，發(fā)展至今已有200年的歷史，目前已有的那勞壯劇團等業(yè)余性的民間劇團，促進了北路壯劇在西林的發(fā)展。

（二）那勞壯劇的起源與發(fā)展

那勞壯劇的起源與發(fā)展和當(dāng)?shù)蒯霞易宓膭萘Ψ秶澳莿谧陨淼牡乩憝h(huán)境、多元文化的交匯和融合有直接而緊密的關(guān)系。

處于云貴高原向廣西丘陵過渡的西林縣，總體地勢由西北向東南傾斜，山多田少，而那勞村大片的肥沃良田便自然成為稀缺的資源，在歷史上吸引了周邊的人搬遷到那勞，人口逐漸增多，極大地促進了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骰顒?。那勞鄉(xiāng)，是清末民初西南軍政名人岑毓英、岑春煊的故鄉(xiāng)。岑氏父子官至一品，三任總督。仰仗其勢力，方圓數(shù)百里都是岑氏的勢力范圍，那勞鄉(xiāng)那勞村成為當(dāng)時滇、黔、桂三?。▍^(qū)）交界地帶的政治文化中心，為壯劇的發(fā)展提供了良好的政治和文化環(huán)境。據(jù)《民族文化瑰寶——那勞句町壯戲》（電視專題片文學(xué)腳本）記述：時任云貴總督的岑毓英撥出巨資在那勞村創(chuàng)辦了一個規(guī)模龐大的壯戲班，戲班人員達六十幾人，每年農(nóng)歷正月初一到初六，都要邀請鄰近村寨的大小戲班到那勞村宮保府前搭臺唱戲，以演出壯戲為主戲，敲鑼打鼓，慶賀新年，同時廣邀各路山歌高手前來進行山歌對唱，使得整個那勞村彩燈炫目、鑼鼓喧天，春歌蕩漾，熱鬧非凡。① 另外，岑毓英的胞弟岑毓琦亦對那勞壯劇的發(fā)展做出了突出的貢獻，在1905年岑毓琦邀請了外地的12支壯劇班到那勞集中演出。關(guān)于這次演出，岑隆業(yè)先生在《壯劇歷史上的一次盛會》一文中做了翔實記述。[6 ] 可見，岑氏家族憑借其政治、經(jīng)濟勢力對那勞壯劇的對外交流和發(fā)展起到了非常重要的積極作用，而正是各個壯劇班的互相交流和壯劇會演等活動促進了那勞壯劇的不斷發(fā)展。

那勞壯劇的起源與發(fā)展，還與那勞地域內(nèi)崇尚文藝的歷史傳統(tǒng)有密切關(guān)系。在民國時期便擁有“文化之鄉(xiāng)”的那勞，可謂是各類文藝人才輩出之地。據(jù)《西林縣志》記載：在民國時期，那勞藝術(shù)人才較多。那勞人韋家瑞時稱“西林秀才”，與農(nóng)姚典、農(nóng)最榮并稱為“西林三秀”。韋家瑞不僅能編詩作對，還擅長書法、繪畫、雕刻，并且制作毛筆、粉筆、墨條等文化用品出售，其中“五定山房”墨條聞名鄉(xiāng)間，遠銷西隆、田西和廣南等縣。宮保府后裔岑德康，愛好書法，每當(dāng)練字，口中含酒，手藝精巧，經(jīng)常為各壯劇戲班畫戲服，制作獅頭、龍頭等道具。那勞寨班忠業(yè)，堅持天天畫畫，1995年以后，他以歷史人物岑毓英為題材，畫成了300頁的《岑毓英畫冊》。[7 ]941崇尚文藝的風(fēng)尚，對那勞壯劇的發(fā)展和傳承起到了積極的作用，為那勞壯劇提供了豐富的文藝素材和積淀。

三、那勞壯劇團：從1815年至今

戲班是戲曲表演和傳承的基本單位，戲曲的發(fā)展總是以戲班的發(fā)展為基礎(chǔ)的，戲班運行的情況反映著戲曲發(fā)展的狀況。從壯劇起源以來，民間壯劇團是北路壯劇傳承與發(fā)展的組織者、實踐者，是北路壯劇傳承與發(fā)展的重要載體，見證了北路壯劇的興衰沉浮。那勞壯劇的傳承與發(fā)展，一直以來主要是依靠那勞業(yè)余壯劇團（歷史上又叫作壯劇班或戲班）來組織并實施表演。那勞壯劇團的發(fā)展歷史可以說就是那勞壯劇發(fā)展的縮影。目前，那勞村擁有2個業(yè)余壯劇團，一個是那勞村那勞屯的那勞壯劇團，另一個為那勞村那來屯的那來壯劇團。兩個劇團均是以劇團所在的屯名而得，均是以群眾自娛自樂為主的農(nóng)村業(yè)余團體。那勞壯劇團已擁有近200年的歷史，而那來壯劇團則是成立于1997年，那來壯劇團一般自稱為那勞壯劇團的分團。

（一）那勞壯劇團發(fā)展簡況

那勞壯劇團的前身是那勞壯劇班，具體組班于何時、從何地傳入，各有不同說法。據(jù)《西林縣志》記載：在清嘉慶二十年（1815年）西林縣那勞地方便成立了半專業(yè)性的壯劇戲班，后發(fā)展到右江流域及其上游滇東南的壯族地區(qū)。但到道光、咸豐年間，那勞壯劇曾出現(xiàn)較長時間的衰落現(xiàn)象，戲師斷代，演出活動停止。至清光緒八年（1882年），那勞人岑毓英當(dāng)上了云貴總督，那勞逐漸成為滇黔桂地帶政治和文化中心，隨之壯劇活動在那勞得到恢復(fù)和發(fā)展。光緒三十年（1905年）春，清二品鹽運使岑毓琦為家人賀壽，邀請各地劇班來參加壽辰活動，借此機會，各劇班之間互相觀摩學(xué)習(xí)，交流壯劇藝術(shù)。到民國時期，那勞壯劇班在季朝龍、韋家潤、黃廷興、覃景榮等戲師的主持下，不斷吸收外地劇種的表演藝術(shù)，改革古老的壯劇。[7 ]906

中華人民共和國成立后，那勞壯劇團獲得了新的發(fā)展，1954年那勞壯劇班重新組織建立，發(fā)展新演員18人，至1955年增加至38人，并添置了許多服裝和樂器。1956年，代表隆林各族自治縣出席廣西壯族自治區(qū)文藝會演，演出的壯劇《蠟紙書》（岑安業(yè)編劇）獲得大獎，中央人民廣播電臺還對那勞壯劇節(jié)目進行錄音和廣播，使得壯族“土戲”初次登上大雅之堂，名揚外地，為北路壯劇的發(fā)展作出了開拓性的有益嘗試和積極貢獻。1964年，那勞屯青年藝人韋定雄代表那勞壯劇班，隨廣西民族文藝代表團進京，受到中央領(lǐng)導(dǎo)的接見。

在“文化大革命”期間，那勞壯劇像諸多民間文藝一樣，其發(fā)展受到較大的負面影響，壯劇被定位為“牛鬼蛇神”“封建迷信”，不允許民間演出反映傳統(tǒng)神話、故事等的壯劇節(jié)目，而是主要限于演出歌頌毛主席、宣傳毛澤東思想等題材的表演。據(jù)那勞壯劇團的元老級成員韋定雄（現(xiàn)年72歲）回憶：“文革時，壯劇被認為是封建迷信，因為壯劇的傳統(tǒng)題材多是民間故事和神話，和當(dāng)時的政治文化宣傳不吻合，相違背，那勞壯劇就沒表演民間故事和神話。在演出內(nèi)容和形式上有很大變化，更多的是宣傳文化大革命，用歌舞的形式表演，當(dāng)時的說法是打倒壯戲、破舊立新。”但是，那勞壯劇團在文革期間并沒有完全停止表演活動，而是側(cè)重于表演歌舞類的節(jié)目。1976年，“文革”基本結(jié)束，那勞壯劇得到逐步恢復(fù)發(fā)展。改革開放后，那勞壯劇團主要在春節(jié)開展演出活動，還受邀到縣里或外鄉(xiāng)表演，并且參加各類壯劇藝術(shù)的會演。那勞壯劇團的不斷對外演出，進一步促進了與外地壯劇的交流，客觀上促進了那勞壯劇水平的提高。

從出生于那勞并參演壯劇的韋定雄先生的《那勞壯劇發(fā)展與改革》一文中所記述的那勞戲班的基本情況，可看出新中國成立后到20世紀(jì)80年代，那勞壯劇得到了新的改革和發(fā)展，尤其體現(xiàn)在曲調(diào)的增多及將傳統(tǒng)的壯戲改革發(fā)展為現(xiàn)代壯劇，擴展了那勞壯劇的藝術(shù)魅力。[8 ]327—330但到20世紀(jì)80年代末，那勞壯劇團因為缺乏相關(guān)人士出面組織，曾一度中斷了幾年。在1991年，岑文貴、蘇瑞想等人出面重新組織恢復(fù)那勞壯劇團，演出人員逐漸穩(wěn)定，劇團內(nèi)部的分工也更為明確，并編排了較多的傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目及進一步將壯劇與時代結(jié)合，編排現(xiàn)代壯戲，獲得了諸多的榮譽。但是，到21世紀(jì)，那勞壯劇的發(fā)展遇到了后繼乏人、傳承困難等發(fā)展瓶頸問題。

（二）壯劇團的表演者

壯劇藝人是那勞壯劇傳承、發(fā)展的主體，是那勞壯劇藝術(shù)的承載者。那勞壯劇的傳承及發(fā)展，主要是依靠那勞一代又一代的壯劇愛好者不斷的傳承、堅持，才使得那勞壯劇薪火相傳。并且那勞壯劇的藝人們不斷地對那勞壯劇進行改革和創(chuàng)新，在保持那勞壯劇傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將表演的劇目與時代相結(jié)合，保持那勞壯劇的生命力和活力。而由于歷史的原因，在民國之前，對那勞壯劇藝人的記載較少，田野調(diào)查中也較難獲得相關(guān)信息。民國時期尤其是中華人民共和國成立后，那勞涌現(xiàn)出了一批對壯劇藝術(shù)產(chǎn)生重要影響的藝人，相關(guān)的地方文獻資料給予了一定記載，在此將田野調(diào)查和歷史文獻相結(jié)合，對那勞壯劇團的杰出藝人做梳理，以便更為清晰地呈現(xiàn)那勞壯劇的傳承發(fā)展脈絡(luò)。

1. 民國時期

總體上講，民國時期那勞壯劇團（當(dāng)時稱為那勞壯劇班）主要是以季朝龍、韋家潤、黃廷興、覃景榮等戲師為核心骨干力量，組織壯劇表演，并且在他們的主持下，不斷吸收外地劇種的表演藝術(shù)，改革古老的壯劇。上述幾位藝人為那勞壯劇培養(yǎng)出了一些接班人，韋定雄先生便是其一，現(xiàn)年72歲的韋定雄先生是那勞壯劇的重要傳承人之一，韋定雄講述：受家族的影響，從小就喜愛壯劇，特別是壯劇音樂，曾師從壯劇戲師黃廷興，胡（二胡、馬骨胡）師是王振德，笛（無膜笛子）師是覃錦文，這些“壯劇元老”均以80多歲高齡于20世紀(jì)50年代末相繼辭世了。韋定雄先生加入壯劇團后，經(jīng)?？嗑毝?、笛子等演奏，每年春節(jié)都和壯劇班進行演出。[9 ]

這一時期的那勞還有一個新的特點是彩調(diào)戲傳入那勞。民國二十四年，凌云籍男青年林立到那勞寨上門，同時把彩調(diào)戲藝術(shù)傳入那勞，將彩調(diào)戲藝術(shù)融入到了那勞壯劇之中。自此，那勞壯劇班每年春節(jié)在演出壯劇節(jié)目時，經(jīng)常結(jié)合演出彩調(diào)，成為壯劇、彩調(diào)劇相結(jié)合的戲班。但是在新中國成立后不久，那勞的彩調(diào)劇便停止了表演。調(diào)查中，據(jù)蘇瑞想的解釋：彩調(diào)劇不屬于北路壯劇的范疇，后來沒有人進一步將彩調(diào)劇融入壯劇之中，那勞壯劇便不再借用彩調(diào)劇的內(nèi)容。

在表演中，那勞壯劇歷來都是把編劇和導(dǎo)演作為最主要的核心力量和傳承的代表人物，而編劇和導(dǎo)演往往又是集于一人之身。據(jù)岑氏家族的后裔岑文貴先生回憶，在民國時期那勞壯劇班的編導(dǎo)主要有季朝龍和公善東。民國時，秋收后一些群眾就自發(fā)報名組織或參加春節(jié)的壯劇表演，在籌備階段即告訴寨老，寨老出面號召群眾出米、出錢支持，解決演出人員的夜宵等問題，同時宮保府的有錢人還給演出人員發(fā)紅包。

總體上講，民國時期那勞壯劇自身發(fā)展比較活躍，群眾參與的積極性高，演出的人員較多，那勞壯劇得到蓬勃發(fā)展。

2. 中華人民共和國成立后

新中國成立后，那勞壯劇獲得了進一步的發(fā)展，那勞壯劇團涌現(xiàn)出一批杰出的藝人。岑文貴先生回憶，在20世紀(jì)五六十年代那勞壯劇團的編劇主要有黃亭昇，在六七十年代主要是岑安業(yè)和韋定雄二人，到了七八十年代及90年代主要以蘇志平和岑崇業(yè)為代表，20世紀(jì)90年代主要有蘇志平的兒子蘇瑞想、女兒蘇柏及岑文貴，而現(xiàn)今那勞壯劇團的主要編劇和導(dǎo)演則主要以蘇瑞想為核心，以及較為杰出的蘇柏、班忠業(yè)等人。

1956年，那勞壯劇團表演了岑安業(yè)編劇的壯劇《蠟紙書》劇目，并憑借該劇目代表隆林各族自治縣出席廣西壯族自治區(qū)的文藝會演，使那勞壯劇的發(fā)展提升到了一個新的藝術(shù)水平。1964年，韋定雄代表那勞壯劇班，隨廣西民族文藝代表團進京，受到中央領(lǐng)導(dǎo)的接見。自20世紀(jì)60年代起，韋定雄、蘇志平先生等藝人，對那來壯劇做了改革，韋定雄等人深入民間和農(nóng)村采訪，搜集壯族民間音樂，把群眾喜聞樂見的山歌調(diào)、巫婆調(diào)、道分調(diào)進行加工整理，充實壯劇的調(diào)子。經(jīng)過多年參加壯劇團的演出，韋定雄等人在20世紀(jì)60年代便感覺到壯劇的一些不足之處，主要表現(xiàn)在唱腔調(diào)單一，當(dāng)時演出一個晚上的壯戲都是一個唱調(diào)（隆林、田林、百色都一樣），在臺上沒有較好地表達出故事情節(jié)的喜、怒、哀、樂。1964年韋定雄作為導(dǎo)演及主演，對那勞壯劇團演出的壯戲《馱娘江牧歌》作“試驗”，為了演好這臺戲，韋定雄冒險嘗試，把原來那勞壯劇的磨刀調(diào)、梳妝調(diào)、八音調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)槌{(diào)，增加唱腔調(diào)，在四十五分鐘的一臺劇里，使用了4個唱調(diào)，活躍了舞臺氣氛，并把傳統(tǒng)的唱詞5個字增至7到9個字，把古裝劇轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代劇。由于該劇本好，音樂優(yōu)美，演員相互配合默契，演出的效果很好，在西林縣城演出兩次得到了廣大觀眾的喜愛。隨后在百色地區(qū)會演時也得到各界人士的認可，這是那勞壯劇的嘗試改革走出的第一步。

1983年元旦，在西林縣城舉行第八次群眾業(yè)余文藝會演，會演中編劇岑崇業(yè)先生憑壯劇《婭稼》獲得了一等獎。另外，出生于那勞的國家二級作家岑隆業(yè)（1940年出生）先生是廣西近代壯族作家的典型代表人物，他的創(chuàng)作推動了當(dāng)代壯族小說的發(fā)展，同時岑隆業(yè)先生憑借自己扎實的文學(xué)功底及對壯族文化和地域文化的了解，亦對那勞壯劇做出了積極貢獻，創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的壯劇劇本，如《馱娘江牧歌》等。

到20世紀(jì)八九十年代那勞壯劇的發(fā)展遇到了困境，缺乏有組織能力的帶頭人來組織壯劇團的表演，使得本來就不太穩(wěn)定的業(yè)余壯劇團幾乎面臨解散，壯劇表演曾一度中斷了幾年。1991年，以岑文貴、蘇志平等人為首，出面組織那勞壯劇團。據(jù)蘇志平的弟子岑文貴講述：

蘇志平編導(dǎo)和導(dǎo)演水平都很厲害，導(dǎo)演水平第一，蘇志平說的是在有生之年培養(yǎng)我成為那勞壯劇編劇的接班人。但是，我最近這兩年比較忙，要寫一些岑氏和宮保府的文案，沒怎么創(chuàng)作壯戲文本。在20世紀(jì)80年代中后期，那勞壯劇團基本停止了演出，主要是沒有人出來組織。

我學(xué)習(xí)壯劇的原因：一是愛好，二是覺得把壯劇丟了很可惜。在90年代初就開始去更多的了解、學(xué)習(xí)壯劇。我本來不會樂器，現(xiàn)在會拉二胡，會唱歌，在以前上學(xué)時候愛寫一些文章，現(xiàn)在才可以寫出劇本，重要的是要熟悉壯劇和壯劇的調(diào)子才能寫出優(yōu)秀的劇本。

90年代我組織重建壯劇團。先去找了寨子里的朋友，得到了朋友的幫助和支持。朋友演出壯戲不講報酬，就是為了恢復(fù)壯劇。我們自編、自導(dǎo)、自演。當(dāng)時最缺的就是骨干和演員，1990年開始我們排練了二三個月，晚飯后培訓(xùn)，因為好幾年沒有演出了，稍有點生疏。當(dāng)時，村里的村支書王開利給了我們支持，他參加了我們劇團，起到了帶頭和穩(wěn)定人心的作用，還可以發(fā)動黨員、預(yù)備黨員參加壯劇團。村里當(dāng)時還出了一點錢給劇團。當(dāng)時屯里的黎道忠是木工、岑安勝會畫畫，他們做了一些道具。當(dāng)年，收到群眾募捐45元，村公所支持了20元及鄉(xiāng)文化站支持20元。就這樣，那勞壯劇團才一步步慢慢地重新發(fā)展起來。

現(xiàn)今的那勞壯劇團是一批熱愛壯劇的村民，憑借興趣愛好自發(fā)組織的業(yè)余團體，壯劇團自編、自導(dǎo)、自演，化妝、排練等均由壯劇團成員完成。壯劇團成員平時主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一般在晚飯后聚在一起互相切磋技藝及排練節(jié)目。目前，那勞壯劇團的定位主要有兩大方面：一是堅持壯劇表演與政府政策宣傳結(jié)合，為政府宣傳各項政策和政治文化，二是表演群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)壯劇劇目。

現(xiàn)階段，那勞壯劇團人員基本保持在26人左右，因為是業(yè)余的民間劇團，其人員結(jié)構(gòu)不是很穩(wěn)定，多是以四五十歲的中年人及少部分老年人為主，經(jīng)常參加壯劇表演的名單如下：

從表1可以看出，參加壯劇團有較為明確的分工，參加人員年齡多是在四五十歲這一階段，而絕大多數(shù)人員都是以農(nóng)業(yè)收入為主及退休工作人員返鄉(xiāng)后投身壯劇演出。需要指出的是這些參與者堅持壯劇演出，并不是純粹為了經(jīng)濟收入，壯劇演出也不是他們的職業(yè)，而更多的是把壯劇作為一種自娛自樂的休閑方式和愛好，及把那勞壯劇傳承和發(fā)展下去。

那勞壯劇團內(nèi)部有基本的分工，男性主要負責(zé)樂器演奏，而演員則絕大多數(shù)由女性扮演，在劇本演出角色需要時，才會由男性出演。這與現(xiàn)階段參加劇團的男性成員較少有密切關(guān)系，男性更多地需要承擔(dān)起養(yǎng)家糊口及增加家庭經(jīng)濟收入的職責(zé)，對壯劇不感興趣的男性不愿加入壯劇團，認為會影響到農(nóng)事活動或務(wù)工、經(jīng)商等。而正是因為缺乏男性演員，目前一些壯劇節(jié)目表演中，便用女性來表演男性角色，如壯劇團在表演壯族的羅漢舞時，原本民間是由男性來跳羅漢舞，壯劇團在表演這個節(jié)目時，由于沒有男性參演，便由女性帶上羅漢面具表演羅漢舞。演員的人數(shù)、角色等均是按照不同的劇本而有相應(yīng)的不同要求。在演出大型的壯劇或歌舞類節(jié)目時，若需要更多的參演人員，那勞壯劇團會和那來壯劇團互相合作，雙方人員互相支持、補充。因為是民間業(yè)余性質(zhì)的劇團，劇團人員并沒有嚴(yán)格的細化分工和固定角色，加之壯劇團的人數(shù)有限，往往是根據(jù)劇情需要，一個演員在不同的劇目中表演差異較大或完全不同的角色。

團長在對整個劇團的運營及組織上有非常重要的作用，對內(nèi)需要把劇團的人員組織起來進行排練及演出；對外則需要與政府部門等溝通，尤其是向政府申請經(jīng)費補助等，參加地方政府組織的各類文體活動。那勞壯劇團現(xiàn)任團長雷有昌，由劇團里的人員選舉產(chǎn)生。劇團里的2位人員告訴筆者，選雷有昌做團長是看重他有比較好的人際關(guān)系網(wǎng)，他是那勞屯4組的組長，他方便去聯(lián)系經(jīng)費，又比較熟悉西林縣里相關(guān)部門的工作人員，他有朋友在縣文化館工作，方便聯(lián)系。團長的人品也比較好，辦事認真，他的朋友也多，好學(xué)，他主要以拉二胡為主。平時排練壯劇是在壯劇團成員陸園峰家的天井（壩子）里，他夫妻倆都是壯劇團的成員，排練期間所耗費的電費是壯劇團補助給他家。

據(jù)蘇瑞想、韋定強及雷有昌團長講，那勞壯劇團培養(yǎng)出了一些水平較高的人才，近30年來已有幾位壯劇團里的人員因為演出優(yōu)秀或?qū)菲髡莆毡容^精通，被縣里發(fā)掘走了，離開了村子。如團里的女演員蘇曉堂，原來在那勞壯劇團做演員，因為表演很好，后來被挖掘去了西林縣壯劇團。另外，那勞壯劇團另一位演員兼二胡手，1991年隨那勞壯劇團一起去了田林縣表演，后來她主攻二胡，拉得很好，現(xiàn)在已經(jīng)在廣東做了專業(yè)的音樂教師。劇團里的植品交和班瓊慧（女）在20世紀(jì)90年代代表那勞壯劇團參加了西林縣對壯劇藝術(shù)的短期培訓(xùn)，期間植品交主要學(xué)導(dǎo)演、編劇，班瓊慧主要學(xué)舞蹈。后來班瓊慧因為優(yōu)秀，被吸納進了縣文體部門，植品交也導(dǎo)演出一些優(yōu)秀劇目。團里的劉曼春（女）、李先琴（女）、蘇志輝（男）、蘭也（男）等人因為熟悉或表演壯劇被調(diào)到縣里的相關(guān)部門工作。

蘇瑞想講到，在20世紀(jì)五六十年代，那勞壯劇團的表演基本都沒有劇本。大都是將民間故事、連環(huán)畫或某個人編一個故事告訴演員，在場后稍微準(zhǔn)備一下，就即興上場表演，不進行前期的排練?，F(xiàn)在，觀眾的欣賞水平提高，需要劇本才行，這樣更加規(guī)范，利于排練和反復(fù)修改提升。

（三）劇團的運營

那勞壯劇團基本的正常開支經(jīng)費主要來源于向政府相關(guān)部門申請的經(jīng)費補助及群眾捐資。近年來，每年春節(jié)期間那勞壯劇團都堅持在宮保府演出壯劇，一般初二和初三的兩晚是壯劇表演的專場，屆時觀眾爆滿，除那勞本村外，周邊村寨愛好壯劇的人也專程趕來觀看，主要是中老年人。

雷有昌團長講述了劇團艱難的“運營”方式：

我作為團長，主要是負責(zé)組織壯劇的排練、演出，以及與縣文化館、文體局等溝通，向他們要經(jīng)費。我們是白天做工，晚上才排練。我是感覺關(guān)心我們壯劇團的鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)，是一屆不如一屆了，鄉(xiāng)里是只在去年給了我們一點經(jīng)費。我們是去縣林業(yè)局、財政局、文化局等單位請求給予資助。去年春節(jié)縣林業(yè)局給了2000元，財政局給了2000元，文體局給了2000元及村民集資等共籌得1萬元。近些年，到臘月中下旬，那勞壯劇團便會向西林縣的政府相關(guān)部門及在外工作返鄉(xiāng)過年的人士發(fā)布“愛心倡議書”，以爭取資金支持。

四、那勞壯劇的傳承與發(fā)展

那勞壯劇傳承發(fā)展200余年來，之所以還具有內(nèi)在的生命力，有其深刻的背景，尤其與整個北路壯劇的特性有緊密關(guān)聯(lián)。作為民間文藝的那勞壯劇，是以社區(qū)傳承和家族傳承為主要的傳承模式，以劇班為傳承的主體，不斷地堅持表演的活態(tài)方式而傳承下來。改革開放之前的那勞，因為文化娛樂活動的形式較少，春節(jié)期間的壯劇演出就是群眾的“狂歡節(jié)”。在這樣的表演中，人人都可以不同程度的參與其中。壯劇不僅讓群眾獲得了快樂，也使得演員們得到了尊重、地位和快樂。而如今，那勞壯劇面臨著缺乏新人學(xué)習(xí)、加入劇班及群眾基礎(chǔ)有所弱化等傳承、發(fā)展的困境。

（一）影響壯劇傳承的因素

1. 現(xiàn)代多元娛樂方式?jīng)_擊

那勞壯劇能夠發(fā)展至今，關(guān)鍵在于有一定的群眾基礎(chǔ)，大多數(shù)觀眾喜歡看壯劇。不過，在總體上講，那勞壯劇及整個壯劇都面臨著觀眾人數(shù)減少的現(xiàn)實，主要是中老年人在觀賞壯劇，與歷史上相比那勞壯劇的群眾基礎(chǔ)減弱。過去那勞演壯戲可謂是人山人海，很多人對壯劇到了癡迷的程度。而20世紀(jì)90年代以來，電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、歌舞等多種文娛方式的出現(xiàn)對壯劇造成了一定程度的沖擊，使其“市場需求”萎縮。看了電視上的其他高水平的表演后，觀眾的眼界大大提高，民間業(yè)余的壯劇水平也很難滿足觀眾日益增長的文娛需求和審美情趣。

2. 新生代觀眾基礎(chǔ)薄弱

那勞壯劇得到不斷的發(fā)展，其關(guān)鍵在于其內(nèi)在的生命力，一個劇種必須具備地方性、群眾性和獨特性才能在歷史的進程中留存下來。而如今，那勞壯劇的傳承遇到年輕人不愛學(xué)習(xí)、繼承的現(xiàn)實問題，一方面，年輕人掙錢養(yǎng)家壓力大，必須將主要的時間、精力放在增加經(jīng)濟收入上；另一方面，北路壯戲用地方方言表演、演唱，現(xiàn)在的年輕人壯語水平有限，且壯語的方言多，造成了年輕人不太能聽懂壯戲的尷尬局面。

那勞屯1986年出生的杜哥：我不愿意去學(xué)壯戲，因為搞那個沒有飯吃，我們年輕人也學(xué)不了，沒那么多時間去學(xué)，是三四十歲的人才去搞那個，可能會失傳。問題還在于我不能完全聽懂、看懂壯戲，因為壯語水平不是很好，更不會用壯語唱歌。我是初中畢業(yè)，在我們小學(xué)、初中的時候?qū)W校都不教壯語，只教漢語。我覺得壯歌與我們平時說的壯語有些不一樣，語音都變了，聽不懂。有時我們這里的老人說壯語我都聽不懂，不知道是什么意思。老人的壯語水平比我們年輕人高，現(xiàn)在的年輕人是普通話水平提高了，但壯語水平降低了。廣西電視臺上壯語播出的節(jié)目好多我也聽不懂。我認為是要聽得懂壯歌，才能聽得懂壯戲。平時我們這里的年輕人娛樂休閑的方式最多的就是喝酒、上網(wǎng)及打牌。我學(xué)不會壯戲，也不想學(xué)，想多做點事賺錢。

3. 壯劇劇團發(fā)展舉步維艱

演員的水平，影響了那勞壯劇藝術(shù)的提高。那勞壯劇的演員均為業(yè)余演員，他們平時農(nóng)忙種地或務(wù)工、經(jīng)商等，主要在農(nóng)閑時排戲、演戲，對這些演員來說，演戲更傾向于是他們業(yè)余時間娛樂的一種方式，他們不可能把大量的時間和精力花在演戲上，因此制約了壯劇藝術(shù)尤其是表演藝術(shù)的提高。而且，不少人是自學(xué)壯劇，僅憑愛好和熱情利用業(yè)余時間來學(xué)習(xí)壯劇，使得他們很難成為優(yōu)秀演員和合格的樂手。另一嚴(yán)峻的背景是，優(yōu)秀的老藝人大部分都已去世或年事已高，現(xiàn)在的藝人很少能表演出老藝人的水平。過去的優(yōu)秀藝人臺上一表演，就能立馬吸引到大部分觀眾，有較多的“粉絲”，而如今的藝人能留住觀眾觀看完整個演出就不錯了。這其中固然有群眾審美水平的提高，愛好壯劇的人越來越少等原因，但客觀上講現(xiàn)在的演員及樂隊藝人確實在總體上無法與之前演員和藝人相比。在部分演員中，不是所有人都能堅持學(xué)習(xí)和排練，不是終生“效忠”于壯劇團，有些人因為家庭和生計的原因，是時斷時續(xù)地參加壯劇團的活動。劇團里缺乏年輕人的參與，演員的斷層嚴(yán)重影響了劇團的活力及限制了劇目的表演。

那勞籍西林縣小學(xué)的黃老師：那勞壯劇的問題是演員素質(zhì)和理念都應(yīng)該提高，要把本民族最好的東西展現(xiàn)出來，現(xiàn)代文明搞不過人家，應(yīng)該把本民族古老的東西挖掘出來，傳承下來。那勞壯劇團作為業(yè)余的組織在農(nóng)村來說，應(yīng)該是很了不起了。還有一個重要的問題是壯族漢化嚴(yán)重，壯語水平降低，壯族人學(xué)好壯語都難，我自己是在百色學(xué)了4年的壯語，都覺得有難度，我是寧愿學(xué)英語也不學(xué)壯語，我自己都還不會寫壯語，加上壯語方言多，就更復(fù)雜。我父親黃文標(biāo)以前也做過教師，語文水平高，他愛寫一些壯劇劇本。

（二）壯劇傳承與發(fā)展的思考

那勞壯劇藝術(shù)作為西林縣的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在近200年的歷史發(fā)展中，形成了自身鮮明的特色，得到了不斷的傳承和發(fā)展。那勞壯劇的起源與發(fā)展，與那勞所處的區(qū)域地理環(huán)境、地方政治勢力和政權(quán)人物、與外地劇種的交流互動及作為民間業(yè)余壯劇團長期堅持壯劇的演出等因素有最為密切的關(guān)聯(lián)。在歷史新時期，該如何繼承與發(fā)展這一地方性文化藝術(shù)，值得我們認真思考并采取積極有效的對策。

1. 重塑鄉(xiāng)土文化，激活壯劇賴以生存的文化生態(tài)

鄉(xiāng)土重建是當(dāng)下中國新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的一個熱點。在重視鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)的同時，也要重視鄉(xiāng)土文化的重塑。而鄉(xiāng)土文化重建，需要找到具體的支撐點與落腳點，即落實到具體的文化藝術(shù)復(fù)興與發(fā)展上。

壯劇作為富有地方特色的文化藝術(shù)形式，承載著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會的文化基因，是人們傳承歷史記憶、反映生活現(xiàn)實的手段，也發(fā)揮著抒發(fā)理想、寓教于樂的社會功能。所以，重塑壯劇藝術(shù)對于當(dāng)?shù)貋碚f就是重塑鄉(xiāng)土文化。在具體操作上，可以從以下幾個方面采取措施。

一是發(fā)動“鄉(xiāng)賢”反哺鄉(xiāng)土文化建設(shè)。歷史上，壯劇的產(chǎn)生與鄉(xiāng)賢的推動力量密不可分，如岑氏家族的政治、經(jīng)濟勢力對那勞壯劇的對外交流和發(fā)展起到了非常重要的作用，同時，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文藝人才也積極推動著壯劇的發(fā)展。今天，我們也應(yīng)當(dāng)發(fā)動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會精英反哺鄉(xiāng)土文化建設(shè)。而這樣的呼吁行動也已經(jīng)由村民自發(fā)行動起來，如為籌集經(jīng)費，2011年春節(jié)由那勞壯劇團和那勞村委會聯(lián)合發(fā)起的《愛心倡議書》，向西林縣文化館、文體局、林業(yè)局、財政局等單位申請經(jīng)費。而倡議書也得到了那勞籍在外工作（尤其是政府部門、事業(yè)單位等）人士的支持，他們于春節(jié)期間回那勞過年的都會主動地捐資給壯劇團。

二是開展鄉(xiāng)校聯(lián)動，推進鄉(xiāng)土文化建設(shè)。促進壯劇文化進校園，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村小學(xué)、中學(xué)開設(shè)選修課程，由壯劇傳承人傳授壯劇文化知識與表演技能，編寫鄉(xiāng)土教材，開展鄉(xiāng)土教育；鄉(xiāng)土文化建設(shè)與高校教育開展教學(xué)與采風(fēng)互動，如吸納高校藝術(shù)表演類、民族文化類專業(yè)師生參與壯劇表演活動，并激發(fā)鄉(xiāng)村民眾的廣泛參與，形成一種民間集體活動，成為鄉(xiāng)村文化的有機組成部分。

2. 發(fā)展壯劇藝術(shù)，多樣式推進壯劇傳承之路

傳統(tǒng)文化也是在不斷創(chuàng)新與適應(yīng)中發(fā)展的。壯劇在繼承核心技藝與內(nèi)在核心價值的同時，也要創(chuàng)新其外在的傳播形式。

一是設(shè)立專項經(jīng)費，搭建傳習(xí)基地。壯劇作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)設(shè)立專項經(jīng)費以支持壯劇的演出與傳承。首先，由政府建立壯劇傳習(xí)基地，確立壯劇傳承藝術(shù)大師；其次，面向社會開放接收學(xué)藝者，尤其是培養(yǎng)年輕人對壯劇的好感與文化自覺；再者，通過經(jīng)費支持，采取多種形式開展壯劇展演活動，如壯劇藝術(shù)節(jié)、壯劇會演賽、婚嫁喜慶或節(jié)日、歌圩演出等等。

二是扶持準(zhǔn)專業(yè)化壯劇劇團。吸引社會資源，通過社會化、市場化方式，扶持準(zhǔn)專業(yè)化壯劇劇團演出。與此同時，全面培養(yǎng)新生代壯劇表演接班人，通過培訓(xùn)，豐富、提高壯劇的表演藝術(shù)形式與水平，在挖掘整理一批優(yōu)秀劇目的同時，編排一批能反映當(dāng)下社會生活的新劇目。

三是借助現(xiàn)代傳媒立體呈現(xiàn)壯劇表演。善于利用多元化的現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段，從聲、光、圖等方面全面包裝美化壯劇舞臺，立體化呈現(xiàn)壯劇演出，吸引新生代觀眾。同時，以電視影像為載體，錄制優(yōu)質(zhì)的壯劇劇目，擴大傳播范圍與拓展傳播形式。

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Abstract：Based on the field investigation in the Nalaovillage， Xilin county and the related historical literatures， this article carries out systematic and comprehensive studies on history， current conditions， inheritance and development of the northern Zhuang operaspreading in this region in order to perceive the elementary features of the inheritance and development of the northern Zhuang opera in Xilin county. It holds that under the impacts of multiple modern media and entertainments， support from modern media in displaying performance of the Zhuang opera should takesolutions such as establishing special fund and base of teaching and learning， supporting professional Zhuang opera troupe etc. to promote inheritance and development of the northern Zhuang opera.

Key Words：northern Zhuang opera； modern media； Zhuang opera troupe

﹝責(zé)任編輯：黃潤柏﹞